神性真理还被称为耶和华的荣耀和以色列神的荣耀(以西结书8:4; 10:18, 19; 11:22, 23)。相对于至内层天堂，它被称为“耶和华的荣耀”，相对于中间或第二层天堂，则被称为“以色列神的荣耀”。天上的神性真理之所以在荣耀中显现，是因为在属灵天堂，真理本身在人眼前显为亮云，我也蒙允许几次看见这一幕，这真理里面的良善在那里显如火。被这火赋予不同颜色的云呈现出令人惊叹的景象，这就是外在意义上的“荣耀”。但内在意义上的荣耀则是聪明和智慧；聪明和智慧也是这些景象所代表的东西。
神性真理，一切智慧和聪明的源头，以及在人的外在视觉面前所显现的不同颜色的云彩，就是“荣耀”，这一事实从以下经文也明显看出来：
耶和华说，我是永生，全地要被耶和华的荣耀充满。(民数记14:21)
当耶和华弃绝以色列人时，祂说了这话。祂说，只有他们年幼的孩子才能进入迦南地。在这种时候，全地要充满耶和华的荣耀。这意思是说，耶和华的荣耀要存在于他们中间的教会代表和绝大部分论述他们的圣言中，并且所有天堂，因而教会的神圣事物都将充满这荣耀。
以赛亚书：
撒拉弗不住地呼喊说，圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，祂的荣光充满全地！(以赛亚书6:3)
又：
耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。(以赛亚书40:5)
又：
你们要在乌陵荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华以色列神的名。(以赛亚书24:15)
“乌陵”表示从神性真理所获得的光，而神性真理是从主发出的；“众海岛”表示那些离真理更远的人(1158节)。
又：
黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他。他们必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。(以赛亚书35:2)
“黎巴嫩”表示属灵教会；“迦密与沙仑”表示属天教会；当所指的是属天教会，就是仁爱时，“耶和华的荣耀”就归于后者；当所指的是属灵良善，也是仁爱时，“以色列神的华美”归于前者。
又：
兴起！发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀已升起来照耀你。看哪！黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要升起来照耀你，祂的荣耀要现在你身上。(以赛亚书60:1, 2)
这论及主，祂被称为“光”（如约翰福音1:4, 9)；经上还说“耶和华的荣耀要现在祂身上”，意思是说，神性真理属于祂。在同一先知书中也一样：
为了我自己的缘故，我自己的缘故，我必作这事；它岂能被亵渎？我必不将我的荣耀归给别人。(以赛亚书48:11)
这也论及主；“荣耀”在至高意义上表示神性人身，因而也表示神性真理，因为这荣耀从它发出；“不将我的荣耀归给别人”是指只将它赋予神性人身，神性人身与祂自己为一。
启示录：
从天而降的圣城耶路撒冷；有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石。(启示录21:10, 11)
“圣城耶路撒冷”是指主在天上的属灵国度和祂在地上的属灵教会，这“荣耀”归于这二者；它的“光辉”是从神性放射出来的真理。
由于在圣言中，王权代表神性真理，就其神性真理而言，王代表主(参看刚才引用的经文)，所以荣耀归于为王的祂，如诗篇：
众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。这荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来！这荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，祂是荣耀的王！(诗篇 24:7-10)
以赛亚书：
万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王，在祂的长老面前必有荣耀。(以赛亚书24:23)
“荣耀”表示神性真理。当所论述的主题是神性真理时，耶和华被称为“万军之耶和华”，或“众军之耶和华”；因为“众军或万军”表示真理(参看3448节)。
由于王权代表神性真理，所以当王进行审判时，他们所坐的宝座被称为“荣耀的宝座”(以赛亚书22:23; 耶利米书14:21; 17:12)。马太福音：
人子坐在祂荣耀的宝座上。(马太福音19:28)
又：
.当人子在祂荣耀里，众圣天使同祂降临的时候，祂要坐在祂荣耀的宝座上。王要对他们说……(马太福音25:31, 34, 40)
宝座被称为“荣耀的宝座”进一步的原因是，审判是通过真理实现的，或说真理是审判的依据。又：
人子要在祂父的荣耀里，同着众使者来临。那时候，祂要照各人的行为报应各人。(马太福音16:27)
由此也明显可知主祷文中的“荣耀”是什么意思：
国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。(马太福音6:13)
主在天上的属灵国度和在地上的属灵教会还被称为“荣美”(以赛亚书60:7; 63:15; 64:11;但以理书8:9; 11:16, 41, 45)。此外，约瑟之所以提到他的“荣耀”，是因为就至高意义而言，约瑟自己代表主的神性属灵层，也就是祂的神性真理；就内在意义而言，则代表祂的属灵国度，以及信之良善(参看3969, 4669, 4723, 4727节)。
5923.“和你们所看见的一切”表凡在那里所认识和察觉到的。这从“看见”的含义清楚可知，“看见”是指理解，由此察觉并认识(2150, 2325, 2807, 3764, 3863, 4403-4421, 4567, 4723, 5400节)。
5924.“又要赶紧请我父亲下到这里来”表一种更紧密的结合。这从前面所述(5909节)清楚可知，由于同样的要求在此出于爱的情感又被重述一次，故它表示一种更紧密的结合。
5925.创世记45:14,15.于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭；便雅悯也在他的颈项上哭。他又亲吻众弟兄，伏着他们哭，随后他弟兄们就和他说话。
“于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上”表与居间层至内在的结合。“哭”表怜悯的表现。“便雅悯也在他的颈项上哭”表接受和随之的回应。“他又亲吻众弟兄”表通过恩典联结。“伏着他们哭”表情感的表现。“随后他弟兄们就和他说话”表因着接受的相互交流。
5926.“于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上”表与居间层至内在的结合。这从“颈项”的含义和“便雅悯”的代表清楚可知，“颈项”是指流注、交流和结合(参看3542, 3695, 3725节)，严格来说，是指属天事物与属灵事物的结合(参看5320, 5328节)，因而是指内在属天层，即“约瑟”，与属天层的属灵层，即“便雅悯”的结合，所以“伏在颈项上”表示与自己紧密结合，因而表示至内在的结合；“便雅悯”是指居间层(5411, 5413, 5443, 5639, 5686, 5688, 5689节)。
5927.“哭”表怜悯的表现。这从“哭”的含义清楚可知，“哭”是怜悯的结果，因而是它的表现(参看5480, 5873节)。
5928.“便雅悯也在他的颈项上哭”表接受和随之的回应。这从以下事实清楚可知：这是一种回应的重复行为；所以它表示接受和随之的回应。至于良善与真理的结合，以及真理与良善回应的结合，要知道，当良善流入真理，并与它们结合时，它会将来自它自己的良善注入它们，由此使它们依附在自己身上；然后，这二者便结合在一起。由于当这种情况发生时，真理便获得生命，所以此后，它们在回应或对良善作出反应时，看似独立行动。然而，这些真理并非独立行动，而是通过流入良善的良善行动，这良善自己将所流入的良善依附于真理。此中情形就像活体中的血管。当血液涌入之前的空血管时，它便激活它们。血管之所以回应，是因为它们从血液获得运动能力，可以说获得生命。由此可见良善与真理的结合，以及真理与良善回应的结合是怎么回事。
5929.“他又亲吻众弟兄”表通过恩典联结。这从“亲吻”的含义清楚可知，“亲吻”是指通过情感结合(参看3573, 3574, 4353节)，在此是指通过恩典联结，因为雅各的儿子们所代表的属世层中的教会真理离内在良善，即约瑟更远。更远的真理虽通过居间层与内在良善联结，但有很长时间它们会保持诸如与内在良善不一致的特征。这就是为何“亲吻众弟兄”表示通过恩典联结。
之所以说“通过恩典”，而不是说“通过怜悯”，是因为更远且不完全一致的真理并不具备使得人们祈求怜悯的那种谦卑。事实上，他们甚至不能发自内心提及怜悯这个词，只提恩典一词。这是因为依附于这些真理的不一致的特征是由爱自己产生的，只爱自己的人绝无可能发自内心让自己谦卑下来。相反，他自高自大，因为他在一切事上只关心他自己，很少关心自己以外的任何事。
5930.“伏着他们哭”表情感的表现。这从“哭”的含义清楚可知，“哭”是怜悯的表现，如刚才所述(5927, 5928节)，在此是情感的表现，原因如刚才所解释的(5929节)。
5931.“随后他弟兄们就和他说话”表因着接受的相互交流。这从前面的解释(5880节)清楚可知。从前面所述(5928节)可以看出因着接受的相互交流是什么意思。
5932.创世记45:16-20.法老宫里听见了风声说，约瑟的弟兄们来了。这在法老眼中和他臣仆眼中看为好。法老对约瑟说，你要对你弟兄们说，你们要这样行：使你们的牲口载满谷物，动身往迦南地去。接你们的父亲和你们的家眷到我这里来，我要把埃及地的美物赐给你们，你们也要吃这地的肥物。现在我吩咐你们要这样行：从埃及地带着车辆去，把你们的小孩子和妻子，并你们的父亲都接来。你们眼中不要顾惜你们的家具，因为埃及全地的美物都是你们的。
“法老宫里听见了风声”表它充满整个属世层。“说，约瑟的弟兄们来了”表对属世层中的教会真理出现的觉知。“这在法老眼中看为好”表那里处处都是欢喜。“和他臣仆眼中”表包括占据那里最低位置的事物。“法老对约瑟说”表属世层从内在属天层所获得的觉知。“你要对你弟兄们说”表关于属世层中的教会真理。“你们要这样行：使你们的牲口载满谷物”表他们要使每个真理都充满良善。“动身往迦南地去”表它们的居所。“接你们的父亲和你们的家眷到我这里来”表属灵良善和教会真理靠近属世层的记忆知识。“我要把埃及地的美物赐给你们”表对记忆知识的拥有。“你们也要吃这地的肥物”表将那里的良善变成他们自己的。“现在我吩咐你们要这样行”表意愿或意愿的行为。“从埃及地带着车辆去”表属记忆知识的教义事物。“把你们的小孩子和妻子”表为那些尚不知道的人。“并你们的父亲都接来”表它们的服务和靠近。“你们眼中不要顾惜你们的家具”表不要关心充当工具的任何事物。“因为埃及全地的美物都是你们的”表对他们来说，属世心智中最重要的东西。
5933.“法老宫里听见了风声”表它充满整个属世层。这从“风声”和“法老宫里”的含义清楚可知：从远处某个别处所听见的“风声”当论及流注时，是指被充满，因为正如所听见的声音充满，所流入之物也充满；“法老宫里”是指整个属世层，因为“法老”代表总的属世层(参看5160, 5799节)。
5934.“说，约瑟的弟兄们来了”表对属世层中的教会真理出现的觉知。这从“来了”的含义和雅各儿子们的代表清楚可知：“来了”是指出现；雅各的儿子们，或约瑟的弟兄们是指属世层中的教会真理(参看5403, 5419, 5458, 5512节)。属世层中有各种记忆知识：既有关于尘世、肉体和世俗事物的记忆知识，它们占据最低位置，因为这些是直接来自外在感官或身体的事物，或说它们由直接从外在或身体感官所获得的印象构成；也有关于国家、政府体制、法律法规的记忆知识，它们占据稍微内在一点的位置；还有关于道德生活的记忆知识，它们占据更内在的位置。但是，与属灵生活有关的记忆知识所占据的位置比所有前者都更内在。后者是教会的真理。它们若仅仅由于宗教教义而在人那里，不过是记忆知识而已；但当源于他里面的爱之良善时，它们便进入记忆知识之上的一个层面，因为那时它们居于属灵之光，从这光能看到它们之下以适当次序排列的记忆知识。人通过记忆知识的这类上升层级能获得聪明，因为记忆知识通过这些层级打开心智，以便来自灵界的光能够流入。由此可见属世层中的教会真理是什么意思。