史威登堡研究中心 史公神学著作 《属天的奥秘(第6卷)》第38章 内义(1)

《属天的奥秘(第6卷)》第38章 内义(1)

内义

4813.创世记38:1-5.那时,犹大离开他弟兄下去,转身去了一个亚杜兰人那里;他名叫希拉。犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿,就娶了她,与她同房。她就怀孕生了一个儿子,犹大给他起名叫珥。她又怀孕生了一个儿子,就给他起名叫俄南。她复又生了一个儿子,给他起名叫示拉。她生示拉的时候,犹大正在基悉。

“那时”表随后所发生之事的状态。“犹大离开他弟兄下去”表雅各的后代,尤其与其余支派分开的犹大支派。“转身去了一个亚杜兰人那里”表转向虚假。“他名叫希拉”表该虚假的性质。“犹大在那里看见一个迦南人的女儿”表由源于邪恶的虚假所生的对邪恶的情感。“名叫书亚”表示该情感的性质。“就娶了她,与她同房”表犹大支派与这些事物联结。“她就怀孕生了一个儿子”表教会的虚假由此而来。“犹大给他起名叫珥”表该虚假的性质。“她又怀孕生了一个儿子”表邪恶。“就给他起名叫俄南”表该邪恶的性质。“她复又生了一个儿子”表偶像崇拜。“给他起名叫示拉”表这偶像崇拜的性质。“她生示拉的时候,犹大正在基悉”表状态。

4814.“那时”表随后所发生之事的状态。这从“时”的含义清楚可知,“时”是指状态(参看2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 3404, 3938节)。“那时”表示随后所发生之事的状态,因为下文讲述了接下来所发生的事。而且,接下来所发生的一系列事都是紧随之前的事而来的。因为前一章的主题是雅各的儿子,以及他们卖约瑟。他们是在犹大的劝说下卖约瑟的;论到犹大,前一章说:

犹大对他的兄弟们说,我们杀我们的兄弟,藏了他的血,有什么益处呢?来,我们把他卖给以实玛利人。(创世记37:26,27)

这段经文的意思是,神性真理被兄弟们疏远了,尤其被犹大疏远了;此处犹大在近似意义上表示犹大支派,在一般意义上表示教会中反对一切良善,无论哪种良善的败坏者(4750, 4751节)。对这一点的提及就包含在“那时”这个词里面,因为现在论述的主题犹太,他与迦南女子所生的儿子,以及后来与儿媳所生的儿子;就建立在犹大支派中的教会的事物而言,所有这些事在内义上就描述了犹大支派。

至于“时”表示状态,因而“那时”表示随后所发生之事的状态,这一点必显得非常奇怪;因为没有人能理解时间观念如何转化为状态观念;也就是说,当在圣言中读到“时(间)”时,人如何将其理解为与状态有关的某种事物。不过,要知道,天使的思维丝毫不从时间或空间形成,因为他们在天堂。他们离开这个世界时,将一切时间和空间的观念也都抛弃了,并树立了状态的观念,也就是良善与真理的状态的观念。因此,当人阅读圣言,由此思想时间和属于时间的事物时,与他同在的天使感知不到与时间有关的任何事物,而是感知到属于状态的事物,这些事物也与状态相对应。事实上,读者以其内在思维也感知不到时间,只能以其外在思维来感知时间;这一点从人的外在思维处于休眠状态,也就是他入睡时的状态,以及其它各种经验明显看出来。

但要知道,状态一般分为两种,即良善的状态和真理的状态。良善的状态被称为存在的状态,而真理的状态被称为显现的状态;因为存在是良善的本质特征,由此衍生的显现则是真理的本质特征。空间对应于存在的状态,时间对应于显现的状态。由此可见,当人读到“那时”时,与他同在的天使绝不会像人那样来理解这句话。其它句子也一样,因为凡写在圣言里的,都具有这样的性质:在天使当中,它会转化为一个相对应的意义,这个意义根本不会显现在字义中;事实上,凡属于字义的世俗之物都会转化为属于内义的属灵之物。

4815.“犹大离开他弟兄下去”表雅各的后代,尤其与其余支派分开的犹大支派。这从“犹大”的代表和“离开他弟兄下去”的含义清楚可知:“犹大”在普遍意义上是指雅各的后代,在具体意义上是指被称为犹大支派的支派;“离开他弟兄下去”是指与其余支派分开,在此是指陷入比他们更糟糕的邪恶。事实上,“下去”含有堕入邪恶的意思,因为“上升”含有朝良善上升的意思(3084, 4539节)。这是因为,如前所述,迦南地代表主的国度,耶路撒冷和锡安代表该国度的至内在部分。但这地边界之外的地区则代表那些在主国度之外的事物,即虚假与邪恶。因此,从锡安和耶路撒冷到这地的边界被称为“下去”;而从边界到耶路撒冷和锡安被称为“上去”。这就是为何“上去”含有朝真理与良善上升的意思,而“下去”含有堕入虚假与邪恶的意思。由于此处论述的是犹大支派所堕入的虚假与邪恶,故经上说犹大“下去”,然后“转身去了一个亚杜兰人那里”;“转身”表示堕入虚假,然后堕入邪恶。

众所周知,犹大支派与其余支派分开。分开的原因是为了叫该支派可以代表主的属天国度,而其余支派则代表祂的属灵国度。因此,犹大在代表意义上也指属天人,在普遍意义上是指主的属天国度(3654, 3881节);其余支派统称为一个名字,即“以色列人”,因为“以色列”在代表意义上是指属灵人,在普遍意义上是指主的属灵国度(3654, 4286节)。

犹大支派堕入比其余支派更糟糕的邪恶,尤以这些话来表示:“犹大离开他弟兄下去,转身”。犹大支派陷入比其余支派更糟糕的邪恶,这一点从圣言中的许多经文,尤其先知书中的经文明显看出来,如耶利米书:

她奸诈的妹妹犹大也看见了。背道的以色列行淫,我为这缘故给她休书休她。然而她奸诈的妹妹犹大还不惧怕,也去行淫。因她行淫的声音,那地就被玷污了,她和石头木头行淫;虽有这一切的事,她奸诈的妹妹犹大还不归向我;背道的以色列比奸诈的犹大还使灵魂显为义。(耶利米书3:7-11)

以西结书:

她妹妹虽然看见了,却败坏自己的爱情,比她姐姐更甚,她的淫乱比她姐姐的淫乱更多。(以西结书23:11-49)

这些话论及耶路撒冷和撒马利亚,也就是犹大支派和以色列支派。其它许多地方的话也是如此。

就内义而言,本章描述了这个支派如何陷入虚假,由此陷入邪恶,最终陷入纯粹的偶像崇拜。诚然,在该支派与其余的支派分开之前,以及在它如上文所述之前,这一点在内义上就已被描述出来;但内义所包含的,却是神性,未来的事都呈现在神性面前。关于该民族的预言,参看申命记(31:16-22;32:15-44)。

4816.“转身去了一个亚杜兰人那里”表转向虚假。这从“转身”和“人”的含义清楚可知:“转身”是指离开去行悖逆的事,因为“转身”和“下去”一样,论及远离良善,转向邪恶,远离真理,转向虚假;“人”是指拥有聪明的人,抽象意义上是指真理,因为真正的聪明从真理形成(265, 749, 1007, 3134, 3309节),但在反面意义上是指没有聪明的人,因而是指虚假。这种虚假就由“亚杜兰人”来代表,因为亚杜兰在犹大地业的边界(约书亚记15:35),因而表示出自良善的真理;如在弥迦书:

玛利沙的居民哪,我必使那夺取你的来到你这里;以色列的荣耀必到亚杜兰。(弥迦书1:15)

不过,在圣言中,绝大多数事物都有一个反面意义,亚杜兰也不例外;它在反面意义上表示出自邪恶的虚假。绝大多数事物之所以都有一个反面意义,是因为在迦南地成为雅各儿子们的地业之前,它被表示虚假与邪恶的民族占据;后来当雅各的儿子陷入相反的境地时,也是如此;因为地照着居于其上居民的性质具有和这些居民一样的代表。

4817.“他名叫希拉”表该虚假的性质。这从“名”和“起名”的含义清楚可知,“名”和“起名”是指性质(参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421节)。所表示的,是刚才所说的虚假的性质;因为在圣言中,名字,无论地名还是人名,都表示状态和事物或属灵实体(1224, 1264, 1876, 1888, 1946, 2643, 3422, 4298, 4442节)。

4818.“犹大在那里看见一个迦南人的女儿”表由源于邪恶的虚假所生的对邪恶的情感。这从“女儿”、“人”和“迦南人”的含义清楚可知:“女儿”是指对良善的情感(2362节),在反面意义上是指对邪恶的情感(3024节);“人”是指拥有聪明的人,抽象意义上是指真理,但在反面意义上是指没有聪明的人和虚假,如刚才所述(4816节);“迦南人”是指邪恶(1573, 1574节)。由此明显可知,“迦南人的女儿”表示由源于邪恶的虚假所生的对邪恶的情感。下面将说明何为由源于邪恶的所生的邪恶。

在此必须先说一下犹大支派的来源,因为他们是本章论述的主题。该支派或犹太民族有三个来源,第一个来源是犹大与他的迦南妻子所生的儿子示拉,第二个和第三个分别是犹大与他的儿媳所生的儿子法勒斯和谢拉。整个犹太民族就来自犹大的这三个儿子,这一点从所列举的随雅各到埃及的儿子和孙子(创世记46:12)的名单,以及他们按家族的分类明显看出来;在摩西五经提到:

按着家族,犹大的众子:属示拉的,有示拉家族;属法勒斯的,有法勒斯家族;属谢拉的,有谢拉家族。(民数记26:20;历代志上4:21)

这表明该民族来源的性质,也就是说,他们三分之一来自迦南母亲,三分之二来自儿媳。因此,他们都是非常结合的产物,因为与迦南女子结婚是严厉禁止的(这明显可见于创世记24:3;出埃及记34:16;申命记7:3;列王纪上11:2;以斯拉记9和10章),与儿媳同寝则是死罪;这明显可见于摩西五经:

人和他的儿媳妇同寝,他们二人都必须被处死;他们行了乱伦的事,他们的血要归在他们身上。(利未记20:12)

犹大与儿媳所行的,将犹大与小叔娶嫂的婚姻律法联系在一起,该律法的制定针对的是弟兄,绝不是父亲。这一点从本章(38:26)明显看出来,犹大因与儿媳的行为而与这条律法的联系暗示了他与他玛所生的儿子被视为珥的儿子;珥则是迦南母亲所生的长子,在耶和华眼中看为恶,于是被治死了(38:7)。在小叔娶嫂的婚姻中头生的孩子并不属于从他成孕的那个人,而属于他的种被养育的人;这一点从申命记(25:5,6)和本章(38:8,9)清楚看出来。此外,他玛所生的儿子其实是淫乱的结果;因为犹大与她同寝时,她是一个妓女(38:15,16,21)。由此可见犹太民族的来源,以及这种来源是何性质;还可以看出他们在约翰福音中所说“我们不是从淫乱生的”(约翰福音8:41)这句话是一个谎言。

至于这个来源暗示并代表什么,这从下文明显看出来。也就是说,这些人的内层就具有这种性质,或具有这种来源。犹大娶迦南人暗示了一个出自源于邪恶的虚假所生的邪恶的来源,因为这就是“迦南人的女儿”在内义上所表示的。他因行淫而与儿媳同寝暗示并代表由于被邪恶所歪曲的真理而受的诅咒,因为在圣言中,“淫乱”处处表示对真理的歪曲(3708节)。源于邪恶的虚假所生的邪恶是一种由自我之爱,也就是那些陷入此爱之人的邪恶所孵化并被圣言字义所确认的虚假教义产生的一种邪恶生命。这就是犹太民族当中邪恶的来源,也是基督教界中某些人,尤其是圣言中巴比伦所指的那些人当中邪恶的来源。该邪恶具有这样的性质:它会关闭通向内在人的所有道路,并且关闭得如此彻底,以致良心根本无法在那里形成。事实上,人出于虚假教义所行的任何邪恶,他都以之为良善,因为他以之为真理。因此,他会自由、快乐地行出来,因为他如此行是有正当理由的。正因如此,天堂向关闭得如此彻底,以致它无法被打开。

举例说明这种邪恶的性质。对那些出于自我之爱的邪恶认为,耶和华只拣选了一个民族,其余的人类相对来说都是奴隶,且如此卑贱,以致他们可被随意杀死,或被残忍虐待,如犹太民族过所认为的,以及这个巴比伦式的民族现在所认为的那样,并出于圣言的字义确认这种信仰的人来说,凡他们出于这种虚假教义,以及建立在如同其源泉的该教义基础上的其它教义所行的邪恶,就是源于邪恶的虚假所生的邪恶。这种邪恶摧毁内在人,并阻止任何良心在那里形成。这些人在圣言中被称作“好流人血的”;因为他们以野蛮的方式对待不崇敬他们的信仰,因而不崇敬他们自己,不在他们的祭坛上献上礼物的全人类。

再举一例。对那些出于自我之爱和尘世之爱的邪恶认为必须有某个人担任主在地上的代牧,这个人拥有打开和关闭天堂,因而掌控所有人的心智和良心的权柄,并出于圣言的字义确认这种虚假的人来说,凡他们出于这种信仰所行的邪恶,都是源于邪恶的虚假所生的邪恶;这种邪恶同样摧毁那些出于此恶为自己索取这种权柄,并以这种方式掌控他人之人的内在人。该邪恶会彻底摧毁内在人,以致他们不再知道何为内在人,也不知道人还有良心,因而不相信死后的任何生命,也不相信天堂或地狱的存在,无论他们如此谈论这些事。

这种邪恶具有这样的性质,世人无法将它与其它邪恶区分开来;但在来世,天使却看得一清二楚。因为在来世,邪恶与虚假的性质和来源中的无数差别尽收眼底;并且地狱的划分也取决于这些邪恶与虚假所属的属和种。对于这些无数差别,人几乎一无所知;他只相信邪恶的存在,却不知道它的性质;原因很简单,他不知道何为良善,不知道何为良善是因为不知道何为仁爱。他若知道仁之良善,也会知道反面或邪恶,以及它们的区别。

4819.“名叫书亚”表示该情感的性质。这从“名”的含义清楚可知,“名”是指性质,如前所述(4817节),在此是指源于邪恶的虚假所生邪恶的性质,如前所述(4818节)。

4820.“就娶了她,与她同房”表犹大支派与这些事物联结,也就是与源于邪恶的虚假所生的邪恶联结。这从“娶了她,与她同房”的含义清楚可知:“娶了她”,也就是说娶她为妻,并“与她同房”是指联结起来,如前面所频繁解释的。因为就内义而言,婚姻代表良善与真理的联结,因为良善与真理是婚姻的源头(2727-2759节),但就反面意义而言,则是邪恶与虚假的苟合,在此是指犹大支派与邪恶并虚假的苟合,因为这话是指着犹大说的,而犹大表示以他命名的支派(参看4815节)。此处经上没有说他娶她为妻,只说他娶了她,与她同房。这是因为这种结合是非法的(4818节),还因为经上如此暗示这不是婚姻,而是淫乱,因而她所生的儿子也是淫乱的结果。邪恶与虚假的结合并非别的。她后来被称为犹大的妻子,下文会讨论“过了许多日子,犹大的妻子书亚的女儿死了”这些话(38:12)。

4821.“她就怀孕生了一个儿子”表教会的虚假由此而来。这从“怀孕生了”和“儿子”的含义清楚可知:“怀孕生了”是指在信仰和行为承认(3905, 3915, 3919节);“儿子”是指教会的真理,在反面意义上是指虚假(489, 491, 533, 1147, 2623, 3373, 4257节)。因此,“她就怀孕生了一个儿子”在此表示犹大支派当中的教会在信仰和行为上承认虚假。这个儿子之所以表示教会的虚假,是因为他是头生子,在古代教会,头生子表示信之真理(352, 3325节),在反面意义上表示虚假,这也是埃及一切头生的,包括人和牲畜的含义(3325节)。所表示是虚假,而不是真理,这一点从接下来的经文明显看出来;因为经上说:“犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶,耶和华就叫他死了”(38:7)。这个儿子的名字珥也暗示了这种虚假的具体性质,次子的名字俄南也暗示了他的具体性质,即错误或邪恶。

4822.“犹大给他起名叫珥”表该虚假的性质。这从“起名”的含义清楚可知,“起名”是指性质(144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421节),也就是教会的虚假的性质,如刚才所述(4821节)。之所以说“虚假的性质”,是因为虚假彼此不同,正如真理那样,并且到了它们的不同种类几乎无法列举的程度;每种虚假都有自己的性质,以此区别于其它虚假。一般的虚假在每个教会里的恶人当中掌权,而每个人的虚假则照他所过的生活而各不相同。此处所论述的犹太教会中的虚假则是源于自我之爱和由此衍生的尘世之爱的邪恶的虚假(参看4818节)。

4823.“她又怀孕生了一个儿子”表邪恶。这从“儿子”的含义清楚可知,“儿子”是指真理,以及良善(264节),因而在反面意义上是指虚假,以及邪恶,不过是由虚假所产生的邪恶。这种邪恶本质上是虚假,因为它来源于这虚假。事实上,凡出于虚假教义行邪恶的人也会行虚假;不过,这虚假已在行为中实现,故被称为邪恶。头生的表示虚假,由此表示邪恶;这一点从此处关于次子的陈述明显看出来,即:“俄南便遗种在地,免得给他哥哥留种”;“俄南所作的在耶和华眼中看为恶,耶和华也就叫他死了”(38:9,10)。在此也明显可知,这邪恶由虚假产生。此外,在古代教会,次子表示行为中的信之真理;因此,次子在此表示行为中的虚假,也就是邪恶。这个儿子就表示邪恶,这一点从以下事实也可以看出来:长子珥这个名字是他父亲,或犹大起的;而次子俄南这个名字是他母亲,就是书亚的女儿起的,这可见于原文。因为在圣言中,“(男)人”表示虚假,“女人”表示其邪恶(参看915, 2517, 4510节)。“书亚的女儿”表示邪恶(参看4818, 4819节)。因此,珥这个名因是他父亲起的,故表示虚假;俄南这个名因是他母亲起的,故表示邪恶。因为这样前者可以说是父亲的儿子,而后者可以说是母亲的儿子。

在圣言中,经上常提及“(男)人和妻子”,以及“丈夫和妻子”。当提及“(男)人和妻子”时,“(男)人”表示真理,“妻子”表示良善;在反面意义,“(男)人”表示虚假,“妻子”表示邪恶。但当提及“丈夫和妻子”时,“丈夫”表示良善,“妻子”表示真理;在反面意义上,“丈夫”表示邪恶,“妻子”表示虚假。这个奥秘背后的原因是这样:在属天教会,丈夫处于良善,妻子处于该良善的真理;而在属灵教会,男人处于真理,妻子处于该真理的良善。这二者之间的实际关系过去是这样,现在仍是这样,因为人的内层已经经历了这种颠倒。这就是为何在圣言中,当属天良善和由此而来的属天真理是论述的主题时,它们被称为“丈夫和妻子”;而当属灵良善和由此而来的属灵真理是论述的主题时,它们被称为“(男)人和妻子”,确切地说,被称为“男人和女人”的原因。由此,以及由这些话本身可知,就圣言的内义而言,所论述的是哪种良善和哪种真理。

这也是为何各个地方早已阐述了婚姻代表良善与真理,并真理与良善的结合的原因。此外,婚姻之爱也来源于良善与真理的这种联结。在属天人当中,婚姻之爱来源于与真理联结的良善;而在属灵人当中,则来源于与良善联结的真理。婚姻还实实在在对应于这些联结。由此可见,父亲给长子起名,母亲给次子,以及三子起名蕴含什么;这一点从原文清楚看出来,即:父亲给长子起名,是因为长子表示虚假,母亲给次子起名,是因为次子表示邪恶。

4824.“就给他起名叫俄南”表该邪恶的性质,也就是刚才所说邪恶的性质(4823节)。这从“起名”的含义清楚可知,“起名”是指性质(4822节)。“俄南”表示并暗示该邪恶的性质。

4825.“她复又生了一个儿子”表偶像崇拜。这从“儿子”的含义清楚可知,“儿子”在此是指偶像崇拜;因为在他之前出生的表示虚假与邪恶(4821, 4823节)。由此可知三子表示偶像崇拜,因为虚假与邪恶这二者产生偶像崇拜,就包含在它里面。在犹大与迦南妇人所生的三个儿子当中,这个儿子是唯一存活下来的,犹太民族的三分之一就出自他。此处内义上的意思是,这个民族起源于偶像崇拜。这个民族非常倾向于偶像崇拜,这一点从圣言的历史和预言部分的字义明显看出来;从圣言的内义清楚可知,这个民族一直是偶像崇拜的民族。因为偶像崇拜不仅在于敬拜偶像、雕像和别神,还在于敬拜没有其内在的外在事物。这种偶像崇拜行为一直存在于这个民族当中,因为他们只崇敬外在事物,将内在事物完全抛在一边,甚至不想了解它们。诚然,他们拥有神圣事物,如放有约柜和施恩座的会幕,摆入陈设饼的桌子,灯台,焚香,会幕外献燔祭和祭物的祭坛。这一切都称为神圣,会幕的至内在部分被称为至圣所,以及圣所。他们当中还有亚伦和他们的大祭司所穿的衣服,称为圣衣;因为这些还包括乌陵和土明在其中的以弗得和胸牌,此外还有其它事物。然而,这些事物本身并不神圣,而是因代表神圣事物,也就是主国度的神性属天和属灵事物,以及主自己而神圣。这些事物更不是由于它们存在于其中的人民而神圣,因为这些人对被代表的内在事物根本没有情感,只对外在事物有情感;而唯独对外在事物有情感就是偶像崇拜。这就是敬拜木、石,以及包裹它们的金、银,这出于一种错觉,即:这些物体本身是神圣的。这就是该民族过去的性质,也是如今的性质。

然而,教会的代表仍能存在于他们当中,因为代表并不关注进行代表这个人,而是关注所代表的事物(参看665, 1097e, 3670, 4208, 4281, 4288节)。因此,他们的敬拜不会使他们在来世蒙福和幸福,只在世上繁荣兴旺,前提是他们坚持作代表,不转向外邦人的偶像,因而变成公开的偶像崇拜者。因为如果他们变成偶像崇拜者,那么这个民族便再也不能代表教会的任何事物。这些就是犹大和他的迦南妻子所生的第三个儿子所表示的偶像崇拜所指的事。该民族当中的这个偶像崇拜来源于他们的内在偶像崇拜,因为他们比其他民族更陷入自我之爱和尘世之爱(4459e, 4750节)。那些陷入自我之爱和尘世之爱的人便陷入内在的偶像崇拜,因为他们敬拜自己和尘世,举行神圣仪式是为了自我崇拜和利益,也就是以自我为目的,而不是以主的教会和国度为目的,因而不是为了主。

4826.“给他起名叫示拉”表这偶像崇拜的性质。这从“起名”的含义清楚可知,“起名”是指性质;对此,论述犹大的头两个儿子,即珥和俄南的地方有所论述(4822, 4824节)。这种偶像崇拜的性质就是示拉所表示的,因为偶像崇拜的种类有很多,既有外在的偶像崇拜,也有内在的偶像崇拜;这二者一般都涉及对虚假与邪恶的敬拜。

4827.“她生示拉的时候,犹大正在基悉”表状态。这从“基悉”和“生”的含义清楚可知:“基悉”是指状态,就是存在于犹太民族当中、由示拉所表示的偶像崇拜的状态;“生”是指在行为上结合(参看3905, 3915, 3919节)。由于与存在于偶像崇拜中的邪恶结合,故经上说“她”给他起名叫示拉,这一点从原文明显看出来;因为“她”,就是书亚的女儿,表示源于邪恶的虚假所生的邪恶(4818, 4819节)。

4828.创世记38:6-10.犹大为长子珥娶妻,名叫他玛。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶,耶和华就叫他死了。犹大对俄南说,你当与你哥哥的妻子同房,向她尽你作小叔的本分,为你哥哥兴种。俄南知道那种不是他的,所以与哥哥的妻子同房的时候,便遗种在地上,免得给他哥哥留种。俄南所作的在耶和华眼中看为恶,耶和华也就叫他死了。

“犹大娶妻”表为他的后代所建的教会。“为长子珥”表信之虚假。“名叫他玛”表该教会的性质,即它是一个代表属灵和属天事物的教会。“犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶”表它沉浸在源于邪恶的虚假中。“耶和华就叫他死了”表没有教会的代表。“犹大对俄南说”表为了保存教会的代表。“你当与你哥哥的妻子同房,向她尽你作小叔的本分”表好叫它能得以延续。“为你哥哥兴种”表以免教会灭亡。“俄南知道那种不是他的”表厌恶和仇恨。“所以与哥哥的妻子同房的时候,便遗种在地上”表婚姻之爱的反面。“免得给他哥哥留种”表这样便没有延续。“俄南所作的在耶和华眼中看为恶”表这违反神性次序。“耶和华也就叫他死了”表教会的代表又没了。

4829.“犹大娶妻”表为他的后代所建的教会。这从他玛的代表清楚可知,他玛,就是此处的“妻”,是指教会,如下文所述。犹大为长子珥娶她,好叫珥由此拥有后代,就表示这个教会是为犹大的后代而建的。

4830.“为长子珥”表信之虚假。这从“珥”的代表和“长子”的含义清楚可知,“珥”是指虚假(4821,4822节);“长子”是指信(352,3325,4821节)。

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