397、创世记4:16.于是该隐离开耶和华的面,去住在伊甸东边挪得之地。
“该隐离开耶和华的面”表示信与爱之信的良善分离;“去住在挪得之地”表示在真理和良善之外;“伊甸东边”是指接近心智的理解力部分,就是以前爱掌权的地方。
398、“离开耶和华的面”表示与爱之信的良善分离,对此,可参看14节经文的解读。“住在挪得之地”表示在真理和良善之外。这从“挪得”这个名的含义清楚可知,“挪得”是指流浪者和逃亡者;“流浪者和逃亡者”则是指丧失真理和良善者,对此,可参看前文。“伊甸东边”表示接近心智的理解力部分,以前爱曾在那里掌权,也表示接近心智的理性部分,以前仁曾在那里掌权。这从关于“伊甸东边”含义的说明清楚可知,即:“东边”是指主,“伊甸”是指爱。对上古教会成员来说,由意愿与理解力构成的心智为一。事实上,意愿是全部中的全部,因而理解力是意愿的一部分;原因在于,他们不区分属于意愿的爱和属于理解力的信,因为爱是全部中的全部,信则是爱的一部分。但信与爱分离之后,如发生在那些被称为“该隐”的人身上的情形,意愿就不再掌权。由于理解力取代意愿、或信取代爱在心智中掌权,故经上说“住在伊甸东边”;因为正如刚才所说,信以一种特殊方式被区分,也就是说,被“立了一个记号”,好叫它能得以保存以备人类使用。
399、创世记4:17.该隐与妻子同房,她就怀孕,生了以诺。该隐建造了一座城,就按着他儿子的名,给那城起名叫以诺。
“该隐与妻子同房,她就怀孕,生了以诺”表示这分裂或异端从自己又产生一个分裂或异端,被称为“以诺”。该隐所建造的“城”表示由它产生的教义和异端的一切细节。由于该分裂或异端被称为“以诺”,所以经上说“就按着他儿子的名,给那城起名叫以诺”。
400、“该隐与妻子同房,她就怀孕,生了以诺”表示这分裂或异端从自己又产生一个分裂或异端,这从前面所述,以及第一节中关于那人和他妻子夏娃生了该隐的阐述明显看出来。因此,接下来的事物是类似的怀孕和生出,无论是属教会的,还是属异端的;他们(即上古教会成员)为这些分支建立了一个族谱,因为它们类似家谱,即:从一个已获确认的异端那里又生出一大堆的异端。
401、被称为“以诺”的,正是这个异端和它所教导的教义或异端的各个方面,这一点从该名字本身也在某种程度上清楚看出来,“以诺”表示如此开始或发起的教导。
402、所建造的“城”表示来自这个异端的一切教义或异端教导。这从圣言中有城名出现的所有经文清楚可知。在圣言中,“城”从来不是指一座城市,而是指某种教义或异端。天使完全不知道城是什么,也不知道任何城名。他们从来没有,也不可能有关于城的任何观念,因为他们的观念是属灵和属天的,如前所示。他们只感知到一座城及其名字表示什么。例如,对于也被称为“圣耶路撒冷”的“圣城”,他们只理解为主总体上的国度,或拥有主的国在里面的每个个体。他们以同样的方式来理解“锡安城”和“锡安山”,后者表示信的属天方面,前者表示信的属灵方面。
属天或属灵品质本身也被描述为“城”、“宫殿”、“房屋”、“城墙”、“城墙的根基”、“外郭”、“城门”、“门闩”和这些中间的“圣殿”;如在以西结书48章,启示录21:15直到末尾。在启示录21:2,10 ,它还被称为“圣耶路撒冷”;在耶利米书31:38,被称为“耶和华的城”;在诗篇46:4,被称为“神的城,至高者居住的圣所”;在以西结书48:35,被称为“城,耶和华的所在”。在以赛亚书:
外人要建造你的城墙。藐视你的,都要在你脚底前下拜。他们要称你为耶和华的城,为以色列圣者的锡安。(以赛亚书60:10,14)
撒迦利亚书:
耶路撒冷必称为真理的城,锡安山必称为圣山。(撒迦利亚书8:3)
此处“真理的城”,即耶路撒冷,表示信的属灵事物;“圣山”或“锡安山”,表示信的属天事物。
正如一座城代表信的属天和属灵事物,犹大和以色列的诸诚也表示作为一个整体的一切教义事物;其中每座城,当称其名时,都表示某个具体教义;但若不藉着内义,没有人能知道一座城表示哪个教义。城因表示教义事物,故也表示异端邪说,在这种情况下,每座具体的城照其名而表示某种具体的异端观点。但在此,我们只从以下圣言经文来说明,一座城一般表示某种教义或异端。
以赛亚书:
当那日,埃及地必有五城说迦南的语言,又指着万军之耶和华起誓;有一城必称为太阳城。(以赛亚书19:18)
此处论述的主题是在主降临的时候,属灵和属天事物的记忆知识。同一先知书:
你这充满喧哗、繁嚣的城,欢乐的城啊。(以赛亚书22:2)
这论及“异象谷”,也就是幻想或错觉。耶利米书:
南方的城尽都关闭,无人打开。(耶利米书13:19)
这论及那些“在南方”,也就是住在真理之光中,但却扑灭它的人。耶利米哀歌:
耶和华定意要拆毁锡安女儿的城墙。祂使外郭和城墙都悲哀,一同衰败。锡安的众城门已经陷入地里,祂将她的门闩毁坏折断。(耶利米哀歌2:8-9)
此处,谁都能看出,“城墙”、“外郭”、“城门”和“门闩”只表示教义事物。
以赛亚书:
在犹大地人必唱这歌,我们有坚固的城;救恩要建立城墙和外郭。你们打开城门,使守信的义族得以进入。(以赛亚书26:1-2)
又:
我要尊崇你,我要称颂你的名,因为你使城变为乱堆,使坚固城变为废瓦颓墙;使外族人的宫殿不再为城,永远不再建造。所以,强大的民必尊敬你,可怕民族的城必敬畏你。(以赛亚书25:1-3)
这段经文并不论及实际的城。在巴兰的预言:
以东将成为产业,有一位出于雅各的,必掌大权,他要除灭城中残存的人。(民数记24:18-19)
谁都看出,此处“城”不是指一座城。以赛亚书:
空城破毁了,各家关闭,使人不得进入。在街上因酒有呼喊之声。(以赛亚书24:10-11)
此处“空城”表示教义的空洞;“街”在此和在别处一样,表示构成一座城的事物,无论虚假还是真理。启示录:
第七位天使把碗倒在空中,那大城裂为三段,列族的城也都倒塌了。(启示录16:17,19)
谁都能清楚看出,“大城”表示某种异端邪说,“列族的城”也是。这也解释了这大城就是约翰所看见的那个女人(启示录17:18),这个“女人”表示具有该性质的一个教会,如前所示。
403、我们现在明白了“城”表示什么。但由于创世记的这一部分都是以历史的形式来呈现的,所以那些局限于字义的人只会看到该隐建了一座城,并称其为以诺。根据字义,他们甚至还以为那地早就有人居住,尽管该隐只是亚当的长子。一系列历史事件暗示了这一切。但如前所述,上古之人习惯将一切事物转换为代表性的类型,然后把它们整理成历史。对他们来说,这是最快乐的事,因为这样做便使得一切事物似乎都活了过来。
404、创世记4:18.以诺生以拿;以拿生米户雅利;米户雅利生玛土撒利;玛土撒利生拉麦。
所有这些名字都表示源于被称为“该隐”的第一个异端的各种异端;但由于现在只剩下它们的名字了,所以无需对它们再说些什么。从这些名字的派生或许能收集一些信息;如,“以拿”表示他从一座城里下来,也就是从被称为“以诺”的异端下来,等等。
405、创世记4:19.拉麦为自己娶了两个妻子;一个名叫亚大,一个名叫洗拉。
“拉麦”是“该隐”这个世系的第六代,表示信不复存在之时的荒废;他的“两个妻子”表示一个新教会的兴起;“亚大”是该教会的属天和属灵事物之母;“洗拉”是其属世事物之母。
406、“拉麦”表示荒废,或信不复存在。这从23-24节经文清楚可知,其中说到“人伤我,我把他杀了;小孩损我,我把他害了”。此处“人”表示信,“小孩”表示仁。
407、一般来说,一个教会的状态是这样:随着时间流逝,它背离真信,直到最后完全没有了信;这个时候,就说它“荒废”了。那些被称为“该隐”的人当中的上古教会就是这种情况,大洪水后的古教会也是这种情况,犹太教会同样是这种情况。主降临的时候,犹太教会竟荒废到对主一无所知的地步,他们甚至不知道主要降世拯救他们,更不知道对祂的信。初期基督教会,即主降临后所建的教会又是这种情况;如今该教会已彻底荒废,以至于信在那里荡然无存。然而,教会的某个核心始终存在,尽管那些在信方面荒废的人不承认这个核心;上古教会就是这样,其“余剩”一直保存到大洪水时期,并在大洪水之后继续存在。教会的这种余剩被称为“挪亚”。
408、当一个教会彻底荒废,以至于信荡然无存时,就在这时而不是之前,便会有一个新的开始,也就是说,新光开始照耀,这在圣言中被称为“早晨”。新光或“早晨”之所以直到教会荒废才照耀,是因为构成信和仁的事物已经和亵渎的事物混在一起;只要它们混在一起,光或仁就不可能被引入,因为“稗子”会毁掉所有“好种”。不过,一旦信荡然无存,就不能再遭到亵渎,因为人们不再相信告诉他们的话。那些不承认,不相信,仅仅知道的人不能亵渎,如前所述。如今的犹太人便是这种情形,他们生活在基督徒当中,不能不知道基督徒承认主就是他们,即犹太人一直等候、如今仍在等候的弥赛亚;然而,他们不能亵渎,因为他们不承认,也不相信这些事。听说过主的伊斯兰教徒和外邦人也一样。正因如此,一直等到犹太教会什么也不承认,什么也不信,主才降世。
409、这同样适用于被称为“该隐”的异端,随着时间推移,它也荒废了,因为它虽承认爱,却认为信是首要事物,并将其置于爱之上。然而,由该隐这一个异端所衍生出的各种异端甚至逐渐偏离信;拉麦,就是这个世系的第六代,甚至完全弃绝了信。当这一刻到来时,新光或早晨就开始出现,一个新教会便产生了,在此被称为“亚大和洗拉”,就是拉麦的两个妻子的名字。尽管拉麦没有信,它们仍被称为拉麦的妻子,就好比犹太人也没有信,但他们的内在和外在教会在圣言中仍被称为“妻子”,由雅各的两个妻子利亚和拉结来代表:利亚代表外在教会,拉结代表内在教会。这些教会虽看似两个,但只是一个,因为一个纯外在或代表性的、缺乏内在的教会不过是某种偶像崇拜式的东西,或死物,而内在与外在一起构成一个教会,甚至构成同一个教会,如此处的亚大和洗拉。然而,由于和拉麦一样,雅各及其后代完全没有信,所以教会无法继续与他们同在,而是被转到那些在生活上不违背信仰,只是无知的外邦人那里。教会即便有,也极少在那些已经荒废,但仍拥有真理的人当中,而是被转到那些对真理一无所知的人那里,因为这些人远比前者更容易接受信仰。
410、荒废有两种。第一种是那些知道,却不想知道,或明白,却不想明白之人的荒废,如古代的犹太人和当今的基督徒;第二种是那些由于无知什么也不知道,什么也不明白之人的荒废,如古代和现代的外邦人。当荒废的末期临到那些知道,却不想知道,或明白,却不想明白的人时,一个教会就会重新兴起,但不是在他们当中,而是在他们所称呼的外邦人当中兴起。这就是大洪水前的上古教会所遇到的情形,也是大洪水后的古教会,以及犹太教会所遇到的情形。新光之所以在这时而不是之前出现,如前所述,是因为此时人们不能再亵渎所启示的事,因为他们不承认并相信这些事是真的。
411、主在先知书多次声明,荒废的末期必须先到来,一个新教会才能兴起。祂在那里用“荒废”这个词来论及信的属天事物;用“荒凉”这个词来论及信的属灵事物;还用“完结”和“毁灭或剪除”来论及(参看以赛亚书6:9,11-12;23:8至末尾;24;42:15-18;耶利米书25;但以理书8;9:24至末结尾;西番雅书1;申命记32;启示录15;16等)。