又：
先知预言的平安，到先知的话应验的时候，人便知道这先知真是耶和华所差来的。（耶利米书28:9）
又：
耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念。（耶利米书29:11）
哈该书：
这后来的殿的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。（哈该书2:9）
撒迦利亚书：
他们必是平安的种子，葡萄树必结果子，地必有出产，天也必降甘露。（撒迦利亚书8:12）
诗篇：
你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。（诗篇37:37）
路加福音
耶稣对祂的门徒说，无论进哪一家，先要说，愿这一家平安！那里若有平安之子，你们的平安就必临到那家；不然，就归回你们了。（路加福音10:5-6）
约翰福音：
我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。（约翰福音14:27）
又：
耶稣说，我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。（约翰福音16:33）
在所有这些经文中，就至高意义而言，“平安”表示主；就代表意义而言，表示祂的国度和在那国度中来自主的良善，因而表示流入良善或对良善的情感的神性，这神性也通过至内在带来欢喜快乐的感觉。由此明显可知这些祝福的话是什么意思：
愿耶和华向你仰脸，赐你平安。（民数记6:26）
由此也明显可知古人所用的习惯性问候“愿你平安”是什么意思；这句话主也向门徒说过(约翰福音20:19, 21, 26)。也可参看别处关于平安的说明(92, 93, 1726, 2780, 3170, 3696节)。
3781.“他们说，平安”表肯定。这是显而易见的，无需解释，因为这是一个肯定的答复。
3782.“看哪！他女儿拉结”表对内层真理的情感。这从“拉结”和“利亚”的代表清楚可知，“拉结”是指对内层真理的情感；“利亚”是指对外层真理的情感，如下文所述。
3783.“领着羊群来了”表内层教义事物。这从“羊群”的含义清楚可知，“羊群”既指教会，也指教义事物(参看3767, 3768, 3772节)，在此是指内层教义事物，因为“领着羊群来了”这句话是指着拉结说的。
3784.创世记29：7, 8.雅各说，看哪，日头还高，不是牲畜聚集的时候，你们不如饮羊，去放牧吧。他们说，我们不能，必等羊群聚齐，他们把石头从井口滚开，我们才可饮羊。
“雅各说，看哪，日头还高”表现在状态正在发展。“不是牲畜聚集的时候”表教会和教义事物的良善和真理尚不能集为一体。“你们不如饮羊，去放牧吧”表由此而来的教导还是要被赋予少数人。“我们不能，必等羊群聚齐”表它们当在一起。“他们把石头从井口滚开”表圣言的事物以这种方式被披露。“我们才可饮羊”表那时他们就会接受教导。
3785.“雅各说，看哪，日头还高”表现在状态正在发展。这从“日头”（day）的含义清楚可知，“日头”是指状态(23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462节)；而“看哪，日头还高”表示状态正在发展，这从整个思路明显看出来。
3786.“不是牲畜聚集的时候”表教会和教义事物的良善和真理尚不能集为一体。这从“时候”、“聚集”和“牲畜”的含义清楚可知：“时候”（time）是指总体状态(2625, 2788, 2837, 3254, 3356节)；“聚集”是指合为一体；“牲畜”通常是指构成教会及其教义事物的良善与真理。“牲畜”通常具有这种含义，是因为在代表性教会的宗教仪式和圣言中，活物表示对良善与真理的情感。这从前面的说明(45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 776, 1823, 2179, 2180, 2781, 3218, 3519节)可以看出来。由于良善与真理构成教会及其教义事物，而这些是内义所论述的主题，故显而易见，“不是牲畜聚集的时候”表教会和教义事物的良善和真理尚不能合为一体。就代表意义而言，关于这些的情形如下：正在抛弃旧的状态，接受新的状态，也就是正在重生的人在此之前必须学习和具备构成教会及其教义事物的良善与真理。因为认知，以及对它们的情感是接受新生命的器皿。这就是为何在经历生命的适当时期，也就是一个状态结束之前，没有人能得以重生（参看677, 679, 711, 1555, 2046, 2063, 2636, 2679, 2697, 2979, 3203, 3502, 3508, 3510, 3665, 3699, 3701节）。
教会的情形通常也一样。当教会正重新建立时，良善与真理的教义事物必须被收集起来，合为一体，因为它们是教会得以建立的基础。而且，教义事物彼此有联结和相互关联。因此，如果它们不首先集合为一体，就会有缺陷，所缺失的东西必由人的理性来提供。而这理性在靠自己得出结论时，在属灵和神性的事上何等瞎眼和虚幻，这在各处已经说明。由于这个原因，圣言被赐给教会，它包含良善与真理的一切教义事物。在这方面，总体的教会和正在重生的具体个人，其情形是一样的，因为这样的个人就是具体的教会。在人重生之前，属于教会的良善与真理的教义事物必须在他里面被聚集起来，这一点在前面已经说明。这些良善与真理就是“看哪，日头还高，不是牲畜聚集的时候”在内义上所表示的。
3787.“你们不如饮羊，去放牧吧”表由此而来的教导还是要被赋予少数人。这从“饮羊”和“去放牧”的含义清楚可知：“饮羊”是指通过圣言给予教导(3772节)；“去放牧”是指由此衍生的生活和教义。“去”是指生活（3335, 3690节），“放牧”是指教义（参看343节和下文）。此处所隐藏的奥秘是，有少数人仍会达到完全的状态，如前所述（2636节），因而能重生。
3788.“我们不能，必等羊群聚齐”表它们当在一起。这从“聚齐”和“羊群”的含义清楚可知：“聚齐”是指合为一体，即在一起，如前所述(3786节)；“羊群”是指教义事物(3767, 3768节)。这些话所暗含的事可从前面所述(3786, 3787节)看出来。
3789.“他们把石头从井口滚开”表圣言的事物以这种方式被披露。这从“滚开石头”和“井”的含义清楚可知：“滚开石头”是指披露(3769, 3771, 3773节)；“井”是指圣言(3424, 3765节)。
3790.“我们才可饮羊”表那时他们就会接受教导。这从“饮羊”的含义清楚可知，“饮羊”是指给予教导(3772, 3787节)。这一切也可从前文明显看出来。
3791.创世记29：9-11.雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊群来了，因为她是个牧羊女。雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头从井口滚开，饮他母舅拉班的羊群。雅各亲吻拉结，就放声而哭。
“雅各正和他们说话的时候”表那个时候的思维。“拉结领着羊群来了”表对属于教会和教义的内层真理的情感。“她父亲的”表在来源上来自良善。“因为她是个牧羊女”表对包含在圣言中的内层真理的情感是那教导者。“雅各看见母舅拉班的女儿拉结”表对那真理情感来源的承认。“和母舅拉班的羊群”表教会和来自那来源的教义。“就上前把石头从井口滚开”表主凭属世良善揭开圣言的内层事物。“饮他母舅拉班的羊群”表教导。“雅各亲吻拉结”表对内层真理的爱。“就放声而哭”表爱的热情。
3792.“雅各正和他们说话的时候”表那个时候的思维。这从“说话”圣言历史中的含义清楚可知，“说话”是指思考(参看2271, 2287, 2619节)。显然，意思是那个时候，因为就在雅各和他们说话的那一刻，或也可说“雅各正和他们说话的时候”，拉结就来了。
3793.“拉结领着羊群来了”表对属于教会和教义的内层真理的情感。这从“拉结”的代表和“羊群”的含义清楚可知：“拉结”是指对内层真理的情感；“羊群”是指教会，以及教义(3767, 3768, 3783节)。为让人们了解“拉结”代表对内层真理的情感，“利亚”代表对外层真理的情感是怎么回事，现就这个问题作以简要说明。雅各所代表的属世层由良善与真理构成，这个属世层，和人的每一个部分，以及整个自然界一样，里面必有一个良善与真理的婚姻。如果没有这个婚姻，什么也不会产生，因为一切产生和一切结果都来自这婚姻。然而，当人出生时，这良善与真理的婚姻并不存在于人的属世层里面，因为和其它生物不同，人没有生在神序中。人的确拥有纯真和仁爱的良善，这良善是在他幼年时从主流入的，但能该良善结合的真理并不存在。随着他年龄增长，幼年时被主注入到他里面的这良善就被吸向内层，并被主保守在那里，以便它能缓和他后来所具有的生命状态。因此，如果没有他婴儿和幼年时的良善，人比任何野兽都更坏、更凶残。当这幼年时的良善被吸入内部时，邪恶就会取而代之，并进入此人的属世层。那时，虚假便这邪恶苟合，然后一种联结，可以说一个邪恶与虚假的婚姻就在他里面产生了。所以，此人若要得救，必须重生，邪恶必须被除去，良善必须被主注入进来。真理照着他接受这良善的程度而被注入到他里面，以便良善与真理的结合，或可以说婚姻能够实现。
这些就是雅各和他的两个妻子，拉结和利亚所代表的事。因此，现在“雅各”成了属世良善的代表，而“拉结”成了真理的代表。但由于真理与结合的一切结合都是通过情感实现的，所以与良善结合的真理情感由“拉结”来代表。此外，和理性层一样，属世层也有一个内层和一个外层。“拉结”代表对内层真理的情感，而“利亚”则代表对外层真理的情感。“拉班”，也就是她们的父亲，代表源自一个共同家族的良善；不过，这良善是旁系良善，如前所述。这良善就是与“利百加”所表示的理性层真理(参看3012, 3013, 3077节)相对应的旁系良善。因此，由该良善所生的女儿代表属世层里面的情感，因为这些就像如父亲般的那良善所生的女儿。由于这些情感要与属世良善结合，所以她们代表对真理的情感，一个代表对内层真理的情感，另一个代表对外层真理的情感。
人的属世层的重生完全就像雅各和拉班的两个女儿，即拉结和利亚。因此，凡能明白并理解圣言内义的人就会明白向他透露的这个奥秘。但除了处于良善与真理的人外，没有人能明白它。其他人，无论他们对关乎私人生活和社会生活的事多么明察秋毫，并由此显得多么聪明绝顶，仍无法看到、然后承认有关这个奥秘的任何事。事实上，他们甚至不知道何为良善与真理，反而视邪恶为良善，视虚假为真理。因此，一提及良善，邪恶的观念就呈现出来；一提及真理，虚假的观念就呈现出来。结果，他们对包含在内义中的事物没有丝毫觉察；相反，一旦他们听到有关它的任何事物，黑暗就会降临，从而熄灭那光。
3794.“她父亲的”表在来源上来自良善。这从拉班的代表和“父亲”的含义清楚可知：拉班，就是此处的“父亲”，是指源自一个共同家族的旁系良善(参看3612, 3665, 3778节)；“父亲”是指良善(3703节)。
3795.“因为她是个牧羊女”（或她是一个放牧羊群的）表对包含在圣言中的内层真理的情感是那教导者。这从“牧人”或放牧羊群之人的含义和拉结的代表清楚可知：“牧人”或放牧羊群的人是指引领和教导的人(343节)；拉结，就是此处的“她”，是指对内层真理的情感，如刚才所述（3793节）。之所以说内层真理出自圣言，是因为她领着羊群来自井旁；而“井”表示圣言（参看3765节）。而且，正是对内层真理的情感在进行教导，因为教会凭这情感而成为教会，牧人或牧师凭这情感而成为牧师。在圣言中，“牧人”和放牧羊群的人之所以表示那些引领并教导的人，是因为“羊群”表示那些被引领和教导的人，因而表示教会，也表示教会所教导的教义(3767, 3768, 3783节)。牧人或牧师和羊群具有这样的含义，这在基督教界是众所周知的，因为那些教导的人和那些学习的人就是如此被称呼的。故没有必要再通过圣言确认这些要点。
3796.“雅各看见母舅拉班的女儿拉结”表对那真理情感来源的承认。这从“看见”的含义和“拉结”的代表清楚可知：“看见”在此是指承认，这一点从整个思路明显看出来；“拉结”是指对内层真理的情感(参看3793节)。“母舅拉班的女儿”暗示它的来源，也就是说，它出自旁系良善，这旁系良善以兄弟般的关系与利百加，就是雅各的母亲所代表的理性真理相联结。
至于对真理与良善的情感，情况是这样：人所感知到的对真理与良善的纯正情感全都来自一个神性源头，因为它们出自主。但它们在一路下降的过程中，逐渐分叉为各种不同的支流，并在那里为自己形成新的源头。由于它们所流入的情感不是纯正的，而是伪造的，是人里面对邪恶与虚假的情感，所以它们变得各式各样。从外在形式上看，这些情感经常表现得和真正的情感一样；但从内在形式上看，它们不是纯正的，而是伪造的。确定它们真实身份的唯一途径就是查看他们所关注的目的。如果这目的是自私的或世俗的，那么这些情感就不是纯正的；如果这目的是邻舍的良善、社会的良善、国家的良善，尤其是教会的良善和主国度的良善，那么它们就是纯正的，在这种情况下，主是他们的目的，因为主在这些良善中。因此，意识到自己里面的目的是智者的标志。有时表面上看，他的目的似乎是自私的，其实不然。因为人具有这样的性质，他在一切事上反省自己，并且经常习惯性地这样做。不过，人若想知道他所怀的目的，只要留意他所感受到的快乐即可，也就是说，是由于他接受赞扬和荣耀，还是由于履行了某种无私的服务。他若感受到后一种快乐，就处于纯正的情感。他也可以留意自己所经历的各种状态，因为这些状态会使他的感受发生很大变化。人能在自己里面，却无法在别人里面查明这些事，因为唯独主知道每个人情感的目的。这就是为何主说：
你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪。（路加福音6:37）
因为一千个人在真理与良善方面看似享有同样的情感，然而他们各自的情感却拥有不同的来源，也就是说，各自拥有不同的目的。
目的决定了情感的性质，也就是说，决定了情感是纯正的，还是伪造的，或是虚假的。其原因在于，人的目的就是他的实际生命。事实上，人以构成其生命的东西，或也可说，以他的爱为目的。当邻舍的利益、公众利益、教会和主国度的利益为目的，人的灵魂就在主的国度，因而在主里面。因为主的国度无非是针对人类利益的目的和功用的国度(参看3645节)。与人同在的天使自己唯独在他的目的中。人越处于诸如存在于主国度的目的，天使就越以他为乐，并与他如同与兄弟那样结合。但人越处于自我的目的，天使就越退离，而地狱恶灵则越接近，因为地狱没有其它目的。由此可见，查明并知道人的情感源自哪里何等重要；这一切唯独通过目的得知。
3797.“和母舅拉班的羊群”表教会和来自那来源的教义。这从“羊群”的含义清楚可知，“羊群”是指教会和教义(3767, 3768, 3783节)。拉班之所以在此被称为“母舅”（his mother’s brother），是因为这个词同样表示对那来源的承认，如刚才所述。
3798.“（雅各）就上前把石头从井口滚开”表主凭属世良善揭开圣言的内层事物。这从“雅各”的代表和“把石头从井口滚开”的含义清楚可知：如前所示，“雅各”是指主的神性属世层， 在此是指这属世层里面的良善；“把石头从井口滚开”是指揭开圣言的内层事物(3769, 3771, 3773, 3789节)。此处的至高意义之所以表示主凭属世良善揭开圣言的内层事物，是因为“雅各”在此代表属世层里面的良善。雅各成了良善的代表，因为现在真理要通过拉结所代表的情感（参看3775, 3793节）与它联结；圣言的内层事物正是凭良善被揭开(3773节)。
显而易见，圣言凭良善被揭开。
每个人都是通过自己里面的爱来看待属于那爱的事物；并且他将自己所看到的称为真理，因为它们与那和谐一致。每个人的爱都含有其生命之光在里面，因为爱就像发光的火焰。所以，人之爱的性质就决定了其真理之光的性质。那些处于善之爱的人能看到属于这爱的事物，从而看到圣言里面的真理，并且是照着其善之爱的量和质来看的。因为在这种情况下，光或聪明从天堂流入，也就是经由天堂从主流入。这就是为何如前所述，除了生命由良善主导的人之外，没有人能看到并承认圣言的内层事物。
3799.“饮他母舅拉班的羊群”表教导。这从“饮羊”的含义清楚可知，“饮羊”是指教导（参看3772节）。拉班之所以在此第三次被称为“母舅”，是因为羊群的来源和拉结的来源，也就是说，教义和对内层真理的情感之来源被指明了。
3800.“雅各亲吻拉结”表对内层真理的爱。这从“亲吻”的含义和“拉结”的代表清楚可知：“亲吻”是指由情感所产生的联结和结合（参看3573, 3574节），因而是指爱，因为就本身而言，爱就是由情感所产生的联结和结合；“拉结”是指对内层真理的情感(3793节)。由此明显可知，“雅各亲吻拉结”表示对内层真理的爱。
3801.“就放声而哭”表爱的热情。这从“放声而哭”的含义清楚可知，“放声而哭”是指爱的热情，因为哭是悲伤的表现，也是爱的表现，是它们各自的最高程度。
3802.创世记29：12, 13.雅各告诉拉结，自己是她父亲的兄弟，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。拉班听见外甥雅各的消息，就跑去迎接，拥抱他，亲吻他，领他到自己的家；雅各将这一切事告诉拉班。
“雅各告诉拉结，自己是她父亲的兄弟”表“雅各”所代表的良善与“拉班”所代表的良善的亲属关系。“是利百加的儿子”表良善的这些具有亲属关系的种类之间的联结。“拉结就跑去告诉她父亲”表藉着内层真理的承认。“拉班听见外甥雅各的消息”表对具有亲属关系的良善的承认。“跑去迎接”表同意。“拥抱他”表情感。“亲吻他”表初始阶段。“领他到自己的家”表结合。“雅各将这一切事告诉拉班”表由真理而来。
3803.“雅各告诉拉结，自己是她父亲的兄弟”表“雅各”所代表的良善与“拉班”所代表的良善的亲属关系。这从“告诉”、“兄弟”和“父亲”的含义，以及“雅各”和“拉结”的代表清楚可知：“告诉”是指让人知道；“雅各”是指良善，如前所述；让人知道它的“拉结”是指对内层真理的情感(3793节)；“兄弟”，就是此处的雅各，是指良善(367, 2360, 3303, 3459节)；“父亲”，就是此处的拉班，也是指良善(3703节)。从所有这些含义，以及整个思路明显可知，“雅各告诉拉结，自己是她父亲的兄弟”表示“雅各”所表的良善与“拉班”所表的良善的亲属关系。不过，解释这种亲属关系本身，以及随之这二者通过拉结所表示的内层真理情感的结合，会使这个问题变得更模糊，因为很少有人知道何为属世层的良善，该良善与理性层的良善截然不同，相互分离。他们不知道何为源自一个共同家族的旁系良善，也不知道何为对内层真理的情感。人若没有通过自己的调查为自己获得对这些事的某种概念，那么即便有，也只能通过对它们的描述获得一种肤浅的观念；因为对于别人所给予的描述，人只接受与他自己的观念，或他通过在自己里面所看到的事物而为自己所获得的观念相一致的，其余的则被他忽略过去了。人知道良善与真理的无数亲属关系是存在的，并且天上的社群是照着这些亲属关系而存在(参看685, 917, 2739, 3612节)就足够了。
雅各明明是拉班的外甥，却自称为拉班的“兄弟”，这是因为所有人凭良善而成为兄弟。由于同样的原因，拉班反过来也称“雅各”为弟兄 (29：15)。构成血亲关系和实现结合的，正是良善，因为良善是爱的一种属性，爱是属灵的结合。这也是为何在古教会，所有那些处于良善的人都互称兄弟的原因。甚至犹太教会也是这样，不过，由于该教会鄙视其他所有人，以为唯独他们自己蒙拣选，所以他们只称呼身为犹太人的人为兄弟，将其他人称为同伴或外人。初代基督教会也视所有处于良善的人为兄弟，但后来这个称谓只局限于那些在他们自己会众当中的人。于是，“兄弟”这个名，连同良善就从基督徒当中消失了。当真理取代良善，或信取代仁时，他们就无法再凭良善称呼彼此为兄弟，只称为邻舍。这也是缺乏仁爱生活的信之教义的结果，因为与地位低于自己的人结为兄弟关系似乎在他们之下。对这种人来说，兄弟关系并非来源于主，因而来源于良善，而是来源于他们自己，因而来源于地位和利益。
3803a.“是利百加的儿子”表良善的这些具有亲属关系的种类之间的联结。这是显而易见的，无需解释，因为利百加，即雅各的母亲，拉班的妹子，就是这种结合存在于其中的那一位。
3804.“拉结就跑去告诉她父亲”表藉着内层真理的承认。这从“跑去告诉”和“她父亲”的含义清楚可知：“跑去告诉”是指对让人知道的情感，在这种情况下是指出于承认的情感；“她父亲”是指“拉班”所表示的良善。藉着内层真理的承认由拉结来代表，她表示对内层真理的情感。因此，这些话表示藉着内层真理的承认。此中情形是这样：雅各所代表的良善，即属世层良善的存在，和一般所有良善一样为人所知并得到承认，但它的品质若不藉着真理，就无法为人所知并得到承认。因为良善通过真理获得自己的品质，因而藉着真理为人所知并得到承认。在真理被植入在良善中之前，良善不会变成被称为仁之善的良善，并且被植入在良善中的真理的性质就决定了这良善的性质。
由于这个原因，一个人的良善，尽管看上看和别人的一模一样，其实并不一样；因为全世界没有哪两个人的良善是一样的。人的脸也一样，情感大部分表现在脸上，全人类没有哪两个人的脸是一模一样的。真理本身可以说构成良善的脸，而这张脸的美丽就是由真理所取的形式而产生的；但脸上的情感是由良善产生的。所有天使的形式都是这样，人若出于内在生命而处于对主之爱和对邻之仁，也会是这样。人被造为这种形式，因为他照着神的样式和形像被造；那些重生之人的灵就是这种形式，无论他们的身体看上去是什么样。由此可见，良善藉着内层真理被承认这句话是什么意思。
3805.“拉班听见外甥雅各的消息”表对具有亲属关系的良善的承认。这一点以同样的方式从这些话在内义上的含义所产生的结果清楚可知。这是一种以这种方式来描述的相互承认。显然，此处论述的主题是良善的选择，这种选择先于良善与真理的婚姻。
3806.“跑去迎接”表同意。这从“跑去迎接”的含义清楚可知，“跑去迎接”是指同意，因为同意关注结合，如下文所述。众所周知，同意或相似性带来结合。
3807.“拥抱他”表情感。这从“拥抱”的含义清楚可知，“拥抱”是指情感。因为内层情感以这种身体行为来表达自己，一切情感都有对应于它的适当身体行为。如众所周知的，一般来说，情感以“拥抱”来表达。
3808.“亲吻他”表初始阶段。这从“亲吻”的含义清楚可知，“亲吻”是指由情感所产生的结合(参看3573, 3574, 3800节)，在此是指进入这种结合的初始阶段，因为初始阶段先于结合到来。
3809.“领他到自己的家”表结合。这从“领到家”的含义清楚可知，“领到家”是指带给他自己，因为就内义而言，一个人自己就被称为一个“家”(3128, 3142, 3538节)。他凭良善被称为家，严格来说，良善才是“家”(2233, 2331, 3652, 3720节)。故在这种情况下，意思就是带给拉班所代表的良善。正因如此，“领到自己的家”在此表示结合。就内义而言，本节充分描述了“雅各”所表示的属世良善与“拉班”所表示的旁系良善联结的整个过程。下面五个阶段则构成这个过程，即：相互承认，同意，情感，联结的初始阶段，实际的结合。相互承认由“拉结就跑去告诉她父亲”和“拉班听见外甥雅各的消息”来表示(3804, 3805节)；同意由“拉班跑去迎接”来表示(3806节)；情感由“拉班拥抱他”来表示(3807节)；初始阶段由“亲吻他”来表示(3808节)；结合由“领他到自己的家”来表示，如此处所述。
3810.“雅各将这一切事告诉拉班”表由真理而来，也就是说，承认，同意，情感，初始阶段和结合由此而来。这从整个思路，以及根据内义所解释的这些话清楚可知，这句话就是为此形成的结论，如刚才所述（3804节）。
3811.创世记29：14, 15.拉班对他说，你实在是我的骨肉。雅各就和他同住了一个月。拉班对雅各说，就因你是我的弟兄，你就得白白地服事我吗？请告诉我，你要什么报酬？
“拉班对他说，你实在是我的骨肉”表在真理上和良善上的结合。“雅各就和他同住了一个月”表生活的新状态。“拉班对雅各说，就因你是我的弟兄”表因为他们凭良善而具有血亲关系。“你就得白白地服事我吗？请告诉我，你要什么报酬”表必须有结合的手段。
3812.“拉班对他说，你实在是我的骨肉”表在真理上和良善上的结合。这从“你实在是我的骨肉”的含义清楚可知，“你实在是我的骨肉”是指结合。当提到属于同一家庭，或同宗族，或有某种关系的人时，古人习惯说“我的骨，我的肉”(参看157节)；这就为何这句话表示结合。它表示在真理上和良善上的结合，原因在于，一切属灵的结合都通过它们实现，一切属世的结合都与它们相关。此外，“骨和肉”表示人的自我：“骨”表示其理解力的自我，“肉”表示其意愿的自我。因此，“骨”表示真理上的自我，因为真理属于理解力；而“肉”表示良善上的自我，因为良善属于意愿(148, 149节)。、
关于人的自我，一般来说，自我有两种：一种是地狱的自我，一种是天堂的自我。地狱的自我是人从地狱那里所获得的，而天堂的自我是从天堂，也就是经由天堂从主那里所获得的。因为一切邪恶和由此衍生的一切虚假，都是从地狱流入的；而一切良善和由此衍生的一切真理都是从主流入的。人们通过信之教义都知道这一点，但几乎不到百万分之一的人相信。因此，人将从地狱所流入的邪恶归给自己，变成自己的，从主所流入的良善打动不了他，因而可以说无法在他里面占据一席之地。人之所以不相信邪恶自地狱流入，良善自主流入，是因为他被自我之爱主宰了；这爱自带这种不信，并且当此人被告知一切事物从其它某个地方流入到他里面时，这爱甚至会勃然大怒。故这就是为何人的整个自我无非是恶的原因(参看210, 215, 694, 731, 874-876, 987, 1023, 1044, 1047节)。但当人被对邻之爱和对主之爱，而不是被自我之爱所主宰时，他就会相信邪恶来自地狱，良善来自主；因为这爱自带这种信仰。因此，人从主接受天堂的自我(参看155, 164, 731, 1023, 1044, 1937, 1947, 2882, 2883, 2891)。
在这两种意义上，该自我由“骨和肉”来表示。所以，在圣言中，“骨”表示真理，在反面意义上表示虚假；“肉”表示良善，在反面意义上表示邪恶。“骨”的这种含义从以下经文可以看出来，以赛亚书：
耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你的灵魂满足，骨头强壮；你必像有水浇灌的园子。（以赛亚书58:11）
“使骨头强壮”表给理解力的自我带来生命，也就是以聪明启示它。因此，经上说“你必像有水浇灌的园子”，“园子”表示聪明（参看100, 108, 1588节）。又：
那时，你们要看见，心中快乐，你们的骨头必得滋润，像嫩草一样。（以赛亚书66:14）
“骨头必得滋润，像嫩草一样”具有同样的含义。
耶利米哀歌：
拿细耳人比雪纯净、比奶更白；他们的骨头比红宝玉更红，像光润的蓝宝石一样；他们的面貌比黑色更黑，以致在街上无人认识；他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木。（耶利米哀歌4:7-8）