史威登堡研究中心 史公神学著作 《属天的奥秘(第1卷)》一、《创世记》第一章(2)

《属天的奥秘(第1卷)》一、《创世记》第一章(2)

内义

14、从现在开始,“主”这个名表示世界的救主,耶稣基督,并且只表示祂;祂被称为“主”,无其它任何附加。在整个天堂,祂被承认并尊崇为主,因为祂拥有天上地上所有的权柄。祂也吩咐祂的门徒如此称呼祂,祂说:

你们称呼我主,你们说的不错,我本来是。(约翰福音13:13)

祂复活以后,门徒遂称祂为“主”。

15、在整个天堂,除了主以外,没有人知道其他任何父,因为祂与父为一,如祂自己所说的:

我就是道路,真理,生命。腓力说,将父显给我们看;耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看呢?我在父里面,父在我里面,你不信吗?你们当信我,我在父里面,父在我里面。(约翰福音14:6,8-9,10-11)

16、创世记1:1.起初,神创造天地。

上古时代被称为“起初”。先知们经常称它们为“古时的日子”,以及“上古的日子”(daysofeternity)。“起初”还包含人重生的第一个时期,因为这时,他正在重新出生,获得生命。正因如此,重生本身被称为人的一个“新造”(哥林多前书5:17;加拉太书6:15)。在先知书的几乎所有部分, “创造”、“形成”和“作成”(make)都表示重生,只是意义有所不同。如在以赛亚书:

凡称我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我所形成、所作成的。(以赛亚书43:7)

这就是为何主被称为“救赎者”、从子宫“形成者”、“作成者”,以及“创造者”。如以赛亚书:

我是耶和华你们的圣者,是以色列的创造者,是你们的王。(以赛亚书43:15)

诗篇:

将来受造的民,要赞美耶。(诗篇102:18)

又:

你发出你的灵,它们便受造。你使地面更新。(诗篇104:30)

“天”表示内在人,“地”表示重生之前的外在人,这一点从下文可以看出来。

17、创世记1:2.地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上。

重生之前,人被称为空虚混沌之地,以及没有播入良善或真理之种的土壤。“空虚”表示缺乏良善,“混沌”表示缺乏真理。结果就是黑暗,也就是愚蠢,以及对属于信主的一切,因而对属于属灵和属天生命的一切的无知。主通过耶利米如此描述这样一个人:

我的百姓愚顽,不认识我。他们是愚昧无知的儿女,有智慧行恶,没有知识行善。我观看地,看,地空虚混沌。我观看天,天也无光。(耶利米书4:22-23)

18、“渊面”表示未重生之人的欲望和这些欲望所产生的虚假;他完全由欲望和虚假构成,并且完全沉浸于其中。在这种状态下,他因没有光,故就像一个深渊,或某种昏暗而杂乱之物。在圣言的许多经文中,这些人也被称为深渊和海的深处;在人重生之前,它们必须干涸,或荒废。如以赛亚书:

耶和华的膀臂啊,醒来,醒来!像古时的日子,上古的世代!使海与大深渊的水干涸,使海的深处变为赎民经过之路的,不是你吗?耶和华救赎的人必归回!(以赛亚书51:9-11)

从天上观之,这种人看似一团黑物,毫无生命。这些话一般涉及先知们经常提及的人的荒废,就是重生之前的预备步骤。因为在人知道何为真理,何为良善之前,阻碍并抵抗的事物必须移除。因此,旧人必须先死去,新人才能孕育。

19、“神的灵”表示主的怜悯,被描述为“运行”或“孵育”,就像母鸡孵蛋。它所运行于其上的东西是主隐藏并储存在人里面的那类事物;在圣言的各处,这类事物被称为余剩或剩下的,由真理和良善的知识构成;直等到外在事物荒废,这些知识才进入光明或白昼。这类知识在此被称为“水面”。

20、创世记1:3.神说,要有光,就有了光。

当人开始意识到良善和真理是更高级、更优越的东西时,就迈出了第一步。完全外在的人甚至不知道何为良善与真理;因为他们以为属于爱自己爱世界的一切就是良善,赞成这些爱的一切就是真理。殊不知,这种“良善”实为邪恶,这种“真理”实为虚假。但当人被重新孕育时,他首先开始意识到他的“良善”并非良善。随着他更多地进入光明,便开始认识到主的存在,明白祂是良善和真理本身。主自己在约翰福音中教导,人们应当知道主的存在:

你们若不信我永在,必要死在罪中。(约翰福音8:24)

还应当知道,主是良善本身或生命,是真理本身或光,因此良善或真理若非来自主,就不存在,如经上所说:

起初有圣言,圣言与神同在,圣言就是神。万物是藉着祂造的,凡被造的,没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头,这生命就是人的光。光照在黑暗里。祂是真光,照亮一切来到世上的人。(约翰福音1:1,3-4,9)

21、创世记1:4-5.神看光是好的,神就把光暗分开了。神称光为昼,称暗为夜。有晚上,有早晨,这是头一日。

经上之所以说“光”是好的,是因为它来自主,而主是良善本身。“暗”表示在人重新孕育、出生之前,在他看来似乎是光的一切事物,因为邪恶看似良善,虚假看似真理;而事实上,它们都是黑暗,纯由适合人自己、仍旧存留的事物构成。凡属于主的都被比作“昼”,因为它属于光明;凡属于人自己的都被比作“夜”,因为它属于黑暗。这些对比经常出现在圣言中。

22、创世记1:5.有晚上,有早晨,这是头一日。

从这句经文可以看出“晚上”和“早晨”表示什么。“晚上”是指每个先前阶段,因为先前阶段是阴暗,或虚假和无信的阶段。“早晨”是指每个后续阶段,因为后续阶段是光明,或真理和信仰知识的阶段。“晚上”一般表示属于人自己的一切,而“早晨”表示属于主的一切。如诗篇上说:

耶和华的灵藉着我说话,祂的话在我的舌头上。以色列的神,以色列的磐石向我说。祂必像日出的晨光,如无云的清晨,雨后的晴光,使嫩草从地上长起。(撒母耳记下23:2-4)

由于“晚上”是无信之时,“早晨”是有信之时,所以主的降世被称为“早晨”;祂降临之时因没有信,故被称为“晚上”。如但以理书:

圣者对我说,到二千三百个晚上和早晨。(但以理书8:14,26)

在圣言中,“早晨”同样表示主的每次降临,所以它是一个表述新造的词。

23、在圣言中,再没有什么比“日”被理解为时间本身更常见的了。如以赛亚书:

耶和华的日子临近了。看哪,耶和华的日子临到。我发烈怒的日子,必使天震动,地必摇撼,离其本位。他的时候临近,他的日子必不长久。(以赛亚书13:6,9,13,22)

同一先知书:

她的起源溯自古日。到那日,推罗必被忘记七十年,照着一王的日子。(以赛亚书23:7,15)

“日”因表示时期,故也表示该时期的状态,如耶利米书:

我们有祸了!日渐西沉,晚影拖长了。(耶利米书6:4)

又:

你们若能废弃我白日立的约和我黑夜立的约,使白日黑夜不按时轮转。(耶利米书33:20,25)

又:

求你复新我们的日子,像古时一样。(耶利米哀歌5:21)

24、创世记1:6.神说,诸水中间要有一个穹苍,把水和水分开。

神的灵,或主的怜悯,将真理和良善的知识带入白昼,赐予第一缕光,即:主是存在的,祂是良善本身和真理本身,若非从祂而来,就没有良善和真理之后,下一步祂便将内在人与外在人,因而将内在人中的知识或认知和属于外在人的世俗知识或记忆知识分开。内在人被称为“穹苍”,内在人中的知识或认知被称为穹苍以上的水,属于外在人的记忆知识或事实被称为穹苍以下的水。

人在重生之前甚至不知道内在人的存在,更不知道它的性质和品质,还以为内在人与外在人彼此并无区别。因为他沉浸于肉体和世俗事物,故将属于其内在人的事物也沉浸于其中,把截然不同的事物制造成一个混乱而模糊的整体。因此,经上首先说“诸水中间要有一个穹苍”,然后说“把水和水分开”;而不是说把穹苍“以下”的水和穹苍“以上”的水分开。如下一节所说的:

神就造出穹苍,将穹苍以下的水、穹苍以上的水分开了;事就这样成了。神称穹苍为天。(创世记1:7-8)

在重生的过程中,人注意到的第二件事就是,他开始知道有一个内在人,内在人中的事物是唯独属于主的良善和真理。当人正在重生时,外在人具有这种性质:他仍以为他所行的良善是凭他自己而行的,他所说的真理是凭他自己而说的。其实是主利用这些事物(主允许它们看似人自己的,因为这是他的思维模式)引导他实行良善、言说真理。因此,经上首先提到将穹苍以下的水分开,然后提到将穹苍以上的水分开。来自天堂的另一个奥秘是,主通过人自己的东西,包括感官幻想和欲望,引导他,把他转向真理和良善;所以重生的每时每刻,无论总体还是细节,从晚上行进到早晨,因而从外在人行进到内在人,或从“地”行进到“天”。这就是为何穹苍,或内在人现在被称为“天”。

25、先知书在论述人的重生时,经常说“铺展大地,铺张诸天”。如以赛亚书:

耶和华你的救赎主如此说,祂从子宫中形成了你;我是制造万物、独自铺张诸天、凭自己铺展大地的耶和华。(以赛亚书44:24)

又,在公开论及主降临的地方:

压伤的芦苇,祂不折断;将熄的残麻,祂不扑灭;祂必将判断推向真理。(以赛亚书42:3)

也就是说,祂不打破幻想,也不熄灭欲望,而是把它们转向真理和良善。所以经上接着说:

耶和华神创造诸天,把它们展开;将地和地所出的都铺开;赐气息给地上的民,又赐灵给行在其上的。(以赛亚书42:5)

还有其它经文,就不再引用了。

26、创世记1:8.有晚上,有早晨,是第二日。

前面(22-23节)第五节解释了“晚上”、“早晨”和“日”的含义。

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