前言
当人们只停留于圣经字义，不从圣言中的其它经文寻求内义来解释它时，他们就会陷入妄想。其妄想的程度从存在的异端数量清楚看出来；每一个异端都利用圣言字义来证明自己的信条。尤其考虑一下由自我之爱和唯物主义(以其一切疯狂和地狱)基于主对彼得所说的话产生的主要异端：
我对你说，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，地狱的门不能胜过它。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。(马太福音16:15, 16, 17, 18, 19)
强调字义的人以为这些话与彼得有关，他个人被赋予这巨大权柄。然而，他们知道，彼得过着极简单的生活，他从未行使过这种权柄，如此行是对神之神性的一种攻击。尽管如此，自我之爱和唯物主义仍以其一切疯狂和地狱促使他们声称自己拥有地上天上的最高权柄，使自己成为神。所以他们根据圣经字义来解释这段经文，并极力为自己的解释辩护。事实上，这些话的内义是这样：对主的真信具有这种权柄或能力，这种信只存在于爱主、爱邻的人里面。即便如此，拥有权柄或能力的，不是信，而是主，信的源头。此处磐石表示这种信，如在圣言的其它地方一样。教会正是建造在这磐石上，地狱的门不能胜过它。对主的信拥有天国的钥匙。它关闭天堂以阻挡邪恶和虚假，向良善和真理打开天堂。这就是这些话的内义。
和以色列十二支派一样，十二使徒实际上代表对主之信的各个方面(577, 2089, 2129, 2130e节)。彼得代表信本身，雅各代表对邻之爱，约翰代表对邻之爱所行的良善(参看创世记18章序言)。他们的代表类似流便、西缅和利未(在代表犹太和以色列教会中，雅各的长子)的代表，这一点从圣言中的上千处经文可以看出来。上面这些话是向彼得说的，因为他代表信的形像。这表明人们因照字面解释一切而陷入怎样的黑暗，并把其他人也一起拖入怎样的黑暗，如我们从对彼得说的这些话所看到的；他们利用这些话来否认主拯救人类的权柄，并夺为己有。
作者的第一卷目录
在圣经或主的圣言中所揭示的天堂奥秘可见于对圣言内义的解释。至于这内义是何性质，可参看相关章节(1767-1777,1869-1879节)中我的经历所说明的，也可参看正文(1-5,64,65,66,167,605,920,937,1143,1224,1404,1405,1408,1409,1502e,1540,1659,1756,1783,1807节)。每一章的开头和末尾都附有我在灵人界和天使天堂所看到的奇事。在第一卷，奇事如下：
1.人从死里复活并进入永生(168-181节)。
2.人复活进入永生续(182-189节)。
3.人进入永生续(314-319节)。
4.那时灵魂或灵人的生命是什么样(320-323节)。
5.来自灵人的一些例子，他们活在肉身时对灵魂或灵人所持的观点(443-448节)。
6.天堂和天堂的喜乐(449-459节)。
7.天堂和天堂的喜乐续(537-546节)。
8.天堂和天堂的喜乐续(547-553节)。
9.构成天堂的社群(684-691节)。
10.地狱(692-700节)。
11.那些在仇恨，报复和残忍中度过一生之人的地狱(814-823节)。
12.那些在通奸和淫乱中度过一生之人的地狱，以及骗子和女巫的地狱(824-871节)。
13.贪婪者的地狱；肮脏的耶路撒冷和荒漠中的强盗；以及那些只追求感官享受之人的粪便地狱(938-946节)。
14.与上述地狱不同的其它地狱(947-970节)。
15.属灵的荒废(1106-1113节)。
16.被称为人，或亚当的上古教会(1114-1129节)。
17.大洪水前死亡的人(1265-1272节)。
18.大人中的位置；此外，来世中的地方和距离(1273-1278节)。
19.来世中的位置和地方，以及距离和时间续(1376-1382节)。
20.灵人和天使感知事物的能力；来世中的气场(1383-1400节)。
21.来世中的感知和气场续(1504-1520节)。
22.天使所在的光(1521-1534节)。
23.天使所在的光续；他们的壮丽花园和住所(1619-1633节)。
24.灵人和天使的说话方式(1634-1650节)。
25.灵人的说话方式(续)及其多样性(1757-1764节)
26.圣经或圣言隐藏着神性信息，这信息向善灵和天使的视野开放(1767-1777节)。
27.圣经或圣言续(1869-1879节)。
关于灵人和天使的总体信息(1880-1885节)。
第一章
1、仅凭文字或字义，没有人会发觉旧约圣言包含天堂的奥秘，其每一个细节都专注于主和祂的天堂，以及教会、信仰和信仰的一切信条。凭文字或字义判断它的话，人们只是看到它主要论述犹太教的外在特征。而事实上，旧约的每一点都含有内在特征。除了少数几个点之外，这些内在特征从未显现于表面。这少数几点就是主向使徒所揭示并解释的一些概念，如以下事实：祭物表示主；迦南地和耶路撒冷表示天堂，这就是为何它被称为天上的迦南或耶路撒冷（加拉太书4:26；希伯来书11:16；12:22；启示录21:2，10）；伊甸园也是。
2、但基督教界仍浑然不知这一事实：每一个细节，甚至最小细节，直到一点一划，都表示并象征属灵和属天事物，因为旧约没有引起它的足够重视。尽管如此，他们仍可以知道这一事实，只需想想：圣言既属于主，源于主，若不包含诸如属于天堂、教会和信仰的那类事物在自己里面，就绝无可能存在。若非如此，它不可能被称为主的圣言，也不能说含有任何生命在里面。因为它的生命若非源于那些属于生命的事物，也就是源于圣言中的每一个细节都与主，也就是生命本身有关，又能源于何处？因此，凡内层不专注于主的事物都没有生命；事实上，在圣言中，但凡有一句话不以自己的方式体现或反映主，它都不是神性。
3、没有这种内层生命，文字上的圣言是死的。它类似于一个人，一个既有一个外在，也有一个内在的人，如基督教界所知道的。外在人若与内在人分离，就只是一个身体，因而是死的。那活着，并将生命赋予外在人的，正是内在人。内在人是外在人的灵魂。这同样适用于圣言；仅就文字而言，圣言就像一个没有灵魂的身体。
4、只要思维仅仅局限于字义，就绝无可能看见它里面的内容。以《创世记》头几章为例：单从字义来看，人们只会发现所论述的主题是创世，被称为伊甸园的园子，以及作为第一个被造之人的亚当。谁会想到别的？然而，这些事却包含了至今都未揭示的奥秘，这一点从以下章节足以清楚看出来；尤其是这一事实：《创世记》第一章在内义上概括地论述了人的新造，或他的重生，尤其论述了上古教会。这个主题是以这种方式来呈现的：就连最小的音节都无不代表、表示并包含这些事物在里面。
5、不过，若不靠着主，没有人能知道情况是这样。因此，有必要预先说明：蒙主的神性怜悯，几年来，我被允许持续不间断地与灵人并天使来往，听他们说话，反过来与他们说话。通过这种方式，我得以在来世听见并看见人们闻所未闻，甚至都想象不到的最奇妙的事物。在那个世界，我了解到灵人的不同类型，死后灵魂的状态，地狱，或不信者的悲惨状态，天堂，或忠信者的幸福状态，尤其整个天堂所承认的信之教义。蒙主的神性怜悯，我将在下文细述这些主题。
创世记1
1.起初，神创造天地。
2.地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。
3.神说，要有光，就有了光。
4.神看光是好的，神就把光暗分开了。
5.神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
6.神说，诸水中间要有一个穹苍，把水和水分开。
7.神就造出穹苍，将穹苍以下的水、穹苍以上的水分开了；事就这样成了。
8.神称穹苍为天。有晚上，有早晨，是第二日。
9.神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。
10.神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。
11.神说，地要长出嫩草，就是结种子的草本，和会结果子、果子里有种子的果树，在地上各从其类；事就这样成了。
12.于是地长出嫩草和结种子的草本，各从其类；会结果子、果子里有种子的树木，各从其类；神看着是好的。
13.有晚上，有早晨，是第三日。
14.神说，天上穹苍中要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。
15.它们要在天上穹苍中发光，照亮地上；事就这样成了。
16.于是神造了两个大光，大光管昼，小光管夜；又造众星。
17.神把它们摆列在天上穹苍中，照亮地上，
18.昼夜管理，分别光暗；神看着是好的。
19.有晚上，有早晨，是第四日。
20.神说，水要滋生爬行物，就是活物；要有飞鸟飞在地上，在天上穹苍的表面之上。
21.神就造出大鱼，和诸水滋生的各样爬行的活物，各从其类；又造出各样有翅膀的飞鸟，各从其类；神看着是好的。
22.神就赐福给它们，说，要繁殖增多，充满海中的水；飞鸟也要增多在地上。
23.有晚上，有早晨，是第五日。
24.神说，地要生出活物来，各从其类；牲畜、爬行物、地上的野兽，各从其类；事就这样成了。
25.于是神造出地上的野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地面上的一切爬行物，各从其类；神看着是好的。
26.神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人；他们要管理海里的鱼、空中的鸟、牲畜和全地，并爬在地上的一切爬行物。
27.神就照着自己的形像创造人，乃是照着神的形像创造他；祂创造了他们，有男有女。
28.神就赐福给他们，神对他们说，要繁殖增多，遍满这地，征服它，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和爬在地上的一切活物。
29.神说，看哪，我将整个地面上一切结种子的草本和一切有果子的树木都赐给你们；结种子的树木将给你们作食物。
30.至于地上的各种野兽和空中的各种飞鸟，并地上爬行有活的灵魂在里面的各种活物，我将一切绿色的草本赐给它们作食物；事就这样成了。
31.神看祂所造的一切，看哪，都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
概览
6、六日，或六个时期，是指人重生的多个连续阶段，总体上如下。
7、第一个阶段是初始阶段，从婴孩延续到重生之前，被称为“空虚”、“混沌”、“黑暗”。第一个动作，即主的怜悯，就是“神的灵运行在水面上”。
8、在第二个阶段，属于主的事物与属于人自己的事物分开。在圣言中，属于主的事物被称为“余剩”（译注：remnant，原译为余留，因圣言中多译为余剩，故改译为余剩），在此尤指人从小所获取的信仰知识。这余剩被储存起来，只有在人达到这个阶段时才会显现。如今，第二个阶段几乎不存在，除非经历试探、不幸或悲伤；这能使肉体和世界的事物，也就是属于人自己的那类事物，都归于沉寂，逐渐消亡，可以说死去。这样，属于外在人的事物就与属于内在人的事物分开。内在人含有余剩在里面，主将这余剩存到这时，并为了这个目的或功用。
9、第三个阶段是悔改的阶段。在此期间，人出于内在人说话虔诚、恭敬，并产出良善，如仁爱的行为。但它们还没有生命，因为人以为它们来自他自己。这些良善被称为“嫩草”，然后被称为“结种子的草本”，最后被称为“结果子的树木”。
10、在第四个阶段，人因爱感动，被信光照。在此之前，他可能说话虔诚，并产出良善，但这样做是因试探和极度的痛苦，而不是出于信和仁。因此，现在信和仁在他的内在人中被点燃，并被称为两个“光体”。
11、在第五个阶段，人出于信说话，由此在真理和良善上得到强化。这时，他所产生的事物就有了生命在里面，被称为“海里的鱼”和“空中的鸟”。
12、在第六个阶段，人出于信，并由此出于爱说真理，行良善。这时，他所产生的事物被称为“活物”和“牲畜”。他因开始同时并一起出于信和爱行事，故成为一个属灵人，被称为“神的形像”。他的属灵生命以信仰知识和仁爱行为为快乐，并靠它们来维持；这些被称为他的“食物”。他的属世生命则以涉及肉体和感官的那类事物为快乐，并靠它们来维持；这便造成争战，直到爱掌权，他成为一个属天人。
13、不是每个经历重生的人都能达到这个阶段。如今，绝大多数人只达到第一个阶段，有些人只达到第二个阶段，有些人达到第三、第四或第五个阶段；很少有人达到第六个阶段；几乎没有人达到第七个阶段。