此处“旷野”表示荒废和荒凉，或被剥夺和洁除，如那些经历试探的人所遇到的。他们在旷野四十年的旅程和漂流描述了教会争战时的一切状态，即：它靠自己时是如何失败的，靠主时是如何得胜的。
另外，约翰所描述的“逃到旷野的妇人”实际上表示教会所经历的试探。论到她，约翰是这么说的：
那生了一个男孩的妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方；于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方；蛇就在妇人后面，从口中吐出水来，像河一样，要使她被河流冲去。地却帮助妇人，地开了口，吞了龙从口中吐出来的河。（启示录12:6，14-16）
“旷野”可论及完全荒废的教会，和那些在良善和真理上完全荒废，或说完全被剥夺良善和真理，不能改造的人，这一点可见于以赛亚书：
我使江河变为旷野，其中的鱼因无水腥臭，干渴而死；我使诸天以黑暗为衣服。（以赛亚书50:2-3）
同一先知书：
你的圣城变为旷野，锡安变为旷野，耶路撒冷成为废墟。（以赛亚书64:10）
耶利米书：
我观看，看哪，迦密成为旷野，它的一切城邑在耶和华面前都被拆毁。（耶利米书4:26）
同一先知书：
许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的份，使我美好的份变为荒凉的旷野。他们使它成为荒凉之处，它既荒凉，便向我哀伤；全地变得荒凉，因无人把它放在心上。毁坏者来到旷野中一切的山坡上。（耶利米书12:10-12）
约珥书：
火吞灭了旷野的羊圈，火焰烧尽了田野所有的树木。溪水干涸，火吞灭了旷野的羊圈。（约珥书1:19-20）
以赛亚书：
他使世界如同旷野，翻毁它的城邑。（以赛亚书14:17）
这论及路西弗。同一先知书：
论海之旷野的预言。它从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风。（以赛亚书21:1等）
“海之旷野”表示被记忆知识或事实和基于它们的推理荒废的真理。
这一切例子表明以下论及施洗约翰的经文表示什么：
这就是以赛亚所说的，在旷野有人声呼喊，预备主的道，修直祂的路。（马太福音3:3；马可福音1:3；路加福音3:4；约翰福音1:23；以赛亚书40:3）
这些话的意思是：那时，教会彻底荒废，以至于不再有任何良善或真理。这一点从以下事实很明显地看出来：那时，没有人知道人有任何内在事物，或圣言有任何内在事物，因而没有人知道弥赛亚或基督要来永远拯救他们。这些话还表明以下经文表示什么，即：约翰在旷野，直到他显明给以色列的日子（路加福音1:80）；他在犹太的旷野传道（马太福音3:1等）；他在旷野施洗（马可福音1:4）；他如此行也代表教会的状态。从“旷野”的含义也可以看出为何主经常退到旷野（如马太福音4:1；15:32-39；马可福音1:12-13，35-40，45；6:31-36；路加福音4:1；5:16；9:10等；约翰福音11:54）。从“山”的含义也明显看出为何主退到山上（如马太福音14:23；15:29-31；17:1等；28:16-17；马可福音3:13-14；6:46；9:2-9；路加福音6:12-13；9:28；约翰福音6:15）。
2709、“成了弓箭手”表示属灵教会成员。这从“枪”、“矛”或“箭”和“弓”的含义清楚可知：“枪”、“矛”或“箭”是指真理；“弓”是指教义（参看2686节）。过去，属灵教会成员被称为“弓箭手”，因为他用真理保卫自己，并辩论真理，完全不同于属天教会成员。属天教会成员被良善保护，不辩论真理（参看2708节）。属灵教会成员保卫自己，进行辩论所用的真理来自他所承认的教义。
过去，属灵人被称为“弓箭手”和“射箭手”，那教义被称为“弓”和“箭袋”，并且教义的真理，确切地说，教义事物被称为“枪”、“矛”和“箭”，这一点从诗篇进一步明显看出来：
以法莲子孙武装着拉弓的人，在作战之日却转身退后。（诗篇78:9）
“以法莲”表示教会的智识（theintellectual，智识是指在知识积累基础上形成的理解力和判断力）。士师记：
骑白驴的、坐华毯（暂译，Middin，含义尚不确定）的、行路的，你们都当思想。因弓箭手的响声在打水人当中，在那里，他们必讨论耶和华公义的作为，就是祂在以色列的村庄公义的作为。（士师记5:10-11）
以赛亚书：
耶和华从子宫中呼召我；从我母腹里祂就提我的名。祂使我的口好似利剑；将我藏在祂手荫之下，又使我成为磨亮的箭，将我藏在祂箭袋之中；对我说，你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。（以赛亚书49:1-3）
“以色列”表示属灵教会。
诗篇：
人年轻时生的儿女，好像勇士手中的箭；箭袋充满箭的人便为有福。（诗篇127:4-5）
“箭袋”表示良善和真理的教义。哈巴谷书：
日月停在本位；它们必在你箭的光下，在你闪烁矛的光耀下而行。（哈巴谷书3:11）
以色列王约阿施按以利沙的吩咐，拿弓从窗户射箭，而以利沙却说“耶和华的救恩箭，耶和华攻打亚兰人的救恩箭”（列王纪下13:16-18），这表示与良善和真理的教义有关的奥秘。
由于在圣言中，大多数事物也一个反面意义，所以“矛”、“枪”、“箭”、“弓”和“弓箭手”也有一个反面意义；它们在反面意义上表示虚假，就是教义的虚假，和那些陷入虚假的人。如摩西五经：
约瑟是多结果子的人，是泉旁多结果子的儿子，女子啊，她跨过墙；弓箭手苦害他，向他射箭，仇恨他。（创世记49:22-23）
耶利米书：
他们用舌头射击，他们的弓是谎言，不是为真理；他们的舌头是加长的箭，说话诡诈。（耶利米书9:3，8）
诗篇：
他们使舌头尖锐如剑，比准了他们的箭，就是苦毒的话，要在暗地里射完全人；他们忽然射他，并不惧怕。他们彼此强作恶事，他们商量暗设网罗。（诗篇64:3-5）
又：
看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。（诗篇11:2）
又：
祂的真理是盾牌和护盾；你必不怕黑夜的惊骇，白日飞的箭。（诗篇91:4-5）
2710、本节描述了属灵教会的状态；与属天教会的状态相比，这是一种模糊的状态，也是一种好战的状态，因为属灵教会成员只能从教义认识真理，不能像属天教会成员那样从良善本身来认识。
2711、创世记21:21.他住在巴兰的旷野，他母亲给他娶了来自埃及地的妻子。
“他住在巴兰的旷野”表示属灵人在良善方面的生命；“旷野”在此和前面一样，表示相对模糊的东西；“巴兰”表示从主的神性人身或人性而来的光照；“他母亲给他娶了”表示对真理的情感；“来自埃及地的妻子”表示属灵教会成员所拥有的对记忆知识的情感。
2712、“他住在巴兰的旷野”表示属灵人在良善方面的生命。这从“住”的含义清楚可知，“住”论及真理之良善，或属灵良善，也就是属灵人的良善。该良善的性质被描述为“他住在巴兰的旷野”（稍后论述）。“住”论及真理之良善，也就是对真理的情感，这一点从圣言中论述城的许多经文明显看出来；这些城表示真理，它们不会有任何居民，居民表示良善（2268，2450，2451节）；因为真理居住着良善，没有良善的真理就像无人居住的城。如西番雅书：
我使他们的街道荒废，以致无人经过；他们的城邑荒凉，以致无人居住。（西番雅书3:6）
耶利米书：
耶和华引导我们经过旷野，那里无人经过，也无人居住；他们使他的地变成荒场；他的城邑也都焚烧，无人居住。（耶利米书2:6，15）
同一先知书：
各城都被撇下，无人住在其中。（耶利米书4:29）
又：
在这荒凉无人无居民无牲畜的耶路撒冷的街上。（耶利米书33:10）
“街”表示真理（2336节）；“无人”表示无属天良善；“无居民”表示无属灵良善；“无牲畜”表示无属世良善。又：
摩押的城必荒凉，无人住在其中。（耶利米书48:9）
在先知书，每句话都有真理与良善的婚姻。因此，当经上说“城”荒凉时，也会补充说“无人住在其中”，因为城表示真理，居民表示良善。否则，经上已经说城荒凉了，又说没有居民，将是多余的。同样，有些词始终表示属天良善的事物，有些词始终表示属灵良善的事物，有些词则始终表示真理的事物。如以赛亚书：
你的种必得列族为业，他们要住在荒凉的城邑。（以赛亚书54:3）
此处“得为业”（或拥有）论及属天良善，“住”论及属灵良善。同一先知书：
我拣选的人必拥有它，我的仆人要在那里居住。（以赛亚书65:9）
此处意思是一样的。
诗篇：
神要拯救锡安，建造犹大的城邑。他们要在那里居住，得以为业。祂仆人的种要承受为业。爱祂名的人，也要住在其中。（诗篇69:35-36）
“住”，同时“得以为业”（或拥有）论及属天良善；而“住”论及属灵良善。以赛亚书：
对耶路撒冷说，你必有人居住；对犹大的城邑说，你必被建造。（以赛亚书44:26）
此处“住”或“有人居住”论及属灵教会，也就是耶路撒冷的良善。圣言所用的词语论及它们自己的良善和自己的真理到了这种程度：仅仅知道这些词的用法，人就能意识到大体上论述的是什么主题。