2713、“旷野”表示相对模糊的东西。这从“旷野”的含义清楚可知，当论及属灵人时，“旷野”是指与属天人相比，相对模糊的东西，如前所述（2708节）。
2714、“巴兰”表示从主的神性人身或人性而来的光照。这从“巴兰”的含义清楚可知，“巴兰”是指主的神性人身或人性，这一点从圣言中提到这个名字的地方明显看出来，如先知哈巴谷书：
耶和华啊，我听见你的名声就惧怕。耶和华啊！求你在这些年中间复活你的作为，在这些年中间显明出来；在激动中以怜悯为念。神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。（细拉）祂的尊荣遮蔽诸天，祂的赞美充满大地；祂的光辉如光；祂拥有从祂手里发出的角，那里是隐藏祂能力之地。（哈巴谷书3:2-4）
这明显论及主的降临，由“在这些年中间复活”和“在这些年中间显明出来”来表示。祂的神性人身或人性以“神从提幔而来，圣者从巴兰山临到”来描述。就属天之爱而言，经上说祂“从提幔而来”；就属灵之爱而言，经上说祂“从巴兰山临到”；光照和能力来自主的神性人身或人性，这一点由“祂的光辉如光；祂拥有从祂手里发出的角”来表示；“光辉”和“光”是指光照，“角”是指能力。
摩西五经：
耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临；从祂右手为他们传出律法之火。祂实在爱万民，众圣徒都在你手中。他们聚集在你的脚下，领你的言语。（申命记33:2-3）
这也论及主，祂的神性人身或人性以“从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉”来描述：“从西珥”论及属天之爱，“从巴兰山”论及属灵之爱。“祂所爱的万民”和“聚集在祂脚下的人”表示属灵人。“脚”表示在主的国度中更低级、因而更模糊的东西。
创世记：
基大老玛和与他在一起的王在何利人的西珥山击杀了何利人，直到靠近旷野的伊勒巴兰。（创世记14:5-6）
主的神性人身或人性在此由“西珥山”和“伊勒巴兰”来表示（参看1675，1676节）。民数记：
就这样，在第二年二月，就是那月的二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。以色列人就从西乃的旷野按他们的旅程往前行，云彩停住在巴兰的旷野。（民数记10:11-12）
百姓在旷野的一切旅程都表示一个教会争战和试探的状态，人在其中会屈服，但主为他征服，因此它们表示主自己的实际试探和胜利；对此，蒙主的神性怜悯，我将在别处予以说明。由于主通过祂的神性人身或人性经历试探，所以主的神性人身或人性在此同样由“巴兰的旷野”来表示。下面民数记中的话也表示主的神性人身或人性：
以后百姓从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营。耶和华晓谕摩西说，你打发一些人，让他们去窥探我所赐给以色列人的迦南地。摩西就照耶和华的吩咐，从巴兰的旷野打发他们去。到了加低斯的巴兰旷野，他们就回来到摩西、亚伦并以色列人的全会众那里，给他们回话，又把那地的果子给他们看。（民数记12:16；13:1-3，26）
他们从巴兰的旷野起行去窥探迦南地，表示以色列人，也就是属灵人通过主的神性人身或人性，进入迦南地所表示的天国。但那时他们也灰心、屈服，这表示他们的软弱；因此主才成全律法的一切，经历试探并得胜。通过这种方式，主的神性人身或人性就会给那些拥有仁之信的人，以及那些经历主在其中得胜的试探的人带来救恩。这也解释了为何当主受试探时，祂在旷野（马太福音4:1；马太福音1:12，13；路加福音4:1；参看2708节）。
2715、这里有两个奥秘：第一，与属天人的良善相比，属灵人的良善是模糊的；第二，这种模糊被主的神性人身或人性光照。关于第一个奥秘，即：与属天人的良善相比，属灵人的良善是模糊的，这个奥秘从前面（2708节）关于对比属天人和属灵人的状态的论述明显看出来。这两种状态的对比使得这种模糊变得显而易见。对属天人来说，良善本身被植入其心智的意愿部分，光从那里进入理解力部分。但对属灵人来说，整个意愿部分都被毁灭了，以致他们根本没有来自意愿的良善；因此，主才将良善植入他们心智的理解力部分（参看863，875，895，927，928，1023，1043，1044，2124，2256节）。拥有生命的，主要是人心智的意愿部分，理解力部分则从意愿获得生命。因此，既然对属灵人来说，意愿部分已经被如此毁灭，以至于无非是邪恶，而邪恶持续不断地从意愿部分流入理解力部分，也就是流入思维，那么很明显，与属天人的良善相比，那里的良善是模糊的。
这就是为何属灵人不像属天人那样爱主，因而没有作为一切敬拜中的基本要素和良善从主流入的渠道的那种谦卑，因为一颗傲慢的心永远不能从主获得良善，唯有一颗谦卑的心才能。属灵人也不像属天人那样爱他们的邻舍，因为对自己和世界的爱不断从他们心智的意愿部分流入，模糊了那爱的良善。凡对此进行反思的人都能从以下事实清楚看到这一点：他在帮助别人时，为的是世俗的目的；因此，他可能不是有意识地这么做，却仍在思想回报，要么从他所帮助的人那里得到回报，要么在来世从主那里得到回报；他的良善就这样被邀功的思想，或欠他东西的感觉玷污了。还有一个事实能证明这一点，即：每当行了什么善事时，他若能叫人知道，从而把自己置于他人之上，就处于其生命的快乐了。但属天人爱邻胜己，从不思想回报，也不以任何方式将自己置于他人之上。
此外，与属灵人同住的良善因说服性的信仰而变得模糊；这些说服性的信仰是各种假设或原则的产物，而各种假设或原则同样来源于对自己和世界的爱。至于他们在信的问题上的说服性信仰是何性质，可参看前文（2682，2689e节）。这也是来自其心智意愿部分的邪恶的流注的产物。
与属天人的良善相比，属灵人的良善是模糊的，这一点也可从以下事实清楚看出来：他不像属天人那样从任何感知来认识真理，而是从父母和老师的教导，以及他生来所进入的教义来认识真理。当他添加了他自己和自己想法的某种东西时，感官及其错觉并理性及其表象，或说感官印象和逻辑能力通常占上风，使他几乎不能像属天人那样承认任何纯粹的真理。尽管如此，主仍将良善植入那些看似真理的事物，即便这些真理是纯粹的错觉或真理的表象。不过，这良善会因这类真理而变得模糊，因为良善从与它结合的真理中获得自己的具体性质。这就像阳光照到物体上。接受光的物体的性质使这光在那里看上去有某种颜色。如果接受形式的性质和接受的方式是适宜和相对应的，那么颜色就是美丽的；但如果接受形式的性质和接受的方式是不适宜，因而是不相对应的，那么颜色就是丑陋的。良善本身以同样的方式从与它结合的真理中获得一种具体性质。
这个奥秘还可从以下事实明显看出来：属灵人不知道邪恶是什么。他几乎不相信除了违反十诫的行为外还有其它邪恶存在，也没有意识到情感和思维的无数邪恶，又不反思它们，或称其为邪恶。凡恶欲和放纵带给他的快乐，他都视之为良善，而不是别的。他实际上追求并赞成爱自己的快乐，还为之辩解；殊不知，这些快乐影响、塑造他的灵，他在来世会完全变成这个样子。
这一切反过来表明，属灵人不知道良善是信的本质，甚至不知道什么叫本质上的爱和仁，即便整部圣言几乎只论述对主之爱和对邻之爱的良善。至于被他视为本质的信，除非他通过大量生活经历确认了它，否则他所知道的，就是讨论它是不是真的。属天人从来不讨论这一点，因为他知道并感觉它是真的。这就是为何主在马太福音中说：
你们的话，是就是是，不是就是不是；若再多说，就是出于邪恶。（马太福音5:37）
因为属天人拥有真理本身，而属灵人却争论它的正确性，或说属天人就处于属灵人所争论的真理本身。属天人因拥有真理本身，所以能从这真理看见属于它的无数事物，因而从光可以说看见整个天堂。但属灵人却争论真理的正确性，所以只要这样争论，他们就无法抵达属天人之光的最远边界，更不用说凭他们的光看见任何东西了。
2716、关于第二个奥秘，即：存在于属灵人里面的这种模糊被主的神性人身或人性光照。这是一个无法解释清楚的奥秘，因为这不得不描述神性的流注。不过，仅从以下考虑可能会获得对它的某种概念，即：至高的神性本身若真的流入所描述的被如此多的邪恶和虚假玷污的这种良善，就不能被接受；拥有这种良善的人但凡接受一点，就会感受到地狱的折磨，从而灭亡。但主的神性人身或人性能进入这些人，还能光照这良善，就像太阳照亮密云，并在清晨把它们转变为破晓时分的辉煌景象。然而，主无法在他们面前显为日光，只能显为月光。由此可见，主降世的目的是拯救属灵人（参看2661节）。
2717、“他母亲给他娶了”表示对真理的情感。这从“母亲”的含义清楚可知，“母亲”是指教会（参看289节）。由于此处所代表的属灵教会拥有对真理的情感，并凭对真理的情感而为一个教会，所以“母亲”在此表示这种情感。
2718、“来自埃及地的妻子”表示属灵教会成员所拥有的对记忆知识的情感。这从“妻子”和“埃及”的含义清楚可知：“妻子”是指情感或良善（参看915，2517节）；“埃及”是指记忆知识或世俗知识（参看1164，1165，1186，1462节）。本节描述了就其良善的性质，也就是其生命的本质而言的属灵教会成员，即：与他同住的良善是模糊的，但被主的神性人身或人性光照。从对它的这种光照中，对真理的情感出现在其心智的理性部分，对记忆知识的情感则出现在属世部分。对良善的情感之所以无法像在属天人里面那样在属灵人里面产生，取而代之的是对真理的情感，是因为属灵人里面的良善被植入其心智的理解力部分，与属天人的良善相比，是模糊的，如前所示（2715节）。从这种模糊的良善中在其理性心智里面只能产生并获得对真理的情感，并通过对真理的情感而在其属世心智里面产生并获得对记忆知识的情感。这里的“真理”不是指其它真理，而是指一个人信以为真理的那种真理，即便它本身可能不是真理。记忆知识或“知识”也不是指学者所拥有的那种知识，如艺术和科学，而是指一个人从他所经历的、在日常生活中所听来的，以及从教义、圣言所能吸收的一切记忆知识或事实知识。属灵教会成员对这种真理和知识拥有一种情感。
为使人们了解什么叫对真理的情感，什么叫对良善的情感，必须对它们作一个简要说明。那些对真理拥有情感的人会思考、调查并讨论一件事是否真实、正确。当确信这事真实、正确时，他们又思考、调查并讨论它是怎么回事。他们就这样在第一道门槛处裹足不前，无法进入智慧，直到他们不再有任何怀疑。相比之下，那些对良善拥有情感的人从他们所处的良善本身认识并感觉一件事是真实的。因此，他们没有停留在第一道门槛处，而是在内室，因为他们已经进入智慧。
以这个观念为例，即：从对良善的情感，或从良善思考和行事是一种属天的天赋。那些对真理拥有情感的人会讨论这是不是真的，这种天赋有没有存在的可能，它是怎么回事。只要对它充满怀疑，他们就无法进入智慧。但那些对良善拥有情感的人既不讨论，也不忙着怀疑，而是说：“是的，这是真的”，从而进入智慧。因为那些对良善拥有情感的人，也就是属天人，是从那些对真理拥有情感的人，也就是属灵人停顿的地方开始的；因此，后者所抵达的终点或最远边界恰好是前者的起点。正因如此，属天人得以看见、知道并感觉对良善的情感数不胜数，事实上，和天上的社群一样多。他们还看到，主把这一切社群都联结在一起，形成天堂的形式，以至于可以说构成一个人。同时他们还得以凭感知区分每种情感所属的属和种。
另举一例：一切快乐、祝福和幸福唯独属于爱；爱的性质决定了快乐、祝福和幸福的性质。属灵人使自己的心智纠缠在这些问题上：这是不是真的，快乐、祝福和幸福有没有可能来自其它源头，如来自社会交往、交谈、沉思、学习，或财产、地位、名声和这些所带来的荣耀。只要问这些问题，他就不会确认这一事实：这些东西都不起任何作用；起作用的，唯有投入在它们里面的爱之情感和这情感的性质。然而，属天人不会深陷在这些初步问题的泥潭中，而是说：“是的，这是真的。”因此，他关心的是目的本身和功用或该目的的实现。换句话说，他关心的是爱所生的实际情感；这些情感数不胜数，其中每一种情感都包含无法形容的事物；这些事物在快乐、祝福和幸福方面永远都在变化。
再举一例：应当为邻舍里面的良善而爱邻舍。那些对真理拥有情感的人会思考、调查并讨论这是不是真的，或它是否正确。他们会问，什么叫邻舍，什么叫良善。他们不再往前迈一步，从而向自己关闭了智慧之门。然而，那些对良善拥有情感的人会说：“是的，这是真的”，因而不向自己关闭智慧之门，而是进去，并从良善看见、知道并感觉谁比别人更是邻舍，以及他是哪个程度的邻舍，每个人都以不同的方式而为邻舍。因此，与那些只对真理拥有情感的人相比，他们感知到无法形容的事物。
又举一例：人若为邻舍里面的良善而爱邻舍，就是爱主。那些对真理拥有情感的人会仔细检查这个观念是否正确。你告诉他们，人若为邻舍里面的良善而爱邻舍，就是爱良善，并且由于一切良善都来自主，主就存在于良善中，所以当人爱良善时，他也在爱主，主是这良善的源头和实质。他们会再次检查是不是这样，还会问什么叫爱良善、什么叫良善，主是不是更多地存在于良善中，而不是存在于真理中。只要纠缠于这类问题，他们甚至无法从远处看到智慧。但那些对良善拥有情感的人则凭感知认识到事情就是这样，并立刻看见甚至通到主那里的整个智慧领域。
从这些例子清楚可知为何与那些对良善拥有情感的人，也就是属天人相比，那些对真理拥有情感的人，也就是属灵人有困扰他们的模糊。尽管如此，属灵人仍能从模糊进入光明，只要他们愿意采取肯定的态度，即肯定一切良善都属于对主之爱和对邻之仁；爱与仁构成属灵的结合，并且是一切祝福和幸福的源头；因此，天堂的生命在于从主所获得的爱之良善，而不在于与良善分离的信之真理。
2719、本章首先论述了变成神性的主的理性，该理性由以撒来代表；然后论述了与祂分离的纯人类理性，该理性由埃及人夏甲的儿子来代表；接着论述了属灵教会，该教会通过主的神性人身或人性得救，由夏甲和她的孩子来代表。现在论述的主题是要服务于该教会的信之教义，即：基于记忆知识或事实的纯人类理性观念与它联合，这些观念由“亚比米勒和非各”来代表，这种联合则由亚伯拉罕与他们所立的“约”来表示。这些理性观念都是来自人类起源，而非神性的表象。它们之所以与信之教义联合，是因为没有它们，属灵教会就不能理解教义，因而不会接受它。如前所示（2715节），与属天教会成员相比，属灵教会成员住在模糊中；因此，教义被笼罩在诸如符合人类的思维和情感，并且没有激烈冲突到神性良善无法在其中为自己找到某种器皿地步的那类表象中。由于26章（3356-3471节）会再次论述亚比米勒和一个约（不过，这约是他与以撒立的），内义上的主题则是第二次添加到信之教义上的理性概念和记忆知识或事实知识，所以我只是概述一下关于这个主题的内义内容。该主题在对26章的解释中会变得更清楚。
2720、创世记21:22.当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说话，说，在你所作的一切事上，神都与你同在。
23.如今请在这里指着神向我起誓，不要对我与我的儿子，并我的子孙说谎；我怎样善待了你，你也要照样善待我与你所寄居的这地。
24.亚伯拉罕说，我愿起誓。
25.因亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕就指责亚比米勒。
26.亚比米勒说，谁作了这事，我不知道；你也没有告诉我，我到今天才听说。
27.亚伯拉罕取了羊群和牛群，送给亚比米勒，他们二人就立了约。
28.亚伯拉罕把羊群中七只母羊羔独自放在一处。
29.亚比米勒对亚伯拉罕说，你把这七只母羊羔独自放在一处，是什么意思呢？
30.他说，你要从我手里受这七只母羊羔，好为我作我挖这口井的证据。
31.所以他称那地方为别是巴，因为他们二人在那里起了誓。
32.他们在别是巴立了约，亚比米勒就同他军长非各起身回非利士人的地去了。
“当那时候”表示当主的理性变成神性时，主所处的状态；“亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说话”表示要与本身为神性的信之教义联合的基于记忆知识或事实的纯人类理性观念；“说，在你所作的一切事上，神都与你同在”表示这就是在每一个细节中的神性。
“如今请在这里指着神向我起誓”表示肯定；“不要对我说谎”表示没有任何怀疑；“与我的儿子，并我的子孙”表示关于信仰的事，或信仰的信条；“我怎样善待了你”表示主以前被教导的理性观念；“你也要照样善待我与你所寄居的这地”表示互惠。
“亚伯拉罕说，我愿起誓”表示完全肯定；“亚伯拉罕就指责亚比米勒”表示主的愤慨；“因为亚比米勒的仆人霸占了一口水井”表示信之教义，记忆知识或事实知识渴望将这教义归于自己。
“亚比米勒说”表示一个回答；“谁作了这事，我不知道”表示理性指示了不同的东西；“你也没有告诉我”表示这不是来自神性；“我到今天才听说”表现在它第一次被披露出来。
“亚伯拉罕取了羊群和牛群，送给亚比米勒”表示被植入“亚比米勒”所表示的教义的理性观念的神性良善；“他们二人就立了约”表示由此产生的结合；“亚伯拉罕把羊群中七只母羊羔独自放在一处”表示纯真的神圣，或神圣的纯真。
“亚比米勒对亚伯拉罕说，你把这七只母羊羔独自放在一处，是什么意思呢”表示祂要接受教导，并且会承认，或说为了学习和承认；“他说，你要从我手里受这七只母羊羔”表示纯真的神圣来自神性，或说神性是神圣纯真的源头；“好为我作证据”表示确定；“我挖这口井”表示这教义来自神性；“所以他称那地方为别是巴”表示这教义的状态和性质；“因为他们二人在那里起了誓”表示由于结合。
“他们在别是巴立了约”表示与信之教义联合的纯人类理性观念；“亚比米勒就同他军长非各起身回非利士人的地去了”表示尽管如此，它们仍没有形成该教义的一部分。
2721、创世记21:33.亚伯拉罕在别是巴种植小树林，在那里求告（耶和华）永恒神的名。
“亚伯拉罕在别是巴种植小树林”表示教义与构成它的知识或认知，并它的性质；“在那里求告（耶和华）永恒神的名”表示来自它的敬拜。
2722、“亚伯拉罕在别是巴种植小树林”表示教义与构成它的知识或认知，并它的性质，这从“小树林”和“别是巴”的含义清楚可知。关于小树林（或园子）：古教会在山上和小树林里举行神圣敬拜；之所以在山上，是因为山表示敬拜的属天事物；之所以在小树林里，是因为小树林表示敬拜的属灵事物。只要该教会，即古教会保持它的单纯，那时他们在山上和小树林里的敬拜就因代表而仍是神圣的。凡巍峨高耸之物，如大山小山，都代表与爱和仁有关的属天事物。凡结出果实、枝繁叶茂之物，如花园和小树林，都代表从属天事物中发展出来的属灵事物。但后来，这些代表和有意义的符号，或说代表性和象征性的物体开始变成偶像崇拜，因为人们敬拜缺乏内在事物的外在事物。当他们如此行时，他们的神圣敬拜就成了亵渎。因此，他们被禁止在山上和小树林里敬拜。
古人在山上举行敬拜，这一点从创世记12章关于亚伯兰的论述清楚看出来：
从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；伯特利朝向大海（即在西边），艾在东边。他在那里又筑了一座坛，求告耶和华的名。（创世记12:8；1449-1455节）
这一点也可从“山”的含义看出来，“山”是指爱的属天实体或品质（795，796，1430节）。古人也在小树林里举行神圣敬拜，这一点从本节经文，以及“园子”和“树”的含义清楚可知：本节经文即，“亚伯拉罕在别是巴种植小树林，在那里求告永恒神的名”；“园子”是指聪明（100，108，1588节）；“树”是指感知（103，2163节）。以下经文则表明，这种敬拜被禁止了。摩西五经：
你不可在耶和华你神的坛旁栽种什么树的小树林，也不可为自己竖立柱子，这是耶和华你神所恨恶的。（申命记16:21-22）
出埃及记：
你要拆毁列族的祭坛，打碎他们的柱子，砍掉他们的小树林。（出埃及记34:13）
他们还被吩咐用火焚烧列族的小树林（申命记12:3）。
被引入古教会的代表性仪式的犹太人和以色列人只沉浸于外在事物，心里无非是偶像崇拜者。他们不知道、也不想知道任何内在事物或死后的生活，或弥赛亚的国度是天国。因此，每当他们自由的时候，都在大山小山，以及小树林和森林里举行亵渎的敬拜。他们还为自己制造丘坛以代替大山小山，雕刻木偶像以代替小树林，这从圣言中的许多经文明显看出来。如士师记：
以色列人去事奉诸巴力和亚舍拉（即木偶）。（士师记3:7）
列王纪：
以色列人作木偶（或亚舍拉），惹耶和华发怒。（列王纪上14:15）
另一处：
犹大人在各高冈上，各青翠树下为自己筑邱坛，立柱子和木偶（或亚舍拉）。（列王纪上14:23）
又：
以色列人在他们所有的城邑建筑邱坛，在各高冈上、各青翠树下立柱子和木偶（或亚舍拉）。（列王纪下17:9-10）
又：
犹大王玛拿西为巴力筑坛，作木偶（或亚舍拉），像以色列王亚哈所行的，又在神的家立雕刻的亚舍拉像。（列王纪下21:3，7）