史威登堡研究中心 史公神学著作 《属天的奥秘(第3卷)》第21章 《创世记》第21章经文、概览

《属天的奥秘(第3卷)》第21章 《创世记》第21章经文、概览

第二十一章

2606、旧约的早期名称是“律法和先知”(马太福音22:40)。“律法”是指所有历史书,即:摩西五经,约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪。“先知” 是指所有先知书,即:以赛亚书、耶利米书、以西结书、何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书,以及大卫诗篇。圣言的历史书也被称为“摩西”;因此,有时经上会说“摩西和众先知”,而不是“律法和先知”;先知书被称为“以利亚”(参看创世记18章序言)。

2607、关于历史,除了创世记头几章的历史是虚构的外,其余的历史都是真实的,如第一卷所示。然而,它们虽是真实的历史,却仍有内义,并且在内义上和预言部分一样,唯独论述主。诚然,它们也论述天堂和教会,以及属于天堂和教会的一切;但由于这一切都是主的,所以历史通过它们而专注于主,从而成为圣言的一部分。那里所记载的所有历史事件都是代表,并且描述它们的每个词都具有一个灵义。历史事件都是代表,这一点从目前为止关于亚伯拉罕的解释,以及蒙主的神性怜悯,下文所给出的关于以撒,雅各,他的十二个儿子,埃及,百姓在旷野飘流、进入迦南地等等的解释清楚看出来。

描述它们的每个词都有一个灵义,这一点也可从前面提供的证据明显看出来。例如,名字表示真实事物,其中:“埃及”表示记忆知识或世俗知识,“亚述”表示理性,“以法莲”表示理解力,“推罗”表示知识或认知,“锡安”表示属天教会,“耶路撒冷”表示属灵教会,等等。一些特定词汇也是如此,如:“王”表示真理,“祭司”表示良善,其余的词也都有它们的内义,如:“国”、“城”、“家或房屋”、“民族”、“人民或百姓”、“园子”、“葡萄园”、“橄榄园”、“金”、“银”、“铜”、“铁”、“鸟”、“兽”、“饼”、“酒”、“油”、“早晨”、“白昼”、“光”。无论在历史书,还是在先知书,这种情况一贯如此,即便它们是由不同的作者在不同时期写下的。如果圣言不是从天而降的,这种一贯性是永远不可能的。由此可见,圣言具有内义。这一点从以下事实也可以看出来,即:神的圣言绝无可能论述纯粹的人,如亚伯拉罕、以撒、雅各和他们的后代(这些后代是最坏的民族),以及他们的君王、妻子、儿女、妓女、掠夺等等。这一切就本身而言,在圣言中甚至不值一提,除非他们代表并表示存在于主国度中的那类事物。这些事物才配得上圣言。

2608、先知书中的许多事物差不多也是如此,如前面(1888节)引用的经文和以下经文:

摩押必哀号,整个摩押都要哀号;你们要为吉珥哈列设的根基哀叹,尽管你们已经遍体鳞伤。因为希实本的田地和西比玛的葡萄树都衰残了。列族的君主折断枝子;这些枝子直达雅谢;它们在旷野飘流。它的枝条被扯碎;它们越过大海。嫩枝向外伸出,直伸过海。因此,我要为雅谢,就是西比玛的葡萄树极其哀哭。希实本、以利亚利啊,我要以眼泪浇灌你,因为有交战呐喊的声音临到你收获的葡萄和你的庄稼。(以赛亚书16:7-9)

耶利米书:

从何罗念有喊荒凉大毁灭的声音。摩押毁灭了!她的小孩使哀叫声被听见,由鲁希的上坡哭着哭着上去,因为在何罗念的下坡,他们的敌人听见毁灭的哀声。审判临到了平原之地,就是何伦,雅杂,米法押,底本,尼波,伯低比拉太音,基列亭,伯迦末,伯米恩,加略,波斯拉。(耶利米书48:3-5,21-24)

圣言的预言部分在许多地方都具有这种性质;它们若没有内义,将毫无意义。然而,圣言因是神性,所以必然包含人所要进入的天国的律法在里面。

2609、关于与生活有关的诫命,如十诫,以及律法和先知里的许多诫命,它们因服务于人的实际生活,所以在两层意义上,即在字义和内义上,都是有用的。字义的内容是为了那个时期的百姓和各个人民,他们不理解内在事物。内义的内容则为了天使,天使对外在事物根本不感兴趣。十诫若不包含内义,永远不会以如此大的神迹在西乃山上被颁布,因为它们所包含的一切,如要孝敬父母、不可偷盗、不可杀人、不可奸淫、不可贪恋别人的东西,就连外邦人或非犹太人也知道,并且已经被编入他们的法律。作为人类成员的以色列人无论如何都应当知道它们,无需如此隆重的颁布。但由于如前所述,这些诫命在两层意义上要服务于人的生活,并作为内在律法所产生的外在形式(它们彼此对应),所以它们通过如此大的神迹从天堂降到西乃山上。它们的内在意义在天上被说出并听见,而它们的外在意义则在地上被说出并听见。

以这一诫命为例,即:要孝敬父母,使他们的日子在地上得以长久。天上的天使将“父母”理解为主;将“地”理解为主的国,那些以爱和信来拜祂的人要作为儿女和继承者永远拥有这国。而世人则将“父母”理解为父母;将“地”理解为迦南地;将“他们的日子长久”理解为他们的寿命。再以不可偷盗的诫命为例:天上的天使将其理解为不可拿走主的任何东西,也不可将公义和功德归于自己。而世人则理解为不可偷东西。由此可见,这些诫命在两层意义上都是对的。同样以不可杀人的诫命为例:天上的天使将其理解为不可仇恨任何人,不可毁灭一个人里面的任何良善和真理。而世人则理解为不可杀害他们的朋友。其它诫命也是如此。

创世记21

1.耶和华按着祂所说的眷顾撒拉,耶和华便照祂所讲的给撒拉作成。

2.当亚伯拉罕年老的时候,撒拉怀了孕,到指定日期,照神对他所讲的,就给亚伯拉罕生了一个儿子。

3.亚伯拉罕给为他所生,就是撒拉为他所生的儿子起名叫以撒。

4.亚伯拉罕照着神所吩咐他的,给他的儿子以撒,就是第八天的儿子行了割礼。

5.当给亚伯拉罕生儿子以撒的时候,亚伯拉罕是个一百岁的人。

6.撒拉说,神使我喜笑,凡听见的必与我一同喜笑。

7.她又说,谁会对亚伯拉罕说,撒拉要乳养儿子呢?因为在他年老的时候,我给他生了一个儿子。

8.孩子渐渐长大,就断了奶;给以撒断奶的那天,亚伯拉罕设摆盛大的筵席。

9.撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑。

10.就对亚伯拉罕说,把这婢女和她儿子赶出去;因为这婢女的儿子不可与我的儿子以撒一同继承产业。

11.因他儿子的缘故,这话在亚伯拉罕眼里极恶。

12.神对亚伯拉罕说,不要因这孩子和你的婢女让这话在你眼里为恶;凡撒拉对你说的话,你都该听从她的声音,因为你在以撒身上的种,才要称为你的。

13.我也必使婢女的儿子成为一个民族,因为他是你的种。

14.亚伯拉罕清晨早早起来,拿饼和一皮袋水,给了夏甲,搭在她的肩上,又把孩子交给她,打发她走;夏甲就走了,在别是巴的旷野飘荡。

15.皮袋的水用尽了,她就把孩子撇在一丛灌木下。

16.自己走开,退后约一箭之远,独自相对而坐;因为她说,别叫我看见这孩子的死亡。她就相对而坐,放声大哭。

17.神听见孩子的声音,神的使者从天上呼叫夏甲,对她说,夏甲,你为何这样呢?不要害怕,因为神已经听见孩子在那里的声音了。

18.起来,扶起孩子,把你的手坚固在他身上,因为我要使他成为一大民族。

19.神开了夏甲的眼,她就看见一口水井;她去把皮袋盛满了水,给孩子喝。

20.神与这孩子同在,他就渐渐长大,住在旷野,成了弓箭手。

21.他住在巴兰的旷野,他母亲给他娶了来自埃及地的妻子。

22.当那时候,亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说话,说,在你所作的一切事上,神都与你同在。

23.如今请在这里指着神向我起誓,不要对我与我的儿子,并我的子孙说谎;我怎样善待了你,你也要照样善待我与你所寄居的这地。

24.亚伯拉罕说,我愿起誓。

25.因亚比米勒的仆人霸占了一口水井,亚伯拉罕就指责亚比米勒。

26.亚比米勒说,谁作了这事,我不知道;你也没有告诉我,我到今天才听说。

27.亚伯拉罕取了羊群和牛群,送给亚比米勒,他们二人就立了约。

28.亚伯拉罕把羊群中七只母羊羔独自放在一处。

29.亚比米勒对亚伯拉罕说,你把这七只母羊羔独自放在一处,是什么意思呢?

30.他说,你要从我手里受这七只母羊羔,好为我作我挖这口井的证据。

31.所以他称那地方为别是巴,因为他们二人在那里起了誓。

32.他们在别是巴立了约,亚比米勒就同他军长非各起身回非利士人的地去了。

33.亚伯拉罕在小树林,在那里求告(耶和华)永恒神的名。

34.亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。

概览

2610、就本章的内义而言,首先论述的主题是主的神性理性,该理性由“以撒”来代表(1-8节)。

2611、之后论述的主题是那时已经分离的纯人类理性,该理性由“埃及人夏甲的儿子”来代表(9-12节)。

2612、这种分离发生之后,他,即夏甲的儿子,和他的母亲仍代表属灵教会;接着论述了该教会及其状态(13-21节)。

2613、关于与信之教义联合的纯人类理性观念,信之教义本身是神性(22-34节)。

2614、该教义与这些联合的观念就是“别是巴”(14,31,33节)。

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