第九节 重生者与天相交 未重生者与魔相交
607# 九、重生之人与天堂天使相交，未重生之人与地狱灵相交。
每一个人都与天堂天使，或与地狱灵相交，亦即与他们结为某种联合；其原因在于，人受造原是为成为属灵的。而人若不与那些属灵者处于某种结合之中，便不可能成为属灵的。至于人就其心智而言，同时在两个世界中，即在自然世界与灵性世界中，这一点已在《天堂与地狱》一书中说明。
然而，这种结合，人不知道，天使与灵也不知道；其原因在于，人活在世上时处于属世状态，而天使与灵处于属灵状态；并且由于属世与属灵之间有区别，一方并不显现于另一方。此种区别究竟如何，已在《婚姻之爱》一书中的一则灵界经历中说明（第326—329节；亦可参看上文第280节）。由此可知，他们并非就思想相结合，而是就情感相结合；至于情感，几乎无人加以反思，因为情感不在理智及其思想所在的光中，而在意志及其爱之情感所在的热中。
人彼此之间，并且人与天使、灵之间，皆借爱之情感而有结合；这种结合极其紧密，以至若被割裂，使人由其相联者分离，人便立刻陷入昏厥；若此结合不被修复，双方不再相联，人便会断气而亡。
【2】这里说人借重生成为属灵的，并非指人成为如天使本身那样的属灵者，而是指人成为属灵—属世的人；也就是说，在他的属世层面之内有属灵之物，正如思想在言语之内，意志在行为之内。因为前者停止，后者也随之停止。人的灵同样也在身体所行的一切事中；正是人的灵驱动属世之物去行其所行。属世之物，就其本身而言，是被动的，或是死的力量；属灵之物则是主动的，或是活的力量。被动者，或死的力量，不能由自身行动，必须由主动者，或活的力量，来使之行动。
【3】由于人不断与灵性世界的居民相交而生活，所以当他离开自然世界时，便立刻被引入与他在世时相似者之中。因此，每个人死后都觉得自己仿佛仍活在世上一样；因为那时他进入与自己意志情感相似者的群体，并且认出他们，正如世上的亲属与姻亲认出自己人一样。这也就是圣言论到死者时所说的：他们被聚集、被收归到自己人那里。
由此现在可以确知：重生之人与天堂天使相交，未重生之人与地狱灵相交。
608# 应当知道，天堂有三重，并且这三重天堂乃依爱与智慧的三个等级而彼此区别；人也照其重生的程度，与这三重天堂中的天使相交。正因如此，人的心智亦照天堂而分为三个等级，或三个区域。至于这三重天堂，以及它们如何依爱与智慧的三个等级而分别，可参看《天堂与地狱》第29节及以下各节，亦可参看小著《灵魂与身体的相互作用》第16、17节。
此处只须用一个比喻来说明这三种等级，也就是那些天堂彼此区别所依循的等级：它们犹如人身上的头、躯干与足；最高天堂构成头，中间天堂构成躯干，最低天堂构成足；因为整个天堂在主面前，如同一个人。此事之所以如此，乃是我由亲眼所见而得以揭示；因为我蒙赐看见天堂中的一个群体，其中有万人之众，却共同显为一个人。那么，整个天堂在主面前又将如何呢？关于这一活生生的经验，可参看《天堂与地狱》第59节及以下各节。
由此也可明白，基督教界所熟知的这一说法应当如何理解：教会构成基督的身体，而基督乃是这身体的生命。由此也可进一步说明：主是天堂万有中的万有，因为祂就是那身体中的生命。照样，对于那些唯独承认祂为天地之神，并信祂的人，主就是教会。祂自己在马太福音中教导说，祂是天地的上帝（太28:18）；又在约翰福音中教导说，人当信祂（约3:15，16、36；6:40；11:25，26）。
609# 这三个等级，也就是天堂所在的等级，因而也是人之心智所在的等级，还须借世上物质事物的比较，略加说明。
这三个等级，按其尊贵程度彼此有别，如同金、银、铜彼此有别；在尼布甲尼撒的像中，也用这些金属作比较（但2:31及以下）。这三个等级也按其纯洁与良善程度彼此区别，如同红宝石、蓝宝石与玛瑙彼此区别；又如橄榄树、葡萄树与无花果树彼此区别，等等。
在圣言中，金、红宝石、橄榄树 表示属天的良善，也就是最高天堂的良善；银、蓝宝石、葡萄树 表示属灵的良善，也就是中间天堂的良善；铜、玛瑙、无花果树 表示属世的良善，也就是最低天堂的良善。前文已经说过，等级有三种，即属天、属灵与属世。
610# 在以上所说之外，还要补充一点：人的重生并非在一瞬间完成，而是从人在世生命的开始直到结束，逐步进行；并且在此之后仍继续，并得以完善。由于人是通过争战，并胜过自己肉体的邪恶而被改造，所以人子对七个教会中的每一个都说，凡得胜的，祂必赐给他恩赐。
祂对以弗所教会说：“得胜的，我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃”（启2:7）；对士每拿教会说：“得胜的，必不受第二次死的害”（启2:11）；对别迦摩教会说：“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他”（启2:17）；对推雅推喇教会说：“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国”（启2:26）；对撒狄教会说：“凡得胜的，必这样穿白衣”（启3:5）；对非拉铁非教会说：“得胜的，我要叫他在我上帝殿中作柱子”（启3:12）；对老底嘉教会说：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐”（启3:21）。
最后还要补充这一点：人重生到什么程度，或者说，重生在他里面完成到什么程度，他就同样不将任何良善与真理——也就是仁义与信仰——归于自己，而归于主；因为他逐步吸取的真理，明明教导他如此。
第十节 重生的程度、罪的移除与赦罪
611# 重生到何种程度，罪也被移除到何种程度；这种移除就是赦罪。
人重生到何种程度，罪也被移除到何种程度。其原因在于：重生就是抑制肉体，使其不再掌权；并制伏旧人与其私欲，使其不再兴起，以致毁坏理智。因为理智一经毁坏，人便不再可能被改造。而这种改造，若非人的灵——即在人肉体之上的那一层——受到教导并得以完善，就不能发生。
凡理智尚且健全的人，谁不能由此推断：这样的事不可能在一瞬间完成，而只能逐步成就，正如人受孕、在母腹中孕育、出生并受教养一样，照着前文所已说明的过程而行。因为属于肉体、或属于旧人的东西，自出生起便附着于人，并构成人心智中的第一所房屋；私欲就住在其中，如野兽住在自己的洞穴里。它们起初住在院落中，随后轮番潜入，仿佛进入这房屋地下的各个房间；后来又沿着阶梯向上升起，并为自己筑成内室。这一切都是逐步发生的，正如婴孩长大，成为儿童，继而成为少年；那时，他才开始由自己的理智思想，并由自己的意志行动。
谁看不出：这座迄今已在人心智中构筑成形的房屋，其中种种私欲，如荒野之兽、旷野之灵与山羊鬼，彼此携手而舞，绝不能在一瞬之间拆毁，并于其处另建新居？那些彼此牵手、如此舞蹈的私欲，岂不是必须先被移除；并且必须将属于良善与真理的新愿望，引入其中，以取代属于邪恶与伪谬的贪欲吗？
凡有智慧的人，仅凭这一点便能看出，这些事不能在一瞬间完成：每一个邪恶都是由无数私欲熔合而成的；它如同一个果子，外皮之内满是虫子，身白而头黑；并且邪恶众多，彼此相连，如同蜘蛛腹中初孵而出的子群。因此，除非一个邪恶接着一个邪恶被引出，并且一直进行到那联结之带被割断，人便不可能成为新人。提出这些，是为使人知道：人重生到何种程度，罪也就被移除到何种程度。
612# 人自出生便倾向于各类邪恶；并且由于这种倾向而贪恋它们，而且只要处于自由之中，也就实行它们。因为人自出生便贪恋支配他人，并占有他人的财物；这两者撕裂了对邻舍的爱。于是，凡有阻挡他的人，他都怀恨；又由恨而呼出报复之气，而报复在其内里则滋养杀戮之念。由此也可见，他轻看奸淫，轻看掠夺——也就是隐秘的偷窃，轻看亵渎——也就是作假见证；凡轻看这些事与那些事的人，其内心也是无神论者。人自出生便是如此。由此可见，人在这种本性上，乃是地狱的最小形像。
然而，人就其心智的内在而言，是生来属灵的，这与野兽不同；因此，人是为天堂而生的。可是，如上所说，他的属世人，或外在人，在最小形像上却是地狱。由此可知，天堂不能被植入地狱之中，除非这个地狱先被移除。
613# 凡知道天堂与地狱如何彼此相对、又如何一方被移离另一方的人，也就能够知道人是如何重生的，并且重生之人是怎样的人。为使此事得以理解，现将其概要揭明如下：凡在天堂中的人，都正面仰望主；凡在地狱中的人，则都转脸背离主。因此，当从天堂观看地狱时，地狱中人只显出后脑与背部；甚至还显得如同倒置的人，仿佛对跖者，脚在上，头在下。尽管他们仍用脚行走，也转动面容；然而，他们心智内在的方向相反，正是这种相反的方向，产生了如此显现。我所陈述的这些奇异之事，皆出于亲眼所见。
由此向我显明，重生是怎样发生的：它完全照着地狱被移离、并由此与天堂分离的方式而发生。因为，如上所说，就人从出生所承受的第一本性而言，人乃是地狱的最小形像；而就人从第二次出生所承受的另一种本性而言，人乃是天堂的最小形像。由此可知，人里面的邪恶也照样被移除并分离，正如在大形像中地狱与天堂被移除并分离一样；并且，邪恶随着被移除，便转脸背离主，并逐渐倒置自己；这一切发生到何种程度，正与天堂被植入的程度相应，也就是与人成为新人之程度相应。
为作说明，还可补充一点：人里面的每一种邪恶，都与地狱中那些处于相同邪恶者相联；反过来，人里面的每一种良善，也都与天堂中那些处于相同良善者相联。
614# 由以上所引述的内容可以看出，赦罪并不是将罪根除并擦去，而是将罪移除并使之分离；并且，凡人实际归给自己的每一种邪恶，都仍然存留。既然赦罪就是罪的移除与分离，由此可知，人是由主被抑制而远离邪恶，并被保持在良善之中；这正是人借着重生所得着的。曾有一次，我听见最低层天堂中有一个人说自己已经免于罪，因为罪已被擦去；他又补充说：“是借着基督的血。”但因他是在天堂之内，并且是出于无知而陷在这种错误中，所以他被放入自己的本有之罪中；这些罪一返回，他便承认了它们。由此，他接受了一种新的信仰，即：每一个人，如同每一位天使，都是由主被抑制而远离邪恶，并被保持在良善之中。
【2】由此可见，赦罪究竟是什么：它不是瞬间完成的，而是随着重生、照其进程而发生的。罪的移除，也就是所谓赦罪，可以比作以色列人在旷野营地周围清除污秽；因为他们的营地代表天堂，而旷野代表地狱。也可以比作迦南地中的外邦民族从以色列人面前被移除，以及耶布斯人从耶路撒冷被移除；他们并没有被逐出，而是被分离。又可以比作非利士人的神大衮：约柜被带进去时，它先是面伏于地，后来头和两手掌被砍断，倒在门槛上；如此，它并未被逐出，而是被移除。
【3】也可以比作主把鬼赶入猪群，猪随后投在海里；这里以及圣言其他地方的“海”表示地狱。还可以比作龙的群众，他们从天堂被分离后，先侵入地上，后来被抛入地狱。又可以比作一片有各种野兽的森林；森林被砍伐后，野兽便逃入四围的灌木丛中，于是中间被平整的土地便被开垦为田地。
第十一节 重生有赖属灵自由
615# 若无属灵事上的自由选择，重生便无从发生。
除愚顽者外，谁不能看出：人若无属灵事上的自由选择，便不能重生？若无此自由，人岂能就近主，承认祂为救赎主与救主，并承认祂为天地之神，如祂亲自所教导的那样（太28:18）？若无此自由，谁能信祂，也就是凭信仰仰望并敬拜祂；又使自己转向并适合接受从祂而来的救恩方法与恩惠，并与祂合作，好从祂接受这些？若无自由选择，谁能向邻舍行任何良善，实行仁义，并将许多属于信仰与仁义的事纳入思想与意志，又将其表出，发为行动？
否则，所谓重生还是什么呢？岂不只是从主口中说出的一句空言（约3章）吗？这话或停留于耳中，或从邻近言语的思想滑入口中，成为一个仅由十一个字母组成的分节声音；此声音若无任何意义，便不能被提升至心智较高的区域，只会坠入空气，并在那里消散。
616# 你们若能，请说：论重生之事，世间还能有比那些坚执当今信仰者更盲目之愚昧吗？他们主张：当人如树桩、如石块一般时，信仰便被注入其内；而此信仰一经注入，随之而来的便是称义，即赦罪、重生，以及其他诸多恩赐；并且人的作为必须一概排除，理由是免得对基督的功德有所侵犯。为使这一教义更加坚固，他们又剥夺人在属灵事上的一切自由选择，宣称人在其中全然无能；于是仿佛唯有上帝从祂一方独自行作，而人这一方并无任何能力可以合作，并由此与上帝结合。
那么，在重生之事上，人究竟成了什么呢？岂不如一个手脚俱缚之人，像船中，亦即所谓桨船中，被锁链拘系的囚徒？若他挣脱手铐脚镣，便要像他们一样受罚，并被判死罪；也就是说，若他出于自由选择向邻舍行善，并为得救而由自己信上帝，便要遭受同样的定罪。
一个人在此类观念中坚固自己，却仍怀有对天堂的虔诚愿望，他会成为什么呢？岂不像一个幽影，站在那里观望：那信仰及其恩惠是否已经注入；若尚未注入，是否将要注入；因而又观望父上帝是否已经施怜悯，祂的儿子是否已经代求，圣灵是否因忙于别处而没有运行。最后，他因对此全然无知而退去，并以此自我安慰：“也许那恩典已经寓于我的生活道德之中；我如今在其中，且仍如从前一样持守其中；这样，这道德在我里面便是圣的，而在那些未获得此信仰的人里面则是亵渎的。因此，为使圣洁仍留在我的道德中，从今以后，我必须谨慎，不可由自己行出信仰，也不可由自己行出仁义。”诸如此类，不胜枚举。
凡离开属灵事上的自由选择而思想重生的人，都会成为这样的幽影；或者，你若愿意说，都会成为这样的盐柱。
617# 凡相信重生可在属灵事上毫无自由选择、因而也毫无合作而发生的人，对于教会的一切真理，都会变得冷如磐石；即便有热，也不过像炉中被点燃的焦木，因其内可燃之物而燃烧，也就是说，是由私欲而炽烈。
相较而言，这样的人如同一座宫殿下沉入地，直至屋顶；又被浑浊泥水淹没。此后，他住在裸露的屋顶上，并在那里用沼泽芦苇为自己搭起帐棚；最后，连屋顶也下沉，他自己便被吞没。
他也像一艘船，其中装载着各种珍贵货物，这些货物是从作为宝库的圣言而来的；然而它们或被老鼠和蟑螂啮坏，或被水手抛入海中，于是商人便被掠夺了自己的财物。
那些凭此信仰奥秘而自命博学或富有的人，则像酒馆里的小贩，售卖偶像雕像、蜡制果实与花朵、贝壳、瓶中的毒蛇，以及诸如此类的东西。
那些不愿承认人有任何由主赋予并施加于人的属灵能力，因而不愿仰望上方的人，实际上就像头朝下看的牲畜，只在树林中寻找草场；若来到园中，则像蛀虫，吞食树叶；若眼睛看见果实，尤其若用手触摸果实，便使其充满蛆虫。最后，他们成为有鳞的蛇，其谬见发出声响并闪闪发亮，如同蛇鳞一般；诸如此类，不胜枚举。
第十二节 真理乃重生之本
618# 无真理则无重生；信仰由真理形成，仁义与真理结合。
人之重生有三者：主、信仰与仁义。若非圣言中的神性真理将其开启，这三者便会如至高的珍宝埋藏地中而不显；甚至对于那些否认合作的人，即使他们百遍、千遍诵读圣言，这三者也仍是隐藏的，尽管它们在那里原是在明光中显明的。
就主而言，凡在当今信仰中坚固自己的人，谁能睁眼看见圣言中这些教导：祂与父为一，祂是天地的上帝，父的旨意是人当信子；此外，两约之中还有无数关于主的相同见证？原因在于，他们不在真理中，因而也不在光中；惟有从这光中，此类事才能被看见。即便有光赐下，谬误仍会将其熄灭；于是这些真理便被掠过，如同被涂抹删除之物，又如地下沟渠，被人践踏而过。说这些，是要人知道：若无真理，重生的这第一要义便不能被看见。
【2】至于信仰，若无真理，也不能存在；因为信仰与真理构成一件事。信仰的良善如同灵魂，而真理构成它的身体。因此，说自己相信，或说自己有信仰，却不知道其任何真理，这就如同把灵魂从身体中抽出，又同这个不可见的灵魂说话。不仅如此，凡构成信仰身体的一切真理，都从自身发出光，照亮信仰，并使其面貌呈现出来，可以被看见。仁义亦然；仁义从自身发出热，真理之光便与这热结合，正如世上春时热与光结合；由于二者结合，地上的动物与植物便回复到繁殖生发之中。
【3】灵性之热与灵性之光亦是如此；当人在信仰的真理中，同时在仁义的良善中时，二者便在他里面同样结合。因为如前在“论信仰”一章中所说，从信仰的每一真理，都流出照明之光；从仁义的每一良善，都流出点燃之热；又说，属灵之光就其本质而言乃是聪明，属灵之热就其本质而言乃是爱。惟有主在人重生时，将这二者在他里面结合。因为主说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约6:63）。“你们应当信从光，使你们成为光明之子……我到世上来，乃是光”（约12:36、46）。主是灵性世界中的太阳；一切灵性之光与灵性之热皆由祂而来。此光照明，此热点燃；并且，借着二者的结合，主使人得生命，并使人重生。
619# 由此可知：若无真理，便无对主的认识；若无真理，亦无信仰，因而也无仁义；其结果是，若无真理，便无任何神学；而神学既无，教会亦无。今日那些自称为基督徒、并自谓处在福音之光中的众民，其情形正是如此；其实他们乃在幽暗之中。因为真理被谬误遮蔽而深藏，正如金、银和宝石埋在欣嫩谷的骸骨之间。此事之所以如此，我从属灵世界中由当今基督教所流出并传播的属灵氛围，已清楚看见。
【2】第一种属灵氛围是关于主的。它从南方区域呼出并扩散；那里有教士中的学者，也有平信徒中的博学之人。此氛围无论行至何处，便潜入人的观念之中；在许多人那里夺去他们对主之人性为神性的信仰，在许多人那里削弱此信仰，在许多人那里则使之愚妄迷乱。其原因在于，它同时带入三位上帝的信仰，于是一切便陷于混乱。
【3】第二种属灵氛围是带来信仰观念的；它如冬日的黑云，使黑暗临到，将雨变为雪，使树木裸露，使水冻结，并夺去羊群的一切草场。此氛围与前一种氛围联合，便灌入一种对独一上帝、对重生以及对得救之事的昏睡麻木。
【4】第三种属灵氛围是关于信仰与仁义之结合的；它强而有力，几乎不可抵挡。然而今日它是可憎的，且如瘟疫一般，凡被它吹袭的人，便受感染；它撕裂那两个得救媒介之间的一切纽带，而这两者原是自创世以来便被确立，并由主整合为一的。此氛围甚至侵入自然世界中的人，并熄灭真理与良善之间婚姻的火炬。我曾亲身感受到此氛围；当我思想信仰与仁义的结合时，它便插入二者之间，并强行企图将它们分离。
【5】天使们为这些属灵氛围而哀诉，并向主祈求将其驱散；但他们所得的答复是：只要龙仍在地上，这些氛围便不能被驱散，因为它们出于属龙者。论到龙，经上说它被摔在地上；随后又说：“所以诸天哪，你们应当欢喜；……只是地与海有祸了”（启12:12）。
【6】这三种属灵氛围，如同风暴所驱动的空气，起自龙类的气孔；它们既是属灵的，便侵入人的心智，并迫使其就范。属灵真理的氛围在那里仍然稀少；仅在新天之中，以及在天以下、与属龙者分离之人那里存在。正因如此，这些真理今日在人间如此不显，正如东方海上的船只，对于在西方海上航行的船长和船主而言，是不可见的一样。
620# 重生若无真理——信仰由此形成——便不能存在；这一点可由以下比较加以说明。
重生若无真理，便如人的心智没有理智一样不可能存在；因为理智由真理形成，所以它教导人当信什么、当行什么，重生是什么，以及重生如何发生。重生若无真理，也如动物的生机和树木的生长没有太阳之光一样不可能存在；因为太阳若不同时赐下光，正如它赐下热一样，太阳便会成为《启示录》中所描写的“黑如毛布”（启6:12），又成为约珥书中所说的昏暗之日（珥2:10；3:4）；如此，全地便只有幽暗（珥4:15）。
人若无真理，情形亦是如此；因为真理自身发出光，而这些真理之光所由流出的太阳，就是属灵世界中的主。若属灵之光不由祂流入人的心智，教会便会处在全然的黑暗中，或处在永久日蚀所造成的阴影之下。
借信仰与仁义而成的重生，若没有真理来教导并引导，便如在大洋航行而没有舵，也没有罗盘与海图；又如在夜间骑马穿过幽暗的森林。
那些不在真理中、却在谬误中，并且相信这些谬误就是真理的人，其心智的内在视觉，可比作视神经受阻之人的视觉：眼睛看似完整，也像是能看见，其实什么也看不见。医生称这种盲症为黑矇或青盲。因为在他们里面，较高的理性或理智被堵塞，只有较低的理性开启；由此，理性之光便成了眼目的光，于是他们的一切判断都只是幻想性的，并且由纯粹的谬觉连接而成。这样，人便会如站在广场上的占星者，拿着长长的望远镜，发出空虚的预言。
若非主从圣言中开启真正的真理，所有神学研究者都会变成这样。
关于“论改造与重生”的灵界见闻
621# 于此附加以下可记之事。
第一则：我看见一群灵，全都跪着，向上帝祈求，愿祂差遣天使到他们那里，使他们可以面对面交谈，并向天使敞开心中的思想。他们起来时，便见有三位身穿细麻衣的天使站在他们面前。天使说：“主耶稣基督听见了你们的祈求，所以差我们到你们这里来；你们可以向我们敞开心中的思想。”
【2】他们回答说：“祭司们曾告诉我们，在神学事务上，理智并无效用，惟有信仰才有用；并且，在这些事上有理智的信仰并无助益，因为它从人而来，带有人的意味，而不是从上帝而来。我们是英格兰人，也从我们神圣的圣职人员那里听过许多教导，并且相信了；可是，当我们与另一些也自称为改教者的人交谈，又与另一些自称为罗马天主教徒的人交谈，再与各宗派人士交谈时，他们个个都显得有学识；然而在许多事情上，彼此没有一个人与另一个人相合，却又都说：‘你们要相信我们。’有些人还说：‘我们是上帝的仆役，我们知道。’
但我们知道，所谓信仰的神性真理，也就是教会的真理，并不是任何人单凭出生或遗传就有的，而是从天上、从上帝而来的；又因这些真理指示通往天堂的道路，并与仁义的良善一同进入生命，从而引向永生，所以我们心中不安，便跪下向上帝祈求。”
【3】于是天使回答说：“你们要阅读圣言，并信主；你们就会看见那些将成为你们信仰与生命的真理。基督教界所有人都从圣言汲取他们的教义，如同从唯一泉源汲取一样。”
但那群人中有两人说：“我们读过，却不明白。”
天使回答说：“你们没有就近主；祂就是圣言；并且你们先前已经在伪谬中坚固了自己。”
天使又说：“没有光的信仰是什么？没有理解的思想又是什么？这并非人的样式。乌鸦和喜鹊也能学会说话，却没有理智。我们可以向你们确切保证：凡灵魂渴慕的人，都能在光中看见圣言的真理。没有一种动物在看见自己生命所需食物时，会不知道那是食物；而人是理性且属灵的动物。人若饥渴这些真理，并向主祈求，便能看见自己生命的食物；这食物不是身体的食物，而是灵魂的食物，即信仰的真理。
【4】凡不被理智接受的东西，就其本身而言，也不会附着在记忆中，只会就字句附着在那里。因此，当我们从天上俯视世间时，并没有看见什么，只听见声音，而且多数是不和谐的声音。
现在我们要列举一些事，是教士中的学者把它们从理智中排除出去的；他们不知道，通向理智有两条路：一条来自世界，另一条来自天堂；当主光照理智时，祂便将理智从世界中提升出来。可是，如果理智因宗教而被关闭，那么从天堂来的路也向它关闭；这时，人从圣言中所看见的，就不比瞎子更多。我们看见许多这样的人跌入坑中，并且不能起来。
【5】举例说明：你们岂不能明白什么是仁义、什么是信仰吗？仁义就是善待邻舍；信仰就是正确思想邻舍以及教会的本质之事。由此可知，行善并正确思想的人，也就是生活良善并信仰正确的人，便得救。”
他们听了这些话，说他们明白。
【6】天使又说：“人若要得救，必须为罪悔改；人若不悔改，就仍留在他出生时所带的罪中。悔改，就是不愿意行恶，因为恶是违背上帝的；并且每年数次省察自己，察看自己的恶，在主面前承认这些恶，恳求帮助，停止作恶，并开始新的生命。人这样做多少，并信主多少，他的罪就得赦免多少。”
于是那群人说：“这些我们明白；因此，我们也明白什么是赦罪。”
【7】随后，他们请求天使进一步教导他们；这一次，是论到上帝、灵魂不朽、重生和洗礼。
天使回答说：“凡你们不能理解的，我们不说；否则，我们的话就会像雨落在沙地上，也落在那里的种子上；这些种子即使从天上得了浇灌，仍会枯干而灭亡。”
论到上帝，天使说：“凡进入天堂的人，都照着他们对上帝的观念，在那里分得自己的地方，并由此得着永恒的喜乐；因为这观念普遍支配敬拜中的一切。若把上帝看作灵，而所谓灵又被认为如以太或风，那么这种关于上帝的观念就是空洞的；但若把上帝看作人，这才是正确的观念。因为上帝是神性之爱与神性智慧，并有其一切性质；而这些的主体乃是人，并非以太或风。天堂中关于上帝的观念，就是关于主救主的观念；祂是天地之神，正如祂自己所教导的。愿你们关于上帝的观念与我们的相同，这样我们就能彼此相联。”
他们说这些话时，面容便发出光辉。
【8】论到灵魂不朽，天使说：“人永远活着，因为他能借着爱与信仰同上帝结合；人人都能如此。你们若对此稍微更深地思想，就能明白：这种能力使灵魂具有不朽。”
【9】论到重生，天使说：“谁看不见，每个人都有自由去思想上帝，也有自由不思想祂，只要他已受教知道有上帝？因此，每个人在属灵事上都有自由，正如在公民事务和自然事务上有自由一样。主不断将这自由赐给所有人；所以，人若不思想上帝，便有罪责。人之所以为人，是由于有这种能力；兽之所以为兽，是由于没有这种能力。因此，人能够改造自己、重生自己，如同由自己而为；只要他心里承认这是由主而来。
凡悔改并信主的人，都得改造和重生。人必须如同由自己而行这两件事；但‘如同由自己’乃是由主而来。诚然，人凭自己对此毫无贡献，连一丝一毫也没有；然而你们被造并不是雕像，而是人，为要从主而行这些事，如同由自己而行。这是主绝对愿意人向祂作出的唯一相互回应，即爱与信仰的回应。总之，你们要由自己去行，并相信这是由主而来；这样，你们就是如同由自己而行。”
【10】这时他们问：“如同由自己而行，是否是人受造时被赋予的？”
天使回答说：“这并非被赋予为人的固有之物；因为由自己而行，唯独属于上帝。但它是不断被赐下的，也就是不断加添给人的。这样，人行良善并信真理，若是如同由自己而行，他就在这程度上是天堂的天使；但人行邪恶并因此信伪谬，若也是如同由自己而行，他就在这程度上是地狱的灵。你们惊讶于这也是如同由自己而行；然而，当你们祈求免受魔鬼侵害，免得它引诱你们、进入你们里面如进入犹大里面一样、使你们充满一切不义、并毁灭你们的灵魂与身体时，你们便能看见这一点。
凡相信自己是由自己而行的人，不论所行是善是恶，都有罪责；但凡相信自己只是如同由自己而行的人，便没有罪责。因为人若相信善是出于自己，就是把属于上帝的归给自己；若相信恶是出于自己，就是把属于魔鬼的归给自己。”
【11】论到洗礼，天使说：“洗礼是属灵的洗净，也就是改造与重生。婴孩在长大成人后，若行其代父母为他所许诺之事，就得改造和重生；这些事有两样：悔改与信上帝。因为他们首先许诺，要弃绝魔鬼及其一切作为；其次许诺，要信上帝。天堂中的所有婴孩都被引入这两样；只是对他们而言，魔鬼就是地狱，上帝就是主。此外，洗礼在天使面前乃是一个标记，表明此人属于教会。”
听了这些话，那群人说：“这些我们明白。”
【12】但这时从旁边传来一个声音，喊着说：“我们不明白。”又有另一个声音说：“我们不愿明白。”于是便查问这些声音出自何人；结果发现，它们出自那些在自己里面坚固信仰伪谬的人，并且他们希望别人把他们当作神谕来相信，从而敬奉他们。
天使说：“不要惊讶；今日这样的人极多。从天上看，他们在我们眼中就像用某种巧艺制成的雕像，能够动嘴唇，并像乐器一样发声；却不知道发出声音的气息究竟是从地狱来的，还是从天堂来的，因为他们不知道这是伪谬还是真理。他们推理又推理，确证又确证，却看不见事实是否果真如此。但你们要知道，人的聪明才智能够确证它所愿意的一切，直到使其显得仿佛确是如此。因此，异端者能这样作，不敬虔者能这样作，甚至无神论者也能这样作，以此确证没有上帝，只有自然。”
【13】此后，那群英格兰人被求知求智的愿望点燃，便对天使说：“关于圣餐，人们说法各异；请告诉我们什么是真理。”
天使回答说：“真理是：凡仰望主并悔改的人，借着那至圣之礼与主结合，并被引入天堂。”
但那群人说：“这是奥秘。”
天使回答说：“这是奥秘，但仍是可以理解的奥秘。饼和酒本身并不成就这事；它们本身没有任何神圣。然而物质的饼与属灵的饼彼此对应，物质的酒与属灵的酒彼此对应；属灵的饼是爱的圣物，属灵的酒是信仰的圣物，二者都来自主，并且二者都是主。因此，主与人结合，人与主结合；并不是与饼和酒结合，而是与已经悔改之人的爱与信仰结合；而与主结合，也就是被引入天堂。”
随后，天使又把对应的道理教导了他们一些。那群人说：“现在，我们第一次也能明白这件事了。”
他们说这话时，看哪，有火焰般的光从天降下，使他们与天使相联；他们便彼此相爱。
622# 第二则可记之事：
凡预备进入天堂的人，都是在灵界中受预备的；灵界居于天堂与地狱之间。时候满了以后，他们便带着叹息渴慕天堂；不久，他们的眼睛被开启，看见一条通往天堂某一群体的道路。他们进入这道路并向上攀登；上升途中有一道门，那里有守门者。守门者开门，他们便进去。
于是有一位查问者迎上前来，奉管理者之命告诉他们，要更深入地进去，查问那里是否有他们认作自己所有的房屋；因为每一位新来的天使都有一所新房屋。若他们找到了，便回来报告，并住在那里。但若没有找到，就回来，说自己没有看见。
这时，那里有一位智慧者查验他们里面的光，是否与该群体的光相合；尤其查验他们里面的热是否相合。因为天堂之光，就其本质而言，是神性真理；天堂之热，就其本质而言，是神性良善；二者都从主作为那里的太阳而发出。若他们里面有别于该群之光和热的光与热，也就是说，若他们里面有别的真理与良善，他们便不被接纳。因此，他们离开那里，沿着天堂中各群之间开通的道路前行，直到找到一个在情感上与他们完全相合的社群；他们便在那里永远居住。
因为在那里，他们处在自己人中间，如同处在亲属和朋友中间；这些人因处于相同情感，便从心里彼此相爱。他们在那里处于自己生命的福乐之中，也因灵魂的平安，处于全心胸的愉悦之中；因为天堂的热与光中有不可言喻的甘美，并且彼此相通。凡成为天使的人，情形就是如此。
【2】但那些在恶和伪中的人，有时蒙准许升入天堂；可是他们一进去，便开始喘不过气，呼吸艰难；很快，他们的视觉变暗，理智昏昧，思想停止，死亡仿佛摆在眼前，于是站在那里如同木桩。随后，他们的心开始急跳，胸膛收紧，心智被痛苦攫住，并且愈来愈受折磨；在这种状态中，他们扭动自己，如同靠近火炉的蛇。因此，他们便从那里滚落下去，并从那时显现出来的悬崖中投下；直到回到地狱、在与自己相似者中间，他们才得安息；在那里，他们才能呼吸，心也能自由跳动。
此后，他们憎恨天堂，弃绝真理，并在心中亵渎主，以为自己在天堂所受的痛苦和折磨是由祂造成的。
【3】由这少许事可以看见，那些轻看属于信仰之真理的人，其结局如何；而这些真理却构成天堂天使所在之光。也可以看见，那些轻看属于爱与仁义之良善的人，其结局如何；而这些良善却构成天堂天使所在之生命之热。
由此还可以看见，凡以为只要被允许进入天堂，就能享受天堂幸福的人，是何等错误。因为今日的信仰认为，进入天堂只是出于怜悯；并且被接入天堂，就像世人在世上进入婚宴之家，随即也进入那里的喜乐与欢欣一样。
然而他们要知道，在灵性的世界中，爱之情感以及由此而来的思想是相通的，因为人那时是灵；而灵的生命，就是爱之情感以及由此而来的思想。同质的情感使人结合，异质的情感使人分离；并且异质之物会造成折磨：魔鬼在天堂中受折磨，天使在地狱中也会受折磨。因此，他们乃是按照属于爱的情感之差异、变异和区别，被公正地区分开来。
623# 第三则可记之事：
有一次，我蒙准看见三百人，其中既有教士，也有平信徒；他们全都博学而有教养，因为他们知道如何确证唯信，直到称义为止；有些人甚至还更进一步。又因他们持有这样的信仰：天堂不过是凭恩典被准许进入，于是便蒙准升入天堂的一个群体；但那群体还不是较高层的天堂群体。
他们上升时，从远处看来像牛犊；及至进入天堂，天使以礼相待。然而，当他们与天使交谈时，先是战栗临到他们，随后是恐惧，最后是如死亡般的痛苦；于是他们便头朝下投落下去，在下坠时看起来像死马。他们上升时之所以显为牛犊，是因为一种因看见并知道而踊跃的自然情感，按对应显为牛犊；他们下坠时之所以显为死马，是因为对真理的理解，按对应显为马；而对属于教会之真理毫无理解，则显为死马。
【2】下面有些儿童，看见他们正在降下，并且看见他们在降下时显为死马；于是便转过脸去，对与他们同在的老师说：“这是什么怪象？我们看见的是人，如今代替他们的却是死马；因为我们不能注视他们，便转过脸去了。老师，我们不要停留在这地方，还是离开吧。”他们就离开了。
随后，老师在路上教导他们什么是“死马”，说：“‘马’象征从圣言而来的真理之理解；你们所看见的一切马，都象征这理解。因为当人由圣言而默想时，他的默想从远处看来就像一匹马；他越属灵地默想，这马就越高贵而有生命；反之，他越物质地默想，这马就越困苦而死寂。”
【3】于是儿童问：“什么是由圣言作属灵的默想，什么又是由圣言作物质的默想？”
老师回答说：“我用例子来说明。谁在虔敬阅读圣言时，内心不思想上帝、邻舍和天堂呢？凡只从位格思想上帝，而不从本质思想上帝的人，就是物质地思想；凡只从外在形态思想邻舍，而不从其性质思想邻舍的人，也是物质地思想；凡只从地方思想天堂，而不从爱与智慧思想天堂的人，同样是物质地思想，因为天堂之所以为天堂，乃是由于爱与智慧。”
【4】但儿童说：“我们曾从位格思想上帝，从外在形态思想邻舍，以为他是一个人；又从地方思想天堂，以为它在我们上方。那么，我们读圣言时，是否也因此在别人眼中显为死马呢？”
老师说：“不是；你们还只是儿童，不能作别样思想。但我察觉你们里面有求知与理解的情感；这情感既是属灵的，所以你们也属灵地思想。因为在你们物质的思想之内，隐藏着某种属灵的思想，只是你们尚且不知道。
不过，我要回到先前所说的：凡人在阅读圣言，或由圣言默想时，若作物质的思想，从远处看来就像死马；若作属灵的思想，则像活马。又凡只从位格思想上帝，而不从本质思想上帝的人，就是物质地思想上帝。因为神性本质有许多属性，如全能、全知、全在、永恒、爱、智慧、怜悯、恩典，以及其他属性；又有从神性本质发出的属性，即创造与保守、救赎与拯救、光照与教导。
凡从位格思想上帝的人，便立了三位上帝；他说：一位上帝是创造者和保守者，另一位是救赎者和拯救者，第三位是光照者和教导者。但凡从本质思想上帝的人，便立一位上帝，说：‘上帝创造了我们，同一位上帝也救赎并拯救我们，也光照并教导我们。’
这就是为何那些从位格思想上帝的三一，因而作物质思想的人，按他们那属物质的思想观念，不能不由一位上帝造成三位。然而，与他们自己的思想相反，他们仍被迫说：这三者因本质而合一；因为他们也仿佛透过格栅，从本质思想过上帝。
【5】所以，我的学生们，要从本质出发来思想，并由本质思想位格；因为从位格思想本质，就是对本质也作物质的思想；但从本质思想位格，就是对位格也作属灵的思想。
古代外邦人因物质地思想上帝，因而也物质地思想上帝的属性；他们不但造出三位上帝，还造出许多上帝，甚至多至百位；因为他们把每一种属性都造成一位上帝。
你们要知道：物质的不能进入属灵的，惟有属灵的能进入物质的。关于邻舍也是这样：若只从外在形态思想他，而不从他的性质思想他，便是如此；关于天堂也是这样：若只从地方思想天堂，而不从构成天堂之天堂的爱与智慧思想天堂，亦是如此。圣言中所有一切、每一细节，皆是如此。因此，凡怀有关于上帝、也关于邻舍和天堂的物质观念的人，在圣言中什么也不能理解；圣言对他来说是死的字句；而他自己在阅读圣言，或由圣言默想时，从远处看来，就像死马。
【6】你们所看见的那些从天堂降下，并在你们眼前变成死马的人，就是这样的人。他们凭一种特殊教义，把自己和他人在教会神学或属灵事务上的理性视觉关闭起来；他们说，理智必须被拘束在顺服他们信仰之下。可是他们不思想：被宗教关闭的理智，乃像鼹鼠一样盲目；其中只有纯粹的幽暗，而且是这样一种幽暗：它从自身排斥一切属灵之光，阻塞这光从主并从天堂流入，并在信仰之事上，于肉体感官层面设下障碍，远低于理性；也就是说，它把这障碍放在鼻子旁边，并固定在鼻软骨上，以致此后连属灵之物的气味也不能闻见。因此，有些这样的人变成如此：一感到从属灵之物来的气味，就昏厥过去。所谓气味，我是指知觉。
这些人就是把上帝造成三位的人。他们固然从本质说上帝是一位；然而当他们按自己的信仰祷告时，即祈求父上帝因子的缘故施怜悯，并差遣圣灵，他们显然造成三位上帝。他们也不能作别样祷告；因为他们是向一位祷告，求祂因另一位而施怜悯，并差遣第三位。”
于是，他们的老师教导他们论主，说祂乃是独一的上帝，神性的三一在祂里面。
624# 第四则可记之事：
午夜时分，我从睡梦中醒来，看见东方某一高处有一位天使，右手持着一张纸；这纸因太阳而显出明亮的洁白，其中有金字写成的文字。我看见所写的是：善真契合。有光辉从这文字中闪耀出来，向四周扩展成一个环绕纸张的宽广圆圈；这圆圈或光晕，由此显现得如春日清晨的曙光。
此后，我看见那天使手持纸张下降；他越下降，那纸便显得越不明亮；其上所写“善真契合”这几个字，也从金色转为银色，继而转为铜色，随后转为铁色，最后转为铁锈色和铜绿之色。末了，我看见那天使进入一团昏暗的云雾中，并穿过云雾来到地上；在那里，那纸虽仍握在天使手中，却看不见了。这事发生在灵界中；人死以后，最初都聚集到这灵界。
【2】于是天使对我说：“你去问那些来到这里的人，是否看见我，或看见我手中有什么。”
有一大群人来了：一群从东方来，一群从南方来，一群从西方来，一群从北方来。我询问那些从东方和南方来的人；他们是在世时专心学问的人。我问他们是否看见这里我身旁有谁，或看见他手中有什么。他们全都说，什么也没有看见。
随后我又询问那些从西方和北方来的人；他们是在世时相信学者之言的人。他们也说没有看见什么。然而，这些人中最后的一些，在世时曾处于出于仁义的简单信仰，或处于某种从良善而来的真理之中；当前面那些人离去之后，他们便说，看见一位男子拿着纸，男子衣着端庄，纸上写有字迹。他们定睛观看时，便说读到的是：善真契合。
【3】于是这些人对天使说话，请他说明这是什么意思。
天使说，整个天堂宇宙中的一切，以及整个世界宇宙中的一切，自创造以来，无非都是良善与真理的婚姻；因为一切事物，凡有生命并有气息的，凡无生命也无气息的，皆由良善与真理的婚姻而被造，并且被造入这种婚姻之中。
“没有任何受造之物是被造在单独的真理中，也没有任何受造之物是被造在单独的良善中；此者与彼者若各自孤立，就不成其为物，惟有借这样的婚姻才存在并成为某种事物，其性质也照此婚姻而定。
在主上帝创造者里面，有神性良善与神性真理在其本质本体中；祂本体之存在乃是神性良善，祂本体之显现乃是神性真理；并且二者也在其本然的合一中，因为在祂里面，它们无限地成为一。既然这二者在创造者上帝自己里面为一，所以也在祂所造的一切与每一事物中为一；借此，创造者也以永恒的盟约，如婚姻一般，与祂所造的一切相联。”
【4】天使又说，圣经，即由主口授的神圣话语，无论总体还是局部，都是良善与真理的婚姻（见上文248节至253节）。并且，教会是由教义真理形成的，宗教是由照教义真理而有的生命良善形成的；而在基督徒中，教会与宗教唯一出自圣经。因此可以明白，教会无论总体还是局部，也都是良善与真理的婚姻。
以上所说关于良善与真理婚姻的话，也同样是关于仁义与信仰婚姻的话；因为良善属于仁义，真理属于信仰。
这些话说完以后，天使便从地上升起，穿过那云雾而上升到天堂；这时，随着他上升的层级，那纸也如先前一样发光。看哪，先前显如曙光的那个圆圈随即降下，驱散了给大地带来黑暗的云雾，于是天气晴明。
625# 第五则可记之事：
有一次，我默想主的第二次降临，忽然有一道光辉显现，强烈地刺着我的眼睛；于是我举目仰望，看哪，我头顶上的整个天堂都显得光明灿烂，并且从东方直到西方，有一长列荣耀颂赞之声在那里被听见。有一位天使站在旁边，说：“这荣耀颂赞，是因主的降临而归给主的荣耀颂赞，是由东方天堂和西方天堂的天使发出的。”从南方天堂和北方天堂，只听见悦耳的低语声。
那天使既听见了一切，便先对我说，那些归给主的荣耀颂赞与称扬，都是从圣言中吹发出来的。随后又说：“如今，他们特别借着先知但以理书中的这些话荣耀并称扬主：‘你既见铁与泥搀杂，……那国也必与各种人搀杂，却不能彼此相合。……当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏；……却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。’（但2:43，44）
【2】此后，我听见仿佛歌唱的声音；在东方更深处，又看见一道光闪耀，比先前更为明亮。我问天使，他们在那里荣耀什么。天使说，是借着但以理书中的这些话：‘我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来；……得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他；他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。’（但7:13，14）
此外，他们还借启示录中的这些话称扬主：‘愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。……看哪，他驾云降临。……我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。……我是首先的，我是末后的。……我约翰……听见……从七个金灯台中间，有一位好像人子。’（启1:5—13；22:8，13；太24:30，31）
【3】我又观看东方的天堂，有光从右边照耀出来，其明亮进入南方的广袤空间；我听见柔和的声音，便问天使：“他们在那里荣耀主的什么？”天使说，是借启示录中的这些话：‘我又看见一个新天新地；……我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，上帝的帐幕在人间，祂要与人同住。……拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由上帝那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。’（启21:1—3，9，10）
又借这些话：‘我耶稣……是明亮的晨星。圣灵和新妇都说，来！……证明这事的说，是了，我必快来！阿们！主耶稣啊，我愿你来！’（启22:16，17，20）
【4】在这些以及更多的话以后，从天堂的东方直到西方，也从南方直到北方，都听见共同的荣耀颂赞。我问天使：“如今又是什么？”他说：“这是出于先知书中的这些话：‘凡有血气的必都知道我雅威是你的救主，是你的救赎主。’（赛49:26）‘雅威以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。’（赛44:6）‘到那日，人必说，看哪，这是我们的上帝，我们素来等候他，祂必拯救我们；这是雅威，我们素来等候祂。’（赛25:9）‘有人声喊着说，在旷野预备雅威的路；……主雅威必像大能者临到。……他必像牧人牧养自己的羊群。’（赛40:3，10，11）‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。’（赛9:6）‘雅威说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，……他的名必称为雅威我们的义。’（耶23:5，6；33:15，16）‘万军之雅威是祂的名；救赎你的是以色列的圣者，他必称为全地之上帝。’（赛54:5）‘雅威必作全地的王；那日雅威必为独一无二的，他的名也是独一无二的。’（亚14:9）
我听见并明白这些话以后，心中欢欣踊跃，便在喜乐中回家；在那里，我从灵的状态回到身体的状态，并将这些所见所闻写了下来。