前言：新天堂与新教会的信仰
1# 这个信仰，我们先从整体和具体两方面来说明。
它就像一幅肖像，摆在后续内容的面前；又像一道门，供人进入圣殿；它还是一个总纲——后面要讲的每一条，都包含在其中。这个信仰之所以被称为“新天堂与新教会的信仰”，是因为天使所在的天堂与信徒所在的教会，如同一个人的内在与外在，两者合而为一。因此，教会中那些既有来自真理信仰之爱的良善、又有来自爱之良善的信仰真理的人，就他们内心的深处而言，就是天上的天使。所以他们死后会升到天上，并按照真与善在生命中结合的程度，享受天上的福乐。
要知道，在今日主所建立的新天堂当中，这个信仰就是它的肖像、它的门、它的总纲。
2# 新天堂与新教会的信仰，概括起来是这样：
自永恒即雅威[ “雅威”，上帝亲自启示的圣名，源自希伯来动词“我是”（hayah），意为“我是那我是”、“自有的”、“永有的”（参《出埃及记》3:14-15）。中文基督新教传统按《和合本圣经》译作“耶和华”，但希伯来原文更接近“雅威”。本书采用音译“雅威”，以更贴近原文发音。读者可视为与“耶和华”同指一位上帝 ]的主，祂来到世间，为要制服地狱，并荣耀祂的人性[ 雅威上帝取了世人的样式降临世间，即“道成肉身”，所取的是世人的“人性”，最终“得荣耀”，成为完全的神性 ]。没有祂，无人能得救。凡信靠祂的人，都必得救。
【2】这里说“概括起来”，是因为这是信仰的总纲。这个总纲，要体现在每一条具体的教训中。
信仰的总纲是：上帝是独一的，无论本质还是位格，都是独一的；神性的三一[ 神性是不可分割的。新约中所谓的“父、子、圣灵”的三一，是指：作为本体的神性（父）、取了人性并得了荣耀的神性之人（子）、从子由父发出的神性（圣灵）——三者合而为主耶稣基督一位，如同人的灵魂、身体与行动（行动由灵魂透过身体发出）一样 ]就在祂里面。这位上帝，就是我们的救主耶稣基督自己。
信仰的总纲也是：除非主来到世间，否则没有人能得救。
信仰的总纲又是：祂来到世间，是为了除去地狱对人的辖制。祂通过争战并得胜，除去了地狱的权势，制服了它，把它纳入秩序，使它降服于自己。
信仰的总纲还是：祂来到世间，为要荣耀祂在世上所取的人性，就是使这人性与祂所从出的神性合而为一。这样，祂就能永远使地狱保持秩序、伏在祂的权下。
这一切，必须借着祂的人性所经受的种种试探才能成就。终极的试探，就是十字架的受难。所以祂承受了十字架的受难。
以上，就是关于主的信仰总纲。
【3】从人这一方面来说，信仰的总纲是：要信主。因为信祂，人就与祂结合，从而得救。信祂，就是心里相信祂必拯救。但一个人若不活出良善，就不可能有这样的信仰。所以，“信祂”这句话，也包含了良善的生活。
主也是这样说的：
因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生。（约6:40）
信子的有永生；不信子的人得不着（永）生（不得见永生），上帝的震怒常在他身上。（约3:36）
3# 新天堂与新教会的信仰，就其具体形式而言，乃是这样：
雅威上帝就是爱本身和智慧本身，也就是说，祂就是良善本身和真理本身。祂作为神性真理——也就是与上帝同在并且就是上帝的道——降下来，取了人性。这样做的目的是：要把天上、地狱以及教会中一切混乱的事物重新纳入秩序。因为那时地狱的势力已经胜过天上的势力，在地上的势力也是邪恶胜过良善，全体的灭亡已经临到门前、危在旦夕。雅威上帝借着祂的人性——也就是那神性真理——除去了这即将临到的灭亡，从而救赎了天使和人类。此后，祂在祂的人性中，将神性真理与神性良善（也就是将神性智慧与神性之爱）联合起来，便带着被荣耀了的人性，一同回到祂永恒的神性中。
以下经文所指的就是这些事：
道与上帝同在，道就是上帝（上帝是道[ 原文：καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος.；武加大译本：et Deus erat Verbum。严格按语序翻译：并且上帝是道 ]）……道成了肉身。（约1:1，14）
我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。（约16:28）
我们也知道，上帝的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他的儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。（约壹5:20）
由此可见，若没有主来到世间，没有人能得救。今天的情形也是如此。因此，除非主借着神性真理——也就是圣言——再次来到世间，否则也没有人能得救。
【2】从人这一方面来说，信仰的具体教训如下：
一、上帝是独一的，神性的三一就在祂里面；这上帝就是拯救者主耶稣基督。
二、使人得救的信仰，就是信祂。
三、不可行恶，因为恶属于魔鬼、出于魔鬼。
四、应当行善，因为善属于上帝、出于上帝。
五、人行善，貌似出于自己；但同时要相信，这些善是主在他里面、借着他所作成的。
前两条是信仰，中间两条是仁义[ charitatis，对邻舍的爱，称“仁义”；对主的爱，称“仁爱”。前者突出“义”，凭义理或真理行事；后者突出“仁”，爱的情感为先 ]，第五条是仁义与信仰的结合，也就是主与人之间的结合。
第一章 论上帝——创造者
4# 自初期教会时代至今，基督教已走过从婴儿期到暮年期的历程。
它的婴儿期，就是使徒们仍在世的时候。那时，他们走遍天下宣讲悔改和信靠救主上帝的道。他们所传的核心不外乎这两件事，正如《使徒行传》所载：保罗“对犹太人和希腊人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督”（20:21）。
有一件事值得记念：就在数月之前[ 本书写于1771年 ]，主召集了祂的十二门徒——他们如今已成为天使——差遣他们遍行整个灵界，吩咐他们在那里重新传扬福音。因为主昔日借着他们所建立的教会，如今已哀败凋零，几乎荡然无存。究其根源，是世人将神性三一割裂为三个独立的位格，竟认为每一个位格都单独是上帝、单独是主。
【2】由此，一种近乎疯狂的状态席卷了整个神学领域，进而侵蚀了本应称为 “基督教” 的教会。称之为 “疯狂” 毫不为过：这种观念将人的心智拖入迷乱，使人竟分不清上帝究竟是一位还是三位。口称一位，心信三位；口与心相背，思与言相悖。这种分裂最终导致的结果，就是上帝在人心中归于虚无。今日大行其道的自然主义[ 原文是Naturalismus，自然主义，一切现象都可以用自然法则、自然过程解释，不存在超自然力量。类似但不等同于唯物主义（Materialismus）。唯物主义的特征是：世界的本源是物质，精神 / 意识依附于物质而存在。绝大多数唯物主义者，都是自然主义者；但自然主义者，不一定是严格的唯物主义者。举例：有一种非唯物主义的自然主义：承认存在 “灵性层面”，但坚持灵性也属于自然秩序，依然拒绝一切超自然、神性干预。这类人是自然主义者，但不算传统唯物主义者 ]，其根源正在于此。试想：当人口称一位上帝、心中却想着三位时，这三个观念岂不会在心中相互抵消、最终化为乌有？如此一来，人即便谈论上帝，也不过是在念叨一个空洞的 “上帝” 之名，对祂毫无真正的认识。
【3】正因为对上帝的观念连同对祂的一切认知已如此支离破碎，我打算按顺序讨论：上帝——创造者；主——拯救者；圣灵——运行者；最后讨论神性的三一。这样做的目的是要修复这些碎片。当人的理性借着圣言及其光照被说服：神性的三一是存在的，并且就在拯救者主上帝耶稣基督里面——如同灵魂、身体以及从二者所发出的活动在人里面一样——这件事就得以成就。这样，《亚他那修信经》中的话就得以成立：“在基督里，上帝与人，即神性与人性，并非两位，而是一个位格；正如理性的灵魂和肉体合成一人，上帝和人合成一位基督。”[ 参《亚他那修信经》第35-37条 ]
第一节 论上帝的独一性
5# 对上帝的认识乃是整个神学体系的根基与灵魂，因此必须从上帝的独一性开始论述。我将按以下条目逐一阐明：
一、整本圣经，以及由此衍生的基督教各教会教义，都一致教导上帝是独一的。
二、从上帝进入人灵魂的普遍性流注[ 流注（influxus）：瑞登堡神学术语，指上帝从祂自身发出神性的生命与能力，持续不断地流入天使、人和一切受造之物里面，使之得以存在、存活和运作。流注从灵性世界（mundus spiritualis）进入自然世界（mundus naturalis），依序经过天国、灵界，最后进入人里面。人按照自己的领受状态（即良善与真理的结合程度）接受流注，从而形成其灵性生命 ]，使人知道有上帝存在，且上帝是独一的。
三、因此，普天之下凡拥有宗教与健全理性的民族，无不承认有上帝，且上帝是独一的。
四、至于这位独一上帝的本性，各民族、各邦国之所以认识各异、分歧众多，实出于多重原因。
五、人的理性只要愿意，便能借着世间万物感知并推断出：上帝存在，且是独一的。
六、若非有一位独一的上帝，宇宙既不能被创造，也不能被维系。
七、凡不承认上帝的人，当从教会中逐出，并被定罪。
八、人若不承认独一的上帝，反而去承认多位神明，其信仰便不可能有任何一致性。
以上各点，将逐一展开论述。
一、圣经普遍教导：上帝存在且独一
6# 整本圣经，以及由此衍生的基督教各教会教义，都一致教导上帝存在，且上帝是独一的。
整本圣经之所以教导上帝存在，是因为圣经的至内在核心不是别的，正是上帝本身，就是从上帝发出的神性。因为圣经是上帝所默示的，凡从上帝发出的，只能是祂自己，也就是那被称为 “神性” 的本体。这神性就居住在圣经的至内在核心之中。
而在由此衍生、居于其下的各个层面中，圣经被调适为契合天使与人类的理解能力。在这些层面中，神性依然同在，只是以不同的形式彰显。这些形式被称为属天的、属灵的和属世的。这一切无非是上帝的 “外衣”，因为上帝本身 —— 就是祂在圣经至内在核心中所是的本相 —— 是任何受造之物都无法看见的。正如摩西恳求得见雅威的荣耀时，上帝对他说，没有人能看见上帝而仍然存活。圣经的至内在核心亦是如此，因为那里有上帝在祂的“存在”和“本质”之中。
【2】然而，这至内在的神性，虽被那些契合天使与人类理解的事物所包裹，却仍如光透过水晶般透射出来，只是透射的方式因人而异，取决于各人的心智状态 —— 而人的心智状态，是他要么从上帝、要么凭自己所形成的。对于那些从上帝塑造自己心智状态的人而言，圣经就如同一面镜子，他们在其中看见上帝，只是各人所见的方式各有不同。他从圣经领受的真理，以及借着践行这些真理而内化于心的生命，共同构成了这面镜子。由此首先可以确知：圣经就是上帝的丰盛。
【3】至于圣经不仅教导上帝存在，还教导上帝是独一的，这一点可以从以下事实显明：那些构成上述“镜子”的真理——如前所述——是相互联结、成为一个整体的，并且使人无法思想上帝为多位，只能思想为一位。因此，每一个因圣经而有某种圣洁理性的人，都仿佛出于自己地知道上帝是独一的，并且会认为说“有多个上帝”简直是疯狂。天使根本无法开口说出“上帝们”这个词，因为他们所生活的天堂氛围本身就与之相抵触。
圣经不仅像上面所说的那样在总体上教导上帝是独一的，而且在许多具体的经文中也是如此，例如：
以色列啊，你要听，雅威——我们的上帝是独一的主（雅威）。（申6:4；可12:29）
上帝真在你中间……再没有别的上帝。（赛45:14）
除了我以外，再没有上帝。（赛45:21）
我就是雅威——你的上帝。在我以外，你不可认识别神。（何13:4）
雅威——以色列的君……如此说：“我是首先的，我是末后的；除我以外再没有上帝。（赛44:6）
雅威必作全地的王。那日雅威必为独一无二，他的名也是独一无二。（亚14:9）
7# 至于基督教各教会的教义都一致教导上帝是独一的，这是众所周知的事实。它们之所以如此教导，是因为所有教义都源于圣经；而教会之间的合一，正根植于对独一上帝的承认 —— 不仅是口头上的，更是心里的。
然而，那些只在口头上承认一位上帝、心里却信奉三位的人 —— 这在今日基督教中已屡见不鲜 —— 在他们那里，上帝不过是口中的一句空话；他们所有的神学知识，不过像一尊被封存在匣中的金偶像，而开匣的钥匙，只牢牢掌握在祭司长手中。当他们阅读圣经时，从中看不到任何属灵的亮光，甚至连上帝是独一的这一基本真理也视而不见。圣经在他们眼中，如同被涂抹过的文书，关于上帝独一性的真理被全然遮蔽。
这些人正是主在福音书中所描述的那类人：
你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。（太13:14，15）
他们全都像逃避光明、钻进无窗暗室的人，在墙壁间摸索，只为寻找食物与钱财。久而久之，他们竟练就了猫头鹰般的视力，只能在黑暗中视物。这些人好比一个拥有多位丈夫的女人 —— 她不是妻子，而是淫乱的娼妓。他们又好比一个同时接受多名求婚者戒指的女子，婚后只与其中一人同寝，却仍与其他人纠缠不清。
二、上帝的普遍流注赋予人对独一上帝的内在认知
8# 上帝的普遍性流注进入人的灵魂，使人本能地知道有上帝，且上帝是独一的。
上帝向人的流注真实存在，这一点已由全人类的共同认知所显明：一切本身为善、存在于人里面并由人所行出的善，都唯独来自上帝。一切仁义与一切信仰，也都是如此。因为经上记着：
若不是从天上赐的，人就不能得什么。（约3:27）
耶稣还说：“离了我，你们就不能作什么。”（约15:5）也就是说，行不出属于仁义与信仰的任何事。
这流注之所以进入人的灵魂，是因为灵魂是人的至内在和至高之处。上帝的流注首先进入这至内在之处，再由此降下灵魂之下的各个部分，照着各部分的领受程度赋予其生命。
信仰的真理固然是通过听觉流入，植入灵魂之下的理智层面；但人借着这些真理只是被预备好，得以通过灵魂领受从上帝而来的流注。预备的程度如何，领受的程度便如何，属世的信仰也随之相应地转变为灵性的信仰。
【2】上帝进入人灵魂的流注，之所以能使人知道上帝是独一的，是因为神性在其整体与每一个细节中，都是上帝本身；并且一切神性都联结为一个不可分割的整体，因此祂必然会将独一上帝的观念浇灌在人的灵魂之中。这一观念会随着人被上帝提升到天堂之光中而日益坚固。身处天堂之光中的天使，甚至无法强迫自己说出 “上帝们” 一词；甚至他们说话的语调，也会在每句话的结尾自然归于 “一”。这无非是因为有流注进入他们的灵魂，使他们确知上帝是独一的。
【3】尽管 “上帝是独一的” 这一观念已流注进所有人的灵魂，但许多人仍将祂的神性割裂为多个同质的位格。其原因在于：当这流注向下传递时，会落入与之不相称的形式之中，被形式本身所扭曲 —— 正如自然界三大领域中的一切物体所发生的情形一样。使一切走兽存活的上帝，与使人存活的上帝，本是同一位；但领受的形式使走兽成为走兽，使人成为人。当人将自己的心智塑造成走兽的样式时，亦是如此。
从太阳发出的同一股流注进入每一棵树，却因各树的本性形态而产生不同果效。进入葡萄树的流注与进入荆棘的流注本是相同的；但倘若将荆棘嫁接在葡萄树上，流注便会被扭曲，转而顺着荆棘的本性运行。
【4】矿物界的物体也是如此。同一道光既照进石灰石，也照进钻石；它在钻石中晶莹透亮，在石灰石中却浑浊晦暗。
人的心智亦是如此，其内在的灵性形式会改变流注的形态，而这形式完全取决于人对上帝的信仰，以及由此而来的生命状态。对独一上帝的信仰，能使这些形式变得晶莹透亮，如天使一般；而对多神的信仰 —— 这与无神论几乎毫无二致 —— 则会使它们变得浑浊晦暗，如野兽一般。
三、凡具宗教与健全理性的民族皆承认独一上帝
9# 因此，普天之下凡拥有宗教与健全理性的民族，无不承认有上帝，且上帝是独一的。
从前文所述、进入人灵魂的神性流注可知，每个人内心深处都有一个内在的催促，告诉他有上帝存在，且上帝是独一的。然而仍有人否认上帝，有人以自然为上帝，有人崇拜多神甚至偶像，其原因在于：他们用世俗与肉体之物堵塞了自己理性或理智的内在部分，借此抹去了幼年时期那原始的上帝观念，也将宗教从心中彻底抛却。至于基督徒承认独一的上帝，但他们承认的方式如何，从他们的信经中可以看出，信经的内容如下：
大公教会信仰即：我等敬拜在三一中的独一上帝，以及在独一上帝中的三一。其位不乱，其体不分。父一位，子一位，圣灵亦一位。然而父、子、圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。如是，父是上帝，子是上帝，圣灵亦是上帝。然而非三上帝，乃一上帝。依基督真道，我等不得不认三位均为上帝，均为主。依大公教，我等说不得谓上帝有三，亦不得谓主有三。[ 取自《亚他那修信经》第一部分（第3-20条）。]
至于这信经中上帝的三位与独一性看似矛盾之处，将在 “论神性的三一” 一章中详细论述。
【2】世界上其余拥有宗教与健全理性的民族，也一致承认上帝是独一的：包括整个穆斯林世界、众多非洲王国、多数亚洲民族，以及今日的犹太人。
黄金时代[ “黄金时代”：瑞登堡以此指最远古教会时期，那时人类能与天使直接相通，活在爱与信仰的纯真状态中（参《天堂的奥秘》1551节，《天堂与地狱》115节） ]的古人，凡有宗教者皆敬拜独一上帝，称祂为雅威。此后君主帝国建立之前的世代，亦是如此。及至君主帝国兴起，世俗之爱、最终肉体之爱堵塞了理智的上层区域 —— 这些原本敞开的区域，本是敬拜独一上帝的圣殿与内室。为重新开启这些区域、恢复对独一上帝的敬拜，主上帝在雅各后裔中设立了教会，并将以下诫命置于一切宗教诫命之首：
除了我以外，你不可有别的上帝。（出20:3）
【3】雅威这个祂在他们面前重新启示的名字，本身表明祂是至高独一的存在，宇宙万物的存在与显现皆源于祂。
古代异教徒奉朱庇特（拉丁语Jovem）为至高神——这名字与“雅威”（Jehovah）在拉丁语中形音相近，很可能由此演变而来。他们还赋予组成朱庇特宫廷的众多其他神祇以神性。但后世智者如柏拉图、亚里士多德，皆承认这些并非真神，只是独一上帝的诸多属性、特质与品质；它们之所以被称为 “神”，是因为每一个里面都含有神性。
10# 但凡健全的理性，即便没有宗教信仰，也能洞悉：任何由多部分构成的整体，若不依托独一的源头维系，终将自行瓦解。
试看人体：它由众多肢体、脏腑、感官与运动器官构成，若不依赖独一的灵魂便无法存活；就连身体本身的存续，若不以独一的心脏为中枢，亦是如此。
同理，一国若无独一的君主便不能安定，一家若无独一的主人便不能维系。任何领域的事务，即便本身由多重环节组成，若无独一的主管统筹，便无法有序运作。
再看军队：若没有一位执掌最高权柄的统帅，其下设各级将领、各掌所辖士兵的权柄，又怎能抵御外敌？
教会也是如此——若不承认一位独一的上帝，便无从存续。天使的天堂亦复如是，它是地上教会的头。主本身就是那独一的灵魂，内在于其中。因此，天堂与教会被称为祂的身体。天堂与教会若不承认一位独一的上帝，二者都将如同没有生命的尸身，因毫无功用而被丢弃、埋葬。
四、各民族对独一上帝本性的认识差异及其原因
11# 至于这位独一上帝的本性，各民族、各邦国之所以认识各异、分歧众多，实出于多重原因。
首要原因在于：对上帝的认识，以及由之生发的对上帝的承认，离了启示便无从获得。而对主的认识与承认 —— 就是祂里面丰丰富富居住着一切神性的真理 —— 除了从作为启示之冠的圣经之外，也无从获得。人借着所赐的启示得以迎见上帝、领受流注，从而从属世的生命进入属灵的生命。最初的启示曾遍传全地，却被属世之人以种种方式扭曲，由此便生出了宗教上的分歧、争论、异端与分裂。
第二个原因在于：属世之人无法感知关乎上帝的事，只能感知关乎世界的事，并且惯于以属世的尺度度量一切。因此，基督教会的既定教义之一便是：属世之人与属灵之人彼此为敌、互相争战。也正因此，那些虽从圣经或其他启示得知上帝存在的人，对于上帝的本性与独一性的内涵，仍生出了各样不同的见解与分歧。
【2】正是基于这一认知局限，那些心智的视线完全系于身体感官、却仍想要窥见上帝的人，便为自己打造金、银、石、木的偶像，借着这些可见的对象来敬拜上帝。另一些人虽因宗教信仰弃绝了偶像，却仍凭私意构想上帝的形像 —— 取材于日月星辰与地上万物。至于那些自以为比常人更有智慧、实则仍属世的人，则从上帝创世的无限性与无所不在性出发衍生出各样偏差：有人将自然本身等同于上帝 —— 或以为上帝居于自然的至内在，或以为居于自然的至外在；还有人为了将上帝与自然区分开，便构想出一个最普遍的存在，称之为 “宇宙的本源”。可他们对上帝一无所知，这个所谓的 “本源” 在他们那里不过是一个空洞的理性概念 —— 实质上就是虚无。
【3】有谁不明白，对上帝的真认识就是映照上帝的明镜？那些对上帝一无所知的人，无法在正面朝向他们的明镜中看见上帝，只能在翻转过来、背对着他们的镜面中寻索 —— 那镜面被水银或黑胶覆盖，不仅不反射形像，反而将光吞没。
对上帝的信靠是经由前路进入人心 —— 就是从灵魂注入理智的上层；对上帝的认识则是经由后路进入 —— 它源于启示的圣经，借着理智、通过身体感官被人领受。这两股路径在理智的中层相遇，就在此处，那仅止于头脑说服的属世信仰，转变为真正认同的属灵信仰。因此，人的理智就好比一个兑换银钱的柜台，属世与属灵的信仰在此完成交割。
五、理性能由世间万物推知上帝存在且独一
12# 人的理性只要愿意，便能借着世间万物感知并推断出：上帝存在，且是独一的。
这一真理可藉着世间可见之物的无数事例得到印证。因为宇宙如同一座剧场，不断上演着 “上帝存在，且是独一的” 这一见证。
为阐明这一点，我要讲述一件灵界中值得记念的事：
一次，我正与众天使交谈，有几位刚从尘世来的新灵在场。我见到他们，便欢迎他们的到来，向他们讲述了诸多灵界的未知之事。谈毕，我问他们，从尘世带来了怎样的关于上帝与自然的学问。
他们答道：“我们带来的学问是：自然运作着宇宙造化中的一切事；上帝在创世之后，便将这种能力与权能赋予自然、刻印在自然之中；上帝仅维持、保守这一切，不致消亡。因此，现今地上一切存在、生发、繁衍之物，都当归功于自然。”
我便回答说，自然本身不能运作任何事，乃是上帝借着自然运作。因他们要求举证，我便说道：“凡相信神性运作藏于自然每一个细节之中的人，都能借着世间无数可见之物，为自己确认上帝的存在，其确凿远胜过确认自然的存在。
【2】因为凡确认神性运作于自然每一个细节之中的人，都会留意到动植物繁衍中所显明的奇妙作为。
就植物的繁衍而言：种子撒入地中，便生根，由茎抽枝，渐次长出梢、叶、花、果，最终结出新的种子 —— 仿佛种子通晓自身更新的全部次序与过程。哪一个有理性的人会以为，不过是火的太阳能知晓这一切？又或太阳能将这般能力赋予它的热与光，使之产生如此果效，且处处指向功用？凡理性得以提升的人，目睹此等景象并深思之时，断不会不想到，这一切皆出自那位拥有无限智慧者 —— 也就是上帝。
凡承认神性运作于自然每一个细节之中的人，见此便会在其中得到印证。反之，不承认的人，无法以额前的理性之眼看见这些事，只能以脑后之眼去看 —— 这类人一切的思想观念都取自身体感官，且执着于感官的错觉，说：‘你难道没看见太阳以其热与光成就这一切吗？你所看不见的，难道还能算存在吗？’
【3】凡确认神性存在的人，也会留意到动物繁衍中的奇妙作为。譬如单看鸡蛋：雏鸡的胚胎藏于其中，具备发育所需的一切条件，包含孵化后直至长成成鸟形态的全部生长程序。
再者，若遍观各类飞鸟，深入思考的心智便会发现令人惊叹的事实：无论最小的飞鸟还是最大的禽鸟，无论肉眼难辨的昆虫还是可见的走兽，都具备感官 —— 视觉、嗅觉、味觉、触觉；也具备运动器官 —— 肌肉，因此能飞能走；还有心肺相连的脏腑，皆由大脑支配运行。
将一切归于自然的人，固然也看见这些事，却只想到它们的存在，便说这是自然产生的。他们如此说，是因为已将心智从对神性的思考上转离。转离神性的人，在自然界中看见奇妙之事时，无法理性地思考，更遑论属灵地思考；他们只能以感官、以物质的方式思考。他们只在自然之中、从自然的角度思考，从不超越自然。他们与走兽唯一的分别，只在于拥有理性能力 —— 也就是说，他们能够理解，只要他们愿意。
【4】那些转离对神性的思考、因此沦为属肉体的感官主义者，从不曾思想：肉眼的视觉如此粗糙、如此物质化，以至于许多小虫在眼中只是模糊的小点；然而其中每一个都有完整的构造，能感知、能活动，因此具备纤维与血管，有微小的心脏、气管、脏腑与大脑。这些构造由自然界最精纯的物质构成，且对应着最末层级的生命，其最微小的部分都各有其运行的动力。既然肉眼如此粗陋，无数内含万千精微结构的事物在它看来不过一个模糊小点，而感官主义者正是凭着这般视觉去思考、去判断，由此可见他们的心智是何等粗钝，在属灵之事上又是何等昏昧。
【5】人只要愿意，都能借着自然界的可见之物确认神性的存在；凡思想上帝创世的全能、以及祂保全宇宙的无所不在的人，也都会如此确认。譬如看见空中的飞鸟：每一种都知道自己的食物在何处；能凭声音与样貌认出同类；知道哪些鸟是友、哪些是敌。它们两两结合、缔结姻缘，精巧地筑巢，在巢中产蛋、孵化，知晓孵化的时日，雏鸟破壳后，便以极深的柔情呵护它们，用翅膀遮蔽它们，衔食喂养它们，直到它们能够独立、能够重演这一切。
凡愿意思想神性藉着灵界流入自然界的人，都能在这一切事上看见这流注。他若愿意，也能从心中说：‘这些知识不可能是太阳及其热与光赐给它们的；因为太阳 —— 自然界的起源与本质之所系 —— 不过是火；从它发出的热与光全然是死的。’如此他便能得出结论：这等事，乃是神性藉着灵界流入自然的最末层级而成就的。
【6】人只要愿意，都能借着自然界的可见之物确认神性的存在。看见毛虫之时便是如此：它们出于某种爱的欢愉，渴慕并切望从属地的状态转变为某种近似属天的状态。因此它们爬到合适的地方，以茧自裹，进入如同子宫的环境中预备重生，在其中依次经历蛹、茧、若虫的阶段，最终化为蝴蝶。蜕变完成之后，它们披上各从其类的美丽翅膀，飞入空中 —— 仿佛进入自己的天堂 —— 在那里欢快嬉戏，两两交配，产卵繁衍后代。那时，它们以花朵中甘甜的汁液为食。
凡愿意借着自然界的可见之物确认神性的人，谁不能在毛虫身上看见人属地状态的样式，在蝴蝶身上看见人属天状态的预表呢？然而那些为自然辩护的人，虽也看见这一切，却因心中拒绝人的属天状态，便称这一切不过是自然的运作。
【7】人只要愿意，都能借着自然界的可见之物确认神性的存在。留意蜜蜂众所周知的习性时亦是如此：它们知道从玫瑰与百花中采蜡、吸蜜，建造如同小屋的蜂巢，排布成城市的样式，有进出的通道；它们能从远处嗅到可采蜡采蜜的花草，满载而归后，又能循着方向准确飞回蜂巢；它们还为即将到来的冬天储备食粮，仿佛预先知晓寒冬将至。它们还立一位女王般的首领，由她繁衍后代；在她周围建造宫殿般的居所，有侍卫环伺。产卵之时，女王在被称为雄蜂的侍从簇拥下，从一个蜂房走到另一个蜂房产卵，身后的工蜂便用蜜将蜂房封住，以免受空气伤害。于是新的蜂群便诞生了。新蜂长大能劳作之后，便被逐出巢穴，蜂群先聚集一处，避免分散，然后飞去寻找新的家园。
到了秋天，那些不曾采蜡酿蜜的雄蜂，便会被驱逐出去，还被咬掉翅膀，免得它们回来消耗自己未曾劳作得来的食粮。此外还有诸多类似的事。由此可见，因着它们对人类的功用，藉着神性从灵界而来的流注，它们拥有的治理形态，正如同地上的人类 —— 甚至如同天上的天使一样。
【8】心智健全的人，谁看不出这些事并非出于自然界？太阳 —— 自然的源头 —— 与一种堪比、甚至类同属天之治的治理形态，能有什么相干？
凭着这些以及动物身上类似的事，自然的信奉者与崇拜者为自己确认自然；而上帝的信奉者与崇拜者，也凭着同样的事为自己确认上帝。因为属灵的人在其中看见属灵的事，属世的人在其中看见属世的事；各人照着自己的本性而看见。
对我而言，这些事就是神性从灵界流入自然界的明证。你也可以想一想：若没有上帝以其智慧藉着灵界的流注，你能对任何治理形态、任何民事法律、任何道德美德、任何属灵真理进行分析思考吗？就我而言，我不能，也从来不能。因为二十六年来[ “二十六年”指瑞登堡自其灵界漫游经历开始（约1745年），至本书于1771年出版期间的持续体验。关于其灵性觉醒的具体起始时间，不同文献记载略有出入 ]，我一直持续、清晰、可感知地觉察到这流注。因此，我是凭着亲身见证说这话的。
【9】自然能以 “功用” 为目的，将功用安排成秩序与形式吗？唯有智慧者能做到这事；而能如此安排、塑造整个宇宙的，唯有那位拥有无限智慧的上帝。还有谁能预见并预备人类衣食所需的一切？食物来自田间的庄稼、地上的果实与各类动物，衣物也出于同样的源头。其中更有奇妙之处：卑贱的小虫 —— 蚕 —— 竟能为人类提供丝绸，使君王、王后乃至男女仆从都得穿华美服饰；卑贱的小虫 —— 蜜蜂 —— 竟能提供制蜡的原料，使教堂与宫殿都得蒙光照。这些以及许多其他的事，都是现存的确凿证据，证明上帝藉着灵界，亲自运作着自然界中所发生的一切。
【10】此外还要补充：在灵界曾见过那些借着世上可见之物确认自然、最终沦为无神论者的人。他们的理智在属灵之光中显为：下部敞开，上部封闭。原因是他们的思想向下注视大地，而不向上仰望诸天。在感官层 —— 也就是理解力的最底层 —— 之上，覆盖着一层如同地狱之火闪烁的薄膜；有些人身上是黑如烟灰的，有些人则是青如死尸的。
因此，人人都当警惕那些为自然辩护的论调，转而要为上帝确认信仰。这方面的证据是丰足有余的。”
六、宇宙的创造与维系必依赖独一上帝
13# 若非有一位独一的上帝，宇宙既不能被创造，也不能被维系。
从宇宙的创造便可推证上帝的独一性：宇宙是一个自始至终协和统一的整体，它依赖独一的上帝而存在，正如身体依赖灵魂而存活。宇宙受造的方式，本就使上帝得以无所不在，将宇宙的每一部分都置于祂的眷顾之中，使之永远合而为一 —— 这便是所谓的 “维系”。
由此，雅威上帝也自称：“我是首先的，我又是末后的；我是初，我是终；我是阿拉法，我是俄梅戛”（赛44:6；启1:8，17）；在另一处又说：“我独自铺张诸天，亲自展开大地”（赛44:24）。
这个被称为“宇宙”的伟大体系，是一个从首至尾协调如一的整体，因为上帝在创造它时，指向了一个独一的目的，即由人类而来的天使之国。达到这一目的的手段，就是构成世界的一切事物。因为谁想要目的，谁就也想要手段。
【2】因此，凡将世界视为包含达到那一目的之手段的整体来沉思的人，便能将所创造的宇宙视为一个协调如一的整体，并看出世界是为人类——天使之国从中而来——而存在的种种功用所构成的连续序列。神性之爱不可能指向别的目的，只可能是将祂的神性带给人类的永恒福乐；而祂的神性智慧所能产生的，也只有达到那一目的的功用手段。
凡以这种普遍观念来审视世界的人，都能领悟到：宇宙的创造者是独一的，祂的本质就是爱与智慧。因此，宇宙中没有哪一个细节不隐藏着或近或远为人类而设的功用——为他们的食物，有地上的果实，也有动物；为他们的衣服，也有同样来自这些东西的供应。
【3】其中的奇妙之处在于：那些卑贱的虫子——蚕——竟能为人提供丝绸，使从君王、王后到男女仆人都得以华美装扮；那些卑贱的虫子——蜜蜂——竟能提供蜡烛用的蜡，使教堂和宫殿得以光明辉煌。
那些只审视世上个别事物，而不审视所有事物在目的、中介原因与结果这一链条中的整体序列的人，以及那些不将创造追溯到藉着神性智慧的神性之爱的人，无法看出宇宙是独一上帝的创造，并且祂寓于每一个功用之中——因为祂就是目的本身。凡存在于目的中的，也存在于手段中；因为目的内在地存在于所有手段之中，驱动并引导着手段。
【4】那些不将宇宙视为上帝的创造、不将其视为上帝之爱与智慧的居所，却将其视为自然的创造、太阳热与光的居所的人，他们为上帝关闭了自己心智的上层部分，却为魔鬼打开了心智的下层部分。因此，他们脱去了人性，穿上了兽性——他们不仅相信自己与走兽相似，实际上也变得像走兽。他们变得像狐狸一样狡猾，像狼一样凶残，像豹一样诡诈，像老虎一样残暴，像鳄鱼、蛇、猫头鹰、枭一样具有它们的本性。这样的人在灵界中，从远处看也呈现出这些野兽的样子；他们里面的邪恶之爱，就以那样的形态显现出来。
七、凡不承认上帝者，皆当从教会中逐出并被定罪
14# 凡不承认上帝的人，当从教会中逐出，并被定罪。
凡不承认上帝的人理当从教会中逐出并被定罪，其缘由在于：上帝是教会的全部，被称为 “神学” 的神性事物构成了教会的本质。因此，否认上帝便是否认教会的一切；这种否认本身已将人逐出教会 —— 实则是人自行逐出自己，而非上帝将他逐出。
至于定罪的根由，则是被逐出教会的人，也一同被逐出天堂。因为地上的教会与天使的天堂本为一体，正如人的内在与外在，也如人里面的属灵与属世。上帝造人，原是要人以其内在居于灵界，以其外在居于自然界。换言之，人被造为两个世界的居民，目的是让属灵之事（即天堂之事）能如种子播入土壤一般，植入属世之事（即世间之事）之中，使人得以在永恒中稳固长存。
【2】人若因否认上帝自行逐出教会，进而逐出天堂，便是关闭了自己里面的内在人 —— 就意志而言，也就是就其内在的爱之喜乐而言。因为人的意志是爱的容器，也是爱的居所。但人无法关闭理智层面的内在人，倘若他真能做到，也就不再成其为人了。然而，他意志中的爱欲会以伪谬蒙蔽理智的上层区域，于是理智便如同被关闭 —— 就信仰的真理与仁义的良善而言。如此一来，他便愈发与上帝、与教会的属灵事物为敌，被隔绝在与天上天使的交通之外。一旦隔绝，他便陷入与地狱撒旦的交通之中，思想与他们全然同调。所有撒旦都否认上帝，对上帝与教会的属灵事物抱持愚妄的念头；与他们联合的人，也是如此。
【3】这等人退入自己的灵中时 —— 也就是独处之时，任由思想被自己孕育滋生的邪恶与伪谬的私欲牵引 —— 便会如此暗想：上帝本不存在，不过是讲坛上传出的声音，用来管束民众遵守社会的公义法则。他还会想：传道人用以讲论上帝的圣经，不过是异象汇编与人为拼凑之作，其神圣性不过是靠权威强加的名号。至于十诫或教理问答，不过是本小册子，等孩子们翻烂了就该丢弃 —— 其中所定的 “当孝敬父母”“不可杀人”“不可奸淫”“不可偷盗”“不可作假见证”，哪一样不是世间法律早已明文规定的？论到教会，他只当是单纯、轻信、怯懦之人的聚集，这群人自以为看见了实则根本看不见的东西。论到人，也论到自己身为 “人” 的身份，他看人与走兽并无分别；论到死后的生命，也以为与走兽死后的结局毫无二致。
【4】他的内在人便是如此思想，无论他外在的言行如何与此相悖。如前所述，人人都有内在与外在。人的内在构成了那被称为 “灵” 的生命，这灵在死后依然存活；而他赖以过着道德生活、伪装良善的外在，则要被埋葬。正因否认上帝，他便成了被定罪之人。
每个人的灵，在灵界中本就与性情相似的人结伴，彼此联为一体。我曾多次看见尚在世间活着之人的灵置身于这样的群体中 —— 有的在天堂的群体里，有的在地狱的群体里；我也曾连日与他们交谈。令我诧异的是，那尚在肉身中的本人，对此竟全然无知。由此可见，否认上帝的人，其实早已位列被定罪者之中，死后必要归到他的同类那里。
八、不承认独一上帝而承认多神者，其信仰不能有一致性
15# 人若不承认独一的上帝，反而承认多位神明，其信仰便不可能有任何一致性。
凡在信仰中承认独一上帝、并从心里敬拜祂的人，在地上便与圣徒有交通，在天堂便与天使有交通。这交通之所以被称为交通，且真实不虚，是因为他们住在独一上帝里面，独一上帝也住在他们里面。这样的人还与整个天使的天堂联合 —— 我甚至敢说，与天堂中的每一个个体都联合。因为众人都如同一位父亲的儿女与后裔，心思、性情、面貌皆有相似之处，彼此能互相辨识。
天使的天堂照着爱之良善的各样差异，划分为不同的群体。这一切差异都归向一个最普遍的爱，就是对上帝的爱。凡在信仰中承认独一上帝 —— 祂是宇宙的创造者，也是救赎者与（使人）重生者 —— 并从心里敬拜祂的人，都是从这爱而生的。
【2】然而，那些不敬拜独一上帝、反敬拜多位上帝的人，光景全然不同。这也包括那些口称一位、心念三位的人 —— 正如今日教会中那些将上帝割裂为三个位格的人，他们声称每个位格本身就是上帝，且各有专属的属性与特质，不相统属。其结果便是：不仅上帝的独一性在实质上被割裂，就连神学本身，以及承载神学的人心智，也一同被割裂。如此一来，教会之中除了混乱与分裂，还能生出什么呢？
今日教会的光景正是如此，这一点将在本书附录中详加说明。事实是：将上帝或神性本质割裂为三个位格，且声称每一位格单独、各别都是上帝，本质上就是对上帝的否认。
这就好比有人进入圣殿敬拜，见祭坛上方的画像上，一位上帝形如亘古常在者，一位形如大祭司，第三位形如飞翔的风之灵，下方写着：“这三位是一位上帝。” 又或者，所谓的 “合一与三一” 被画成一身三头，或是一头三身的模样 —— 全然是怪异的畸形。带着这样的观念进入天堂，他必被驱逐，即便他辩解称头对应本质、身体对应不同属性，也全然无用。
关于“上帝独一性”的灵界见闻
16# 在此我要增补一件值得记念的事：
我看见几位刚从自然界抵达灵界的人，正彼此议论着自永恒而有的三个神性位格。他们都是神职人员，其中一位是主教。他们走到我近前，先谈及了一些灵界的事——他们先前对此全然无知——随后我对他们说：“我听闻你们正在议论自永恒而有的三个神性位格。请你们照着在方才离开的自然界中所形成的观念，为我阐明这一大奥秘。”
为首的那人看着我说：“我看你是平信徒，那我便将我对这一大奥秘的见解向你敞开，也好教导你。我素来的观念是：父上帝、子上帝、圣灵上帝，坐在天堂中央至高的荣耀宝座上。父上帝坐在精金宝座上，手持权杖；子上帝坐在祂右首的纯银宝座上，头戴冠冕；圣灵上帝坐在他们身侧的水晶宝座上，手托白鸽。四围悬着三排宝石镶嵌的灯台，光芒闪烁。远处光圈之外，立着无数天使，一同敬拜、颂赞。
父上帝与祂的儿子时常商议称义之事，共同裁定并颁命：地上哪些人配得接入天使之列，赐永生为冠冕。圣灵上帝一闻听这些名字，便立刻巡行全地，临到他们那里，随身带着公义的恩赐——就是为称义之人预备的各样救恩恩典。祂一到，便吹气吹散罪孽，如风箱吹散炉中烟气，将罪人洗濯洁白。祂又从他们心中除去石心，赐下肉心，同时更新他们的灵或心智，使他们重生，换上婴儿般的面貌。最后，祂将十字架的印记印在他们额上，称他们为选民、为上帝的儿女。”
为首的那人说完，又对我说：“我在世上便是如此讲解这一大奥秘的。我们教中多数人都认同我的说法，因此我确信，你这位平信徒也必会信服。”
【2】他言毕，我看向他，又看向他身旁的众神职人员，见他们全都深表认同。于是我开口答道：“我已细想你所陈述的信仰，由此得出结论：你对三一上帝的观念，全然是属自然、属感官、甚至属物质的。从这种观念中，必然导出三位上帝的结论。
将父上帝想成坐在宝座上手持权杖，不是属感官的想象吗？将子上帝想成坐在自己的宝座上头戴冠冕，不是属感官的想象吗？将圣灵上帝想成坐在自己的宝座上手托白鸽、一闻名字便巡行全地，不也是属感官的想象吗？既然你的观念必然导出这般结果，我便不能信服你所言。因为我自幼以来，心智中便容不下别的观念，唯独容得下独一的上帝。我既持守这一观念，你所说的一切在我这里便全然站不住脚。
再者，我深知圣言中所说的‘雅威坐于其上的宝座’，乃指国度；‘权杖’与‘冠冕’乃指统治与权柄；‘坐于祂右首’乃指上帝藉着祂的人性所拥有的全能；而关于圣灵的种种描述，则是指神性无所不在的运行。主教大人，请你试着接纳独一上帝的观念，在理性思考中正确运用它，最终你必会清楚地发现，事实正是如此。”
【3】“你们口头上也说上帝是独一的，因为你们将三个位格的本质视为同一、不可分割的本质。但你们不容许任何人说独一的上帝是一个位格，反倒坚称仍是三个。你们如此行，无非是怕你们所持守的三位上帝的观念就此消解。你们还赋予每个位格专属的属性，互不统属。这般行径，岂不是在割裂你们所说的神性本质吗？
既如此，你们又怎能口称上帝是独一的，心里却作别想？倘若你们只说‘神性本质是独一的’，我尚可以谅解。可当人听闻‘父是上帝’‘子是上帝’‘圣灵是上帝’，且‘每个位格各别都是上帝’时，又怎能生出上帝是独一的观念？这难道不是矛盾吗？一种根本无从置信的矛盾？
只能说‘神性本质同一’，不能说‘上帝是独一的’——这一点可借以下例子说明：由多人组成的元老院、议会或公会，不能被称为‘一个人’；即便众人意见一致，也只能说他们‘同心合意’。三颗材质相同的钻石，不能被称为一颗钻石，只能说它们材质同一；且每颗钻石因重量不同而价值有别——若本就是一颗而非三颗，情形便全然不同。”
【4】“可我看得明白，你们之所以称三个各别为上帝的位格为‘独一的上帝’，并吩咐教会人人都如此言说，无非是因为世上凡被光照的健全理性，都承认上帝是独一的。你们若不随俗而说，便会觉羞愧。然而，你们口称‘独一的上帝’时，心里想的却是三位。那份羞愧并未将这信念送入你们心底，不过是让你们嘴上说说罢了。”
我言毕，主教便与众神职人员离去。行至半途，他转过身，想要喊出“独一的上帝”，却怎么也喊不出来——他的心思钳住了他的舌头。于是他张开口，脱口而出的竟是“三位上帝！”。旁观的人见这奇事，都放声大笑，随即四散而去。
17# 后来我问，在那些饱学之士中，我在哪里可以找到那些才智最敏锐、并且持守神性的三一分为三个位格之教义的人。有三位在场，我对他们说：“你们怎么能把神性的三一分割成三个位格，并断言每一个位格各自或个别地是上帝和主呢？这样，你们口头上承认上帝是独一的，岂不跟你们的思想相去甚远，正如正午离午夜那样远吗？”
他们回答说：“一点也不远，因为三个位格有同一个本质，而神性本质就是上帝。我们在世上是三个位格的辩护者，我们所守护的‘被监护人’就是我们的信仰。在这个信仰中，每一个神圣位格都获得了自己的部分：父上帝获得那部分——即归算与赐予；子上帝获得那部分——即代求与调停；圣灵上帝获得那部分——即使归算与代求产生实际效果。”
【2】我问：“那你们所说的‘神性本质’是什么意思？”
他们说：“我们指的是全能、全知、无所不在、无限、永恒、同等的威严。”
我对他们说：“如果那种本质能把多位上帝变成一位，那么你们还可以加上更多。例如，加上第四位——那位在摩西五经、以西结书和约伯记中提到过的、被称为‘沙代’的上帝。希腊和意大利的古人也这样做过。他们把相似的属性、因而相似的本质赋予他们的众神，如撒图恩、朱庇特、尼普顿、普路托、阿波罗、朱诺、狄安娜、密涅瓦，甚至墨丘利和维纳斯。但他们仍然不能说这些神都是一位上帝。你们三位——据我看来，有着相似的学识，因而在那些方面有着相似的本质——也同样不能把自己结合成一个有学问的人。”
但他们对这些话报以一笑，说：“你在开玩笑。神性本质的情况不同。祂是独一的，不是分成三份的；神性本质不可分割，因此没有被分割。分割和划分不适用于神性本质。”
【3】听了这些话，我回应说：“让我们下到竞技场中来较量一番吧。”然后我问：“你们所说的‘位格’是什么意思？它代表什么？”
他们说：“‘位格’这个名称不代表在另一个存在中的部分或性质，而是代表独立存在的东西。教会中的所有领袖人物都是这样定义‘位格’的，我们也和他们一样。”
我说：“这就是位格的定义吗？”
他们回答说：“是的。”
于是我回应道：“那么，父里没有子的任何部分，父和子里也没有圣灵的任何部分。由此可知，每一个位格都有自己的意志、权利和权能，因此除了意志之外——这意志是各自固有的，并且可以按其意愿进行沟通——没有任何东西能使三个位格联合。这样说来，三个位格岂不是三位不同的上帝吗？请再听我说：你们还定义位格为‘独立存在的东西’，因此你们实际上有三个实体，把神性本质分割在三个位格里面。然而，正如你们所说，神性本质是不可分割的，因为是独一和不可分的。此外，你们还赋予每一个实体（即位格）各自独有的属性——这些属性不在另一个位格里，也不能与另一个位格沟通，即归算、代求与运作。那么，由此得出的结论除了‘三个位格是三位上帝’之外，还能是什么呢？”
听了这些话，他们后退了几步，说：“我们要把这些事再推敲一下，推敲之后再回答你。”
【4】有一位智者站在旁边。他听见这些话，便说：“我不愿意通过这样细密的网眼来审视这至高之事。撇开那些精微之论，我在清晰的光中看出，你们的思想观念中有三位上帝。但因为你们羞于在全世界的面前公开这些观念——因为如果公开，你们会被视为疯狂和愚昧——所以为了免于羞辱，你们才在口头上承认一位上帝。”
但那三位固执己见的人对这些话毫不在意。离开时，他们嘴里嘟囔着一些从形而上学借来的术语。我由此看出，那就是他们的“三脚鼎”，他们想从那里给出答案。