第11章. 三层天中诸天使的智慧来自源于主的圣经，字义充当圣经的根基和基础。
我曾自天堂听闻，远古之人当中存在着直接的启示，因此，他们没有写成文字的圣经。但是在那个时代之后，直接赐予启示并被世人接受会危及人的灵魂，为使世人与诸天堂的交流和连接不被中断和破坏，主乐意藉着写成文字的圣经来揭示神性的真理。这圣经纯粹用对应的事物写成，因此它最外在的字义有这样的性质：它包含了三层天堂诸天使的智慧。在我们的圣经中并不容易看出这些智慧，但还是在它里面。这里简要说说智慧如何存于圣经之中：
天堂有三层，一层比一层低，世界在其下。在最高层天堂，天使的智慧处于高层，称之为属天的智慧。在中层天堂，天使的智慧处于中层，称之为属灵的智慧。而在底层天堂，天使的智慧处于低层，称之为属灵之属世和属天之属世的智慧。在世界中，因为它在诸天堂之下，智慧处于最底层，被称作属世的智慧。
所有这些层级的智慧都存于世上的圣经中，以同步次序存在，在沿着相继次序下降的过程中、变为同步次序。于是同步次序就是全部相继次序的集合。相继次序的最高层级成为同步次序的核心；相继次序的中间层级居于同步次序的中间位置；相继次序的最低层级成为同步次序的外层。
世上的圣经就是这同步次序的一个例子。圣经核心处是主，如太阳，由他发出的神性真理和神性良善，如太阳的光与热，经中间层向外层辐射和扩展，直到最外层。在此同步次序中属天神性位于离主最近处，在最高层或第三层天堂之中，是那里诸天使的智慧源泉。再往外的属灵神性，处于中间层或第二层天堂之中，是那里诸天使的智慧来源。再往外就是属灵之属世和属天之属世的神性，在最低层或第一层天堂之中，是那里诸天使的智慧来源。此同步次序的最外围由属世之神性构成，存在于世上，于是世人由此获得智慧。最外围环绕、维系其内部的事物并把它们联合在一起，防止它们崩溃，发挥基础和支撑的作用。
圣经之字义—从整体到每部分—就是如此属性。因此，当世人以敬虔之心读经时，里面所含的东西就被开启和揭示，每层天堂各取各自的东西—属灵的天使取其属灵之神性，属天的天使取其属天之神性，这便是他们的智慧之源。
我不只是从天堂听说我们的圣经有如此属性，还通过大量的亲身见闻向我展现和证明。神性自主发出并降至世间，无非依次经由各层天堂，最终落脚于世间。如此形式，以致神性以同样的次序经由诸天堂返回它的源头，也就是回到主那里。
第12章．经由圣经的启示。
对真理怀有灵性上的喜爱之情的人—即那些因为真理而热爱真理之人，读圣经时会受主启示。而对真理只是出于物质的（或属世的）的喜爱之情之人，他们仅有对知识的欲求，这样的人读圣经时则得不到启示。这等人只看见符合他的爱欲或迎合他的处世原则的东西，要么自己构思，要么从别处听来或读到。因此，有必要简要说明哪类人能通过圣经得启示，为什么如此。
人若知道诸恶皆罪，且诸恶对抗主并主的神性法则，从而避免作恶，这样的人读经时能得启示。唯有这等人的属灵心智能被开启，天堂的光照随着开启的程度而相应地进入—圣经中的一切启示均来自天堂的光照。这等人于是有了向善的意愿，当这意愿被导向读经时，在智识中会首先产生对真理喜爱之情，接着产生对真理的领会，然后在理性的帮助下，继而产生真理的思维，最终得出决定和结论；这决定和结论一旦从智识进入记忆，也就进入其生活方式并保持永久。这就是圣经中一切启示发生的方式。
人的改造和重生也同样如此。不过，在记忆中首先需有属灵和属世的知识，因为这是主运行天堂之光的容器。它们越丰富，越远离那些已被确证的伪谬，领悟力就越开明，结论越肯定。神性运作无法进入头脑空空和愚蠢之人。例如人若不知道主是纯粹的爱和慈悲，是良善本身，是真理本身，不知道爱和良善就其本性来说，不能向任何人行恶，既不会向任何人发怒，也不会报复任何人。或者，人若不知道圣经就字义而言，许多地方的描述是为了要与表面现象相符。这样的人就无法从讲述耶和华的经文获得启示。例如在《诗篇》*中说到耶和华发怒和恼恨，烈火与烈怒属于祂，怒火烧到阴间深处；还有，灾祸若临到一城，乃是耶和华所降的（阿摩司书3:6）；祂怎样喜悦善待人，也喜悦毁灭和灭亡（申命记28:63）；在主祷文中，说祂引人进入试探**，以及其他章节类似的讲述。
附注：*诗篇2:5; 21:9; 78:49; 89:46; 94:1；最后关于怒火烧到阴间深处，参阅《申命记》32:22。
**马太福音6:13，路加福音11:4。
第13章. 通过圣经产生的间接启示远胜于通过诸灵产生的直接启示。
人们以为，如果他们能通过与灵和天使交谈而获得直接启示，那么他将更受启迪，更加智慧；但事实恰恰相反。凭借圣经所受的启迪经内在途径而至，而通过直接揭示所受的启迪由外在途径进入。内在途径是经意志进入智识。而外在途径经聆听进入智识。人若通过圣经被主启示，他会达到一个程度，从而他的意志被良善驾驭。意愿邪恶的人，也可通过聆听得到教导，说起话来也好似得到启示。当教导进入这种人的智识里后，却不能成为他里面所有，而被分隔保留，仅存于记忆，不属于他的生命。凡被隔离保存且不属于他生命的东西，会逐渐消退，生前若未退尽，死后必然消失干净。因为，一个倾向于恶的意志，要么拒绝这些教训或指导，要么将其扼杀，要么歪曲亵渎之。
事实上，人的意志构成他的生命，他的意志持续对他的智识起作用。但凡经记忆进入智识的，意志视其为异己。另一方面，智识不对意志起作用，仅告知意志当怎样行。结果，倘若有人从天堂获知众天使所知一切，或者假如他知道圣经中的一切，以及教会的教义中教导的一切，除此以外，还知道众教父的著述和各宗教大会所宣布的内容；如果他知道这一切，却依旧在意志上热衷于恶，死后仍被视为一无所知之人，因为他并不意愿他所知道的。又因为邪恶憎恨真理，于是这人自己会抛弃那些东西，取而代之的，吸纳那些与他的意志之恶和谐一致的伪谬。
【2】此外，没有灵或天使被允许在神性真理上指教任何世人。还有，主自己经由圣经指教每个人，人获教导的程度取决于他意志中接受从主而来之良善的程度，接受的越多，他就越能避恶如罪。
此外，每个人都有灵陪伴周围，这些灵认同他的情感、以及由此情感导致的思维。他成为这个灵群的成员。因此，倘若灵与人说话，就以此人的情感为基础并与他保持一致。人无法与他所属灵群以外的任何其它灵说话，直到他所在的灵群先被移走—而这必须先改造他的意志。
因为与每个人相伴的灵持有与之同样的宗教，当这些灵与他说话时，他们会确认此人接受的所有宗教原则。于是，狂热教派的灵认可一个人所接受的所有狂热信条，教友会信徒的灵支持教友会教义，摩拉维亚教徒的灵支持摩拉维亚主义，等等。这样就导致一个人对谬见的不断确证，决不能被根除。
由这些事实可清楚看出，自圣经而来的间接启示优于来自灵的直接启示。至于我自己，不许我从灵或天使之口采纳什么，单单从主之口获取。
第14章. 在诸天堂之中的圣经。
圣经存于诸天堂之中，如同在世那样被诵读，讲道以此为基础；因为圣经是神性真理，是众天使聪明和智慧的源泉。若无圣经，无人知晓关于主、爱和信、救赎的任何内容，也无从知道天堂智慧的一切奥秘。事实上，若无圣经，天堂就不会存在，正如世上若无圣经，教会就不会存在一样。这样就与主无任何连接。
前面我们已经阐明，离了启示—在基督教界离了圣经—不可能自然地产生神学*。倘若神学在世上不可能自然地产生，对死后的任何人来说依然不可能，因为死后成为灵的每个人在宗教方面的立场与在世时一样。天堂没有任何天使被造于创世之前或与世界同时被造，全由在世曾经为人、后来内心变为天使的人组成。这些人借助圣经进入天堂的属灵智慧，那是内在的智慧，因为圣经在天堂是灵性的。
【2】圣经在主的属灵王国中与在世上并不相同。圣经在世上是物性的，在属灵国度中则是灵性的；其区别犹如圣经的字义和灵义。《天国的奥秘》中多次提到灵义的性质，该书还解释了《创世纪》和《出埃及记》的全部灵义。二者之别巨大，没有任何表达是相同的。
圣经字面上的名字，在灵界代表的是概念，数字也是如此。圣经字面上的历史记叙，在灵界代表与教会相关的事物。不过，令人惊奇的是，天使读圣经时，居然不知道所读圣经与他在世所读并不一样。原因在于他不再拥有任何物性的观念，取而代之的是灵性的观念，物性与灵性藉着对应就这样连接起来。
通过一定的方式，它们其实是同一件相同的事物。因此，当天使从物性进入到灵性时，灵性的事物对他来说并无不同。事实上，天使意识不到他比在世时更有智慧，即使他现在远胜过先前的智慧，其差别无以言喻，无法比较。天使不知道这样的差别，是因为他在灵性状态下，对在世时曾经的物性状态一无所知。
还因为他不会再回到那个状态，所以就无法检验两者之间的差异并做比较。此外，天使的智慧仍在不断完善中，这个过程在天堂远胜在世之时，因为此时他对真理有更纯洁的灵性爱慕。
【3】此外，在主的属天国度，圣经要比在属灵国度更加卓越且更加智慧。圣经在属天国度与属灵国度的区别，如同上述在属灵国度和世上的区别。在属天国度中圣经呈现其称为“属天”的核心意义，圣经属天意义的一切内容单单与主相关。 在称呼“耶和华”的地方，此时圣经称为“主”。在称呼“亚伯拉罕”、“以撒”、“雅各”，还有“大卫”、“摩西”、“以利亚”和其余的众先知的地方，此时圣经皆以“主”称呼。
这些人所代表的主的具体神圣属性，以各自的标识或记号加以区分。以色列十二支派和使徒们的名字，在属天国度的圣经中则呈现为与教会相关的主的某方面属性。其他所有内容亦是如此。由此我清晰地看到，圣经的最内在意义自始至终讲述的唯独是主。
圣经在属灵与属天意义上的区别，犹如智识的思维与意志的情感之间的区别。属天国度的天使受对主之爱的激励，拥有爱慕良善的情感；而属灵国度的天使则被对主之信鼓舞，拥有对真理的悟性。
【4】属灵与属天的圣经在书写风格上不同。属灵国度中的圣经，其书写类似世上的文字，但每个字母皆有意义。因此，即便让你看到那些文字，也无法理解其中任何一个词。那些字母逐个相连成一系列，有各样短线和圆点在其上下。这就是书写风格，因为它与属灵的说话方式相一致，与世上的说话方式无任何共同之处。
天使越有智慧，就越能从这种书写风格的圣经中看出更深层的奥秘，相比简单的天使看到得更深。隐藏在圣经中的奥秘向明智者是显明的，向简朴者则不然。对我们世上的圣经也是如此，甚至更甚，明智者比简单者看到的更多。
另一方面，属天圣经的书写则由世上所未知的字母组成。它们的确是字母，但每个字母的上下都包含弯曲的线条和角状的突起，字母当中有点或标点，上下也有。我被告知，我们这个地球上的上古之人就有类似这样的书写方式。在某些方面，有点像古希伯来文，但只是一点点而已。这种书写风格表达与爱相关的情感，表达出的奥秘超过天使自身能言说的。当天使在该圣经中领悟到任何奥秘，无法用言语表达时，就用替代表达。属天圣经中隐藏的智慧远多于属灵圣经，千倍乃至更多。
【5】为了方便理解属世、属灵、属天这三种圣经之间的差别，我们以《创世纪》前几章为例，包含亚当和他的妻子还有伊甸园的故事。在属世圣经中，也就是世上的圣经，描述了世界的被造，第一个人的被造，以及他属世的享受与快乐。继他之后直至大洪水的那些人名，表示他的后代，当中的年数是这些后代在世的年龄。
然而，属灵国度的天使则不这么理解他们所读的属灵圣经。他们理解第一章描述了上古教会之人的改造和重生，这还被称为“新的创造”。第二章的伊甸园，描述了该教会之人的聪明。而亚当和他的妻子，则是教会自身。他们那些直到大洪水前夕的后裔，描述了该教会状态的变迁，直至走向终结。最后，以大洪水表示该教会的灭亡。
另一方面，在属天之圣经—或者主的属天国度中的天使拥有的圣经中，第一章则描述了主之人被荣耀的过程。伊甸园描述了祂的神性智慧。那里的亚当本身则代表主的神性本体，同时还代表祂的神性之人。他的妻子代表教会，称其为“夏娃”，意思是“生命”，因为教会的生命源自主。亚当因此称夏娃为他的骨，他的肉，他们是一体，因为教会源于主、因主而存在、与主连接成为一体。亚当后裔的名单，描写的是那教会中的人们接受主并与主连接的后续状态，直至最后，该教会完全拒绝主，也因此断了连接。
【6】因此，我们圣经的前几章被正直者、尤其是小男孩和小女孩诵读时，他们会感受到万物被造时以及伊甸园时代的喜乐，同时其他意义就在天使面前展开，属灵天使领会到属灵圣经中的相应意义，而属天天使则领会属天圣经中的相应意义；而那时他们并不知道有个人或小孩子正在读经。这些意义依据对应而依次展开，对应事物的如此属性自创世以来便是如此。
由此显然可知圣经所含属性，也就是说，它有三层意义。第一层是为世人而设的终端意义，多涉及世事；即便涉及神性事物，也以世上种种可见事物的用语来表达它们。第二层是居间的属灵意义，描述与教会相关之事。第三层是核心的属天意义，单单论及主。
整个自然界是代表主的国度的一个舞台；而主的国度—即天堂和教会—是代表主自己的一个舞台。此外，当主荣耀祂的圣子之身时，祂就是在使人类重生；当祂使人类获重生时，也就是创造了他们。
【7】由此可见，圣经之中有何等属性。存于世上基督徒手里的属世圣经，内在包含着属灵圣经和属天圣经。我们世上圣经的属灵意义构成主的属灵国度各天堂的圣经；世上圣经的属天意义—即其核心意义—构成主的属天国度各天堂的圣经。因此，我们的世上圣经包含着属灵和属天之圣经，但属灵和属天圣经并不包含世上圣经。于是，存于这世上的圣经是最充满神性智慧的圣经，也因此比诸天堂之中的圣经更加神圣。
附注：*本书第6章。
第15章. 遗失的古圣经。
我从第三层天的天使得知，古人有一本全然以对应写成的圣经，类似我们的圣经、然而已经遗失。他们说这样的古圣经仍保存在他们手中，为天堂一些古人所用—就是那些在世时使用古圣经的人们。
诸天堂之中仍使用古圣经的古人，部分来自迦南地及其邻近区域，还有些来自亚细亚地区某些国家，如叙利亚、美索不达米亚、阿拉伯、迦勒底、亚述、埃及、西顿和推罗等等。这些地方的居民举行的敬拜都具有象征性的形式，他们因而熟悉对应。对应学是那个时代智慧的基础，因为它能使人们与天堂保持联系，有内在的觉知，在很多情况下可与灵交谈。
然而，因为古圣经充满了对应之事，它们象征的天堂之事却十分遥远，于是随着时间的推移许多人开始篡改它。所以，顺应主的天命，古圣经逐渐消失，赐下另一圣经，所书写的对应事物就没有那么遥远。此圣经通过先知传给以色列的后代。然而，这本圣经仍然保持了迦南地以及亚细亚周边的地名，并保留着相同的象征意义。正因如此，亚伯拉罕后代的雅各一系被带入迦南地，在此写成赐予他们的圣经，并用到当地存在的那些地名。
【2】古圣经在古人之中的存在还能从摩西五经看出，摩西提到古圣经并在《民数记》21:14,17节中引用了古圣经的一些内容。古圣经的历史部分被称作“耶和华战记”，预言部分被称为“神谕”。以下是摩西从古圣经历史书部分引用的内容：
“所以耶和华的战记上说、苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷、并向亚珥城众谷的下坡、是靠近摩押的境界”（民数记21:14,15）。《耶和华战记》描述了主征战地狱并得胜之事，后来主降世为人应验了此事。在我们这本圣经的历史书中，许多地方都象征和描述了这样的征战，例如《约书亚记》中与迦南地各族之间的战事，以及《士师记》《列王记》中的诸般争战，还有大卫王和其他诸王之间的争战。
【3】以下是摩西从古圣经的预言部分引用的内容：“所以那些作诗歌的说、你们来到希实本、愿西宏的城被修造、被建立、因为有火从希实本发出、有火焰出于西宏的城、烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司、摩押啊、你有祸了、基抹的民哪、你们灭亡了、基抹的男子逃奔、女子被掳、交付亚摩利的王西宏、我们射了他们、希实本直到底本尽皆毁灭、我们使地变成荒场、直到挪法、这挪法直延到米底巴”（民数记21:27-30）。
这些预言性的话语被称作“神谕”，而不是译者通常翻译的“格言”或“作格言者”，可从圣经希伯来原文moshalim*之意就可看出。关于它们不仅是格言，还是预言性宣告的进一步证据，可见于《民数记》（23:7,18, 24:3,15）。那里都说巴兰要发出他的宣告，也是预言—关于主的预言。他在那里的宣告被称为“神谕”，是单数形式。而且，在那些引文中，摩西所形容的都是预言，并非什么格言。
【4】古圣经同样是神性的，或者说，是神所默示的，从《耶利米书》明显看出，那里有几乎相同的话语：“有火从希实本发出、有火焰出于西宏、烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶、摩押啊、你有祸了、属基抹的民灭亡了、因你的众子都被掳去、你的众女也被掳去”（耶利米书48:45-46）。
除了这些，古圣经中还有一卷被称为“雅煞珥书”，或者“正直人书”的预言书，被大卫（撒母耳记下1:18）和约书亚（约书亚记10:13）引用。由此清晰可见，《约书亚记》中关于日头和月亮的陈述乃是从《雅煞珥书》引用的一个预言。
我还进一步获知，《创世记》前七章完整地出现在古圣经中，一字不漏。
【5】众多国家和民族的宗教信仰与习俗源自古圣经并由此传出。例如，从迦南地和亚细亚各地传至希腊，再由希腊传至意大利；经埃塞俄比亚和埃及传到非洲各国。然而希腊人则利用对应的知识创作出神话，并将上帝的属性赋予诸多神明，他们称为至高的那位朱庇特主神（Jove），就是源自耶和华（Jehovah）。
第16章. 关于教会以外没有圣经、因而不认识主和救赎的民族与人民。
相对于没有圣经的人来说，拥有圣经的人是少数。圣经仅存于欧洲，在那些被称为归正信仰的基督徒手中。罗马天主教徒的确拥有圣经，但并不读经，信奉这个宗教的国家有法国、西班牙、葡萄牙、意大利、一半以上的德国人和匈牙利人，还有波兰。尽管俄国人仍相信圣经是神圣的，但读的人很少。在英格兰、荷兰以及德国的某些诸侯国、瑞典、丹麦，圣经被教导和宣讲 （并藉着圣经与天堂联系）。而在其他地方—亚洲、非洲、印度群岛等—圣经不为人知，但人数要比归正教会的信徒多很多。
为了避免圣经流失，主定规犹太人将散落世界各地，并持续生存，旧约圣经以原文形式在他们当中得以保存。尽管他们否认主就是先知书预言的弥赛亚或基督，尽管他们内心邪恶，然而，他们对圣经的诵读能与某些天堂产生交流—不论读经之人品性如何，只要他们认可圣经的神性，这种交流就会因对应而开通。这从古至今都是如此。当犹太人崇敬摩西、亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫、以利亚以及圣经中提到的其它人并视其为圣时，天堂所领会到的不是这些人—而是主，因为天堂之人并不知道圣经中与神圣敬拜关联的这些人。天堂与人藉着圣经就是这样建立联系的。