第6章. 圣经与自然神学—若没有圣经并除非源于圣经，就不存在自然神学。圣经文体的卓越性。
我曾听过诸灵之间一场激烈的辩论，他们在世时都是饱学之士，有些学自圣经，有些只是在自然光照下求知；后者坚决主张自然神学已足够，无需圣经，自然神学能教导和启迪人们，并可以让人了解到有一位上帝，天上与地下的存在，知道灵魂不杇和生命永恒；不过，前者声称唯独圣经教导并光照这些事情。
于是，维护自然神学的这一方开始猛烈攻击站在圣经的那一方，持续数日。内心如此思考，最终说出口：圣经并没什么大不了，书写文体如此简单，许多地方还晦涩不明；无人能从中受教，更别说受圣经启迪，诸如以塞罗、塞内加以及当今一些学者等等的著作远胜于圣经。
对方回复他们，圣经的文体超越全世界任何学者的著作，因为学者们的著作中没有一句话，甚至没有一个词或一个字母当中自身包含着主、因而天堂与教会的事情。因为圣经来自上帝，因而内中是灵性的，有神性藏于圣经之中，犹如灵魂藏于身体之中。当人持敬虔心读经时，此神性在天使前依次展开，天使被圣经中打开的神圣灵性深深感动，且与读经之人产生共鸣。因此清楚看到，尽管圣经文体看似简单，但远胜于世上一切高明的著作；因为他们的著作，尽管看似高尚优雅，却不能与天堂交流，相比于圣经文体，根本一文不值。
【2】支持自然神学的诸灵的确听到这番话，不过依然抵制，因为他们在世时绝对地轻视圣经；在世轻视圣经，并引用经文来蔑视圣经的人，死后继续如此，因为在世所接受并加以确证的关于上帝和圣经的任何原则，死后依旧扎根在内心，无法被驱除。于是，这些灵与天堂隔离，而与地狱相通，开始与那里相应的撒旦默契联合，直到他们与撒旦串通一气，对那些支持圣经的灵魂咬牙切齿，设法毁灭对方。不过，最终都是徒劳，因为主站在支持圣经的一方，撒旦站在反对圣经的那一方；前者被接上天堂，后者被投入地狱。
【3】天使后来说，若没有圣经，自然神学揭示不了什么，仅仅证明教会教义中来自圣经的一些已知之事而已。他们还说，藉着属世的理性之光可以证实、坚固属灵的真理，因为每个人都对灵性事物有些属世观念，能够从记忆的贮存中唤出，理性地思考它们，表达并讨论它们。因此，倘若在世上获得引证支持，就会巩固真理。天使还说，一定要小心，千万别以伪代真，因为精明人能巧妙地把伪谬证实为真理。于是异端得到巩固，进而摧毁真理。
【4】天使补充说，无人能从世俗神学趋近属灵神学，但任何人都可以从属灵神学趋近世俗神学，因为属灵神学符合神性秩序，而对方则违背神性秩序。但凡属世（或物性的）的事物，都是粗俗不纯净的，而属灵事物都是精细纯净的。从粗俗不纯净的事物进入精细纯净的事物是不可能的，但反过来可以。天使可以往下看见下方的万物，但无人能从下方往上看见天堂的事物。天使能看见比他自己更粗糙的灵，但灵无法看见比他更纯净的天使。因此，常发生这样的事：当这些灵被提升到天使所在之地，他们见不到任何天使，甚至连天使的房屋也看不到，离开时还说那个地方空无一物，是个荒野。
【5】圣经也如此。不信圣经之人不可能依据圣经证据看到尘世事例的任何神圣意义；正如主教导的：
他们有摩西和先知的话可以听从、……若不听从摩西和先知的话、就是有一个从死里复活的、他们也是不听劝（路加福音16:29,31）。
任何拒绝圣经、仅仅试图根据世俗证据来相信的人也是如此。
古时有些非基督徒，像亚里士多德，西塞罗和其他人，却写了关于上帝的存在和灵魂的不杇等著作，其实他们并非凭自己的属世启示获知这些信息，而是来自古代宗教中的神性启示逐渐向外邦人的传播。
第7章. 圣经的灵义和对应。
自然界各个事物与灵界某事物的对应，可参阅《天堂与地狱》一书中下面两章的讲述，HH：103-115，87-102。如今无人知晓何为对应。相比之下，对应之学在久远的古代堪为学中之学，且普遍盛行，一切手稿与卷轴的书写皆为对应形式。上古时期的寓言以及埃及的象形文字无非如此。古代教会时期的《约伯记》满是对应。
【2】一切古教会都是象征性的教会，代表天堂的事物；他们一切仪式以及所有律例典章，他们的敬拜照此建立，其中所包含的内容没有别的，尽是对应。建立在雅各众子中的教会也是如此。燔祭和平安祭以及其中每个细节，尽是对应；会幕及其中的各样事物也如此；他们的节期，例如无酵节、住棚节和初熟节也是如此；所有的仪式、律例均如此。
因为所有对应皆在于物质终端的事物，又因一切物质事物皆有对应。凡对应者，也具有象征意义，所以构成圣经字义的，没有别的，尽是对应。主也一样，因为祂出于神性说话，故所说皆为圣经，所以祂也是以对应形式说话。从神性而出、并且自身为神性的，于其终端降至这般对应之物中—对应于神性、属天、属灵的事物，因此这些事物的内部掩藏并象征着属天和属灵的事物。
关于何为对应，请参阅《天国的奥秘》，其中解读了《创世记》和《出埃及记》中的众多对应。此外，可以参看收集在《天堂教义》和《天堂与地狱》中对该主题的一些论述。圣经的灵义或内义并非别的，而是照着对应揭开的字义；当世人以属世的方式思考圣经内容时，诸天的众天使从中领受到属灵的意义。
【3】我从天堂听说并理解到：上古教会之人——也就是《创世纪》前几章所提到的“亚当”和“夏娃”所象征的人——能与众天使亲密接触，能藉着对应与天使交谈。他们的智慧状态达到这样的地步：在地上无论看到什么，能同时与众天使灵性地理解这些事物。我被告知，《创世纪》（5：21-24）提到的以诺和他的同伴们，将那些从上古教会人们口中所说的对应加以收集整理，并将这些对应的知识传给后代。
结果，对应的知识不仅存在于亚细亚众多王国，而且还进一步发展，尤其在埃及、亚述、巴别、叙利亚、美索不达米亚、阿拉伯、以及迦南地。并由亚细亚传播到希腊，只是后来被改造成神话，这从那些关于雅典附近的奥林匹斯山、赫利孔山和品多斯山的故事就可以看出，以及那称为“珀伽索斯”的飞马用蹄子踏出了一股清泉，九位缪斯在这清泉周围建造了自己的住所。因为像赫利孔那样的大山，按对应象征着更高层的天，而像品多斯山这样低一点的小山，则象征着相对低层的天。飞马或珀伽索斯，象征着被灵性视觉所开启的悟性。而九个缪斯象征着真理的观念和各种各样的知识。其余的故事具有同样的特点。这些故事为上古时期某些希腊人所写，被称为“神话”，由奥维德收集并记录在他的作品《变形记》中。
【4】然而，随着时间的推移，教会特有代表象征性的事物沦为了偶像崇拜物。于是，遵从主的天命，对应的知识逐步被抹去，最终在以色列和犹太民族中完全遗失和消亡。事实上，该民族的敬拜方式完全是代表和象征性的，只不过人们对任何事物代表的象征意义一无所知，因为他们已成为全然属世之人，所以不能也不想了解，关于属灵之人及其信仰和爱等方面的任何事情。结果，他们对对应也完全无知。
【5】古时各民族的偶像崇拜源于他们关于对应学的研究，因为出现在地上的一切事物皆有对应——例如，不仅树木有对应，各样的兽类、鸟类，鱼类皆各有对应。古人拥有对应的知识，他们自己造像来对应于属灵的事物，以此为乐事，因为这些像象征着与天堂，因而与教会相关的东西。他们将这样的像不仅摆放在圣殿中，还摆放在家里；并非将它们作为敬拜的对象，而是提醒这些像所象征的天堂的事。因此，在埃及有人立一些牛犊、公牛、蛇、孩童、老人以及少女的像——因为小牛象征着属世之人的天真无邪，公牛象征着属世之人的情感，而蛇则象征着感官之人的审慎，孩童象征纯真，老人象征智慧，少女象征对真理的爱慕之情，诸如此类等等。当对应学的知识消失殆尽后，他们的后代不知道这些像到底象征什么意义，于是开始敬拜祖先所立的那些像及图腾。由于这些像被放置在他们圣殿之中或周围，所以他们先是将其作为圣物来拜，到最后，干脆敬拜为神明。
埃及的象形文字也是由此而来。其他国家类似的事情也是如此，例如在亚实突的非利士人当中的大衮神，上半部分像人，下半部分像鱼。这个偶像的构思，是因为男人象征理性的聪明，鱼象征属世的知识。因着同样的理由，古人在花园或树林中，根据生长在那里的树木种类进行各种崇拜仪式，还在高山上进行神圣的崇拜。因为，花园或树林象征着属灵的聪明，其中的每棵树象征与此相关的事物。例如，橄榄树象征着在那聪明之中的爱之良善，而葡萄树则象征其信仰的真理，香柏木象征理性，等等。另外，高山象征天堂；正因如此，上古之人的敬拜皆在高山上举行。
耶稣出生时，有几个东方的智者来探望祂，由此可见，对应的知识在许多东方人之中被保存到主降生之时。正因如此，有星在他们前头引路，他们带着黄金、没药与乳香来拜见（马太福音2:1-11）。这也是为何告诉牧羊人，让他们知道祂就是主，还告诉他们一个记号—他们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，因为客店没有地方了（路加福音2:6-12）。“在前头行的星”象征从天堂来的知识，圣经里“星辰”象征知识。“黄金、乳香、没药”分别象征属天、属灵、属世的良善，所有敬拜均源于这些良善。牧羊人找到婴儿主时，祂所在的“马槽”象征灵性的喂养，因为从马槽吃食的“马”象征与智识相关的事物。“没有空房的客店”象征犹太教，那时犹太教中没有灵性的喂养。因为圣经的所有内容，包含关于敬拜的诸事，都已被玷污和败坏。这就是为甚麽圣经说“要给他们一个记号”，有这记号的就是主（路加福音2:12）。
然而，对应学在以色列和犹太民族中已荡然无存，而他们一切敬拜之事，颁给他们的一切律例典章，圣经中的一切事情，纯然对应。这是一个内心崇拜偶像的民族，甚至不愿知道，他们所敬拜的任何事物象征什么属天和属灵的意义。他们盼望这一切敬拜之事自身、以及外在形式应当就是神圣的。因此，倘若向他们揭示属灵或属天之事，他们不仅否认，而且还会亵渎它们。正因如此，天堂向他们关闭，以致于他们几乎不知道死后生命仍继续。他们的如此性质，是再明显不过了。他们不承认主，尽管全部圣经的预言皆关乎祂，并且预告：他们会仅因为如下理由就否认祂：祂教导他们天国的事情，而无关地上的国度，因为他们想要一个能兴起他们超越地上万国的弥赛亚，而不是为他们提供永生拯救的弥赛亚。此外，他们声称圣经本身包含诸多难解之迷，他们称之为奥秘，但他们并不想知道这些奥秘论及主和祂的国度；相比之下，他们倒希望知道这些奥秘关乎黄金和炼金术。
【6】在那些时代之后，并未公开这些学问，因为初期教会的基督徒非常单纯，不能向他们揭示。因为如果披露给他们，不但毫无用处，而且他们也无法理解。
那个时代过后，由于教皇统治的缘故，黑暗笼罩着整个基督教世界，最终成为“巴比伦”。属于这“巴比伦”的人们，在其伪谬中自求确证， 多为世俗和感官之人，他们既不能够也不愿意去理解属灵之事、因而不理解属世与属灵之间的对应关系。（若理解，会使他们相信圣经中的“彼得”并非表示彼得此人，还相信圣经从外到内都是神圣的，直到至内在层次，还相信教会的宣告相比之下就没那么重要了。）
宗教改教之后，人们却开始将信仰与仁爱分割开来，并崇拜一位上帝的三个位格，造出三位上帝，顶多口头声称一位而已，天堂的真理于是向他们隐藏。这是为了防止人们—倘若已向他们揭示真理—歪曲真理并将其应用于唯信之教导，却丝毫不理会其中的慈悲与爱。因此，即使揭示了圣经的灵义，他们还是会歪曲这些真理从而自己关闭了天堂。
【7】每个人皆被允许简单地理解圣经字义，只要他不固执地去自行确证圣经所包含之真理的表面现象，以致破坏纯正的真理。为了教导伪谬而灵义解经，会将天堂关闭，且无法打开天堂；为了教导真理而灵义解经，会打开天堂，因为这是天使所掌握的意义。因而这层意义能使人与众天使同步思考，于是在智识的思维中将自己与之相连。但是，人若已陷入伪谬，试图利用对应之学来探究圣经灵义，会歪曲灵义。另一方面，人若先掌握了纯正的真理，这些真理与灵义一致，于是这些真理会更加清晰，因为灵义在天堂之光明中。但是，灵义完全不认同伪谬，这时若真理的任何部分显现，浓烈的黑暗就会取代天堂之光。在此情形下，天使们会转离，因而天堂向此人关闭。
需要理解圣经中主的里衣所代表的灵义，里衣无缝，乃整件织成，士兵不能撕开来瓜分。而另一方面，被士兵分成几份的衣服是代表圣经的物义或字义（约翰福音19:23-24）。“衣服”在圣经中象征真理，而“主的衣服”则象征神性真理。这也就是为何当主在彼得、雅各和约翰面前变像时，祂的衣裳洁白如光（马太福音17:1-2，马可福音9:2-3，路加福音9:28-29）
【8】主如今揭示了圣经的灵义，是因为纯正真理的教义现已被揭示。该教义包含在《新耶路撒冷及其属天教义》以及陆续出版的几个小册子中。又因为只有该教义才认同圣经的灵义，所以灵义、连同对应学的知识首次被公开。“看见人子、有能力、有大荣耀、驾着天上的云降临”就是象征这个意思（马太福音 24:30）。《马太福音》这一章描述了世代的终结——也就是教会的末期。“天上的云”，不论在此处还是圣经的其他地方，象征圣经的字义，而字义相对于灵义，就好比一片云。另一方面，“荣耀”在此处以及圣经其他各处都象征着圣经的灵义，也就是神性真理之光。“能力”指圣经中灵义的力量。
《启示录》也预示过圣经的启示在其灵义之中。这层意义以“白马”和“邀请召聚众人来赴上帝的大筵席”来象征（启示录19:11-17）。《启示录》还预示，在很长时间里，许多人不接受灵义，宁愿陷入谬误的教义之中—特别是关于主的教义—他们不接受真理。这些人以那只“兽”和“地上的君王”来表示，他们将与骑在白马上的主作对（启示录19:19）。那“兽”象征罗马教会（正如启示录17:3所示），而“地上的君王”则象征处于谬误教义中的基督新教。
人们在圣经中寻求的奥秘并非别的，正是圣经的属灵和属天之义。
第8章. 主与教会的婚姻，就是圣经中良善与真理的婚姻。
主在圣经中被称作“新郎”和“丈夫”，教会被称作“新妇”和“妻子”。主和教会被如此称呼，是因为良善与真理的结合发生在天堂的每个人，或有教会在心里的每个教会之人里面。主流入天使和教会之人，与他们的爱之良善与慈悲相称。被爱之良善与慈悲鼓舞的天使或教会之人，依据他从圣经所理解的教义和信仰真理接受主，从而产生结合，这样的结合被称为“属天的婚姻”。这样的婚姻存在于圣经的每个细微处。正因它在每个细微处，圣经于是被称为“属天的婚姻”。
关于这样的婚姻存在于圣经的每个细微处，请参阅《天国的奥秘》和《新耶路撒冷及其属天教义》*中论及圣经的多处相关内容。只有那些研究圣经内义或灵义之人方可看出圣经中存在这样的婚姻，因为圣经中—尤其在先知书中—处处可见对同一事物的两个表达：其一关乎良善，因而与主相关；另一关乎真理，因而与教会相关。了解对应学知识的人会明显看出这一点，因为圣经的内容当中，有的表达与词语对应于良善，有的对应于真理。因此，主通过圣经与天堂和教会结合。
【2】因为有婚姻在圣经之中，所以圣经之中有属灵之义，还有属天之义。属灵之义给那些处于主的属灵国度中的人，他们构成了所有的低层天；而属天之义则给那些处于主的属天国度中的人，他们构成高层天；属灵国度的众天使拥有圣经的真理，而属天国度的众天使掌握圣经的良善。因此，当有人持敬畏之心读圣经时，照着对应的关系，属灵的天使感知其中的真理，而属天的天使感知良善。不过，属天的天使并非直接从人感知良善，而是间接地从属灵天使感知，这是个奥秘。这是因为当今基督教界内几乎无人在属天之爱的良善之中，仅仅有一些人在真理之中；因此，属天之爱的良善无法直接由人传递给构成第三层天的属天天使，只能通过构成第二层天的属灵天使间接传递。
主与教会的婚姻因而藉着圣经存在于诸天之中，因为圣经的属灵意义关乎教会，属天意义关乎主。因此，属灵天使将万事与教会相连，属天天使将万事与主相连；因此，主将天堂比作婚姻，并称之为婚姻**，正是圣经实现了这样的婚姻。然而，这是个奥秘，世人只能隐约感觉如此，而天堂的天使却可以清楚地感知。
【3】属灵天使应用于教会的一切，都被属天天使联传达于主，因为主是教会的一切。
附注：*参看《新耶路撒冷及其属天教义》HD249-266。**参看马太福音22:1-14, 25:1-13。
第9章. 不论其目的是为了在世上或天堂成为伟大、获得荣耀，还是为了在世上获取财富和物质利益，抑或为了博学的名声，这等人在圣经中都看不见、找不到纯正的真理。
我曾有幸在灵界与许多人交谈，他们相信自己在天堂会如星光闪烁。他们说自己之所以如此自信，是因为他们尊圣经为圣，经常阅读圣经，从中汲取很多东西，并以此捍卫自己信仰中的教义。结果他们在世被视为有学问的人，而他们也相信自己将成为米迦勒或拉斐尔*。然而恰恰相反，当他们被查验来看看到底是何种爱欲促使他们研究圣经时，却发现他们中有些出于我欲，为的是被尊为大，在教会中作为领袖被人崇拜；有些是为了获得学术声誉，地位得以提升；还有一些是为了获取财富；而另一些则是为了能在传道时蛮有学术风格。接着，他们被查验是否从圣经中学到了纯正的真理。结果发现，他们只知道那些显而易见的东西，就是每个人都能从字面轻而易举看到的；却没有任何有益于深层教导的纯正真理。原因在于，他们的目光专注在自己和世界上，而非主和天堂。而当一个人聚焦在自己和世界时，他的心思意念就被禁锢于此，并一直考虑自己的私欲，从私欲出发来看待与天堂相关的一切事情，如同堕入幽暗。因为人之私欲除了全然是恶，以及因恶导致的伪谬之外，一无它是。人读圣经时若着眼于荣耀或尊贵，或注目在物质所得上—就无法被主带离他的私欲，并提升到天堂的光明中。因此，他也领受不到任何发自主经由天堂而来的灵流。
【2】我见过这样的灵，他们个个都竭尽全力想上天堂。他们也被允许上天堂。不过，在他们到达时，要接受查验，看他们是否知道众天使所持有的任何真理，发现他们所知道的仅限于文字的字面意义，对圣经更深的意义一无所知。结果，在那些天使的眼中，他们看起来仿佛被剥光了衣服，赤身裸体似的，于是被遣送到下面去了。有些人则在天堂的光明中失去了智识的视觉，然后丧失了眼睛的视力，最后他们的心脏剧痛，因而被送到下面去了。尽管如此，他们仍自认为自己够资格上天堂。
这便是以荣耀、声誉或物质所得为目的而学习圣经者的下场。出于对真理的热爱而学习圣经，或者读经时因真理之真而于其中找到快乐，这等人就截然不同；这等人把爱上帝和爱邻舍作为目标，其焦点聚焦这样的生活，而不是他们自己。因为他们热爱真理，因而都能从主那里接受灵流，于是能在圣经中看见和找到纯正的真理。他们在智识上被启发，在如此启发下仿佛凭自己领受这些真理，尽管事实上并非凭着自己。他们死后被提上天堂，在那里真理呈现在自身的光明中；他们变得属灵，成为天使。
附注： *天使长。另外：拉斐尔是搅动毕世大池水的医治天使。
第10章．圣经终端意义或字面意义对应于天使之人的胡须和头发。
一开始听到头发和胡须对应于圣经的终端层级，似乎有些惊讶。然而，如此对应源于以下事实：圣经的一切对应天堂的一切，而天堂的一切对应人的一切。在主的眼中，从整体上看，天堂就像一个人，关于对应，请参看《天堂与地狱》一书（HH.87-102）
【2】通过“先知书每一章对应天堂某个具体的社群”这一事实让我被恩准来获知圣经的一切对应于天堂的一切。当我从从《以赛亚书》到《玛拉基书》依次读先知书时，让我看到天堂的社群一个接一个出现，他们领会与各章经文相对应的灵义。由这个以及其他证据让我清楚认识到天堂与圣经的一一对应。因为圣经与天堂有如此对应，天堂在整体及各部分上与人一一对应，所以圣经的终端层次对应人的终端。圣经的终端是它的文字意义，而人体的外在特征则是他的头发和胡须。
【3】这就是为何那些热爱圣经、甚至爱圣经之终端层次之人，死后变为灵，看起来都有一头美发，天使也是如此。当这些人成为天使时，他们也让胡须长出来。另一方面，所有轻视圣经字义者，死后变为灵，都是秃头，秃头是他们缺乏真理的标志。于是，他们就裹上头巾，免得尴尬。
【4】正如头发与胡须象征天堂之终端，因而也象征神性真理或圣经的最外层，那“亘古常在者”于是被描述为“头发如纯净的羊毛”（但以理书7:9）。同样，“人子”或主在关于圣经方面也被描述为“头与发如白羊毛”（启示录1:14）。正因如此，参孙的力量在他的头发之中，当他被剃了发，就变得虚弱（士师记16:16-19）。拿细耳人的头发被分别为圣（民数记6:5,7,9,11,18,19，士师记13:5），因为拿细耳人象征主的最外在层面，因而也象征天堂的最外在层面。这也是为何称以利沙为秃子的四十二个童子被母熊撕裂的原因（列王纪下2:23-24）。
【5】正如以利亚和其他先知一样，以利沙在关于圣经方面代表主，圣经若脱离了终端或字义，就不是圣经。因为圣经的字义就好比是盛装佳酿之酒器，酒器若破碎，佳酿尽失。或者，圣经的字义如同人的骨骼和皮肤，若将它们取走，全人崩溃。这就是全部圣经的完整性和权能体现在其最外在的意义、也就是它的文字意义上，它支撑并包含着一切内在的神性真理。
【6】由于秃头象征真理的缺乏，因为最外在的形式缺失了，因此当犹太教会中的人离弃耶和华并拒绝圣经时，就被称为“秃头”：
各人头上光秃、胡须剪短（耶利米书48:37）；
各人头上光秃、胡须剃净（以赛亚书15:2）；
用这刀剃你的头发和胡须（以西结书5:1）；
各人脸上羞愧、头上光秃（以西结书7:18）；
头都光秃（以西结书29:18）；
还有其他地方（阿摩司书8:10，弥伽书1:16）。
【7】尽管如此，圣经的意思仅在被称为“字义”的最外在方面对应于头上的头发。在其他方面，它则对应人体的各个部分——例如头，胸，腰，足。然而；当这样的对应形式存于字义时，圣经就如同穿着衣服，而字义则对应于人体这些部位所着之衣物。服饰在总体上象征诸般真理，也确实对应于它们。但是，圣经字义的许多内容是裸露的，可以说，没穿衣服，这些对应于一个人的脸和手等裸露的部位。这些内容服务于教会的教义，因为它们在属世层面上自身就是属灵的真理。由此可见，即便是圣经的字面意义中也没有什么能够阻止人去寻找并发现裸露的诸般真理。