第17章. 因为圣经的存在，教会之外以及无圣经的人也能得到光照。
有一个真相：除非人间某处有教会，教会有圣经，且借着圣经，主被人所知晓，否则人间与天堂就失去连接；因为主是天堂和人间的上帝，离了主就没有拯救。哪怕只有一间拥有圣经的教会在世上某处存在，即使它由比较少的人构成，就已足够。通过这间教会，主的临在仍遍布全世界，藉此天堂与人类连接。因为连接通过圣经发生，所以若非世上某处有圣经，没有人会获得连接。
主的临在以及天堂与世上各处之人的连接，都是经由圣经达成的，因为在主眼中全部天堂如同一个人，教会也是如此。而且，它们的确是一个人，因为主就是天堂，主也是教会。宣读圣经并认识主的教会如同此人里面的心和肺，身体所有其他器官和肢体因心肺这两个生命之源而得维持存活和生命。无论世上哪种宗教，只要敬奉独一上帝，就构成这个巨人—即天堂和教会—的器官和肢体，从而维持存活和生命。经由圣经在教会中的存在—即使那里人数较少—其他人也可以得到经由天堂而来的主的生命，就像身体其他部位的器官和肢体从心肺汲取生命一样。他们之间的交流与此相似。
这也就是为甚麽读圣经的基督徒，构成这个巨人身体胸部的原因。因为他们位居中央。围绕他们的是天主教徒，再向外是伊斯兰教徒—他们尊主为最伟大的先知和上帝的儿子，再往外是非洲人，最外层由亚洲和印度群岛各民族及众百姓构成。在此巨人身体之中的每个人都面向中央。此外，如前所述，拥有圣经的基督徒位于中央，享有最丰炽的光照，因为天堂之光是从显为太阳的主发出的神性真理。于是这光从中央向周边散发，赐下启示。这就是为何教会之外的各民族和众百姓也因圣经而受光照启迪。因为人领悟的一切真理之光皆经由天堂发自主。
【2】天堂作为整体如此，而天堂的每个社群也是如此，因为天堂每个社群都是一个缩小版的天堂，在主眼中也显为一个人（相关主题，可参照《天堂与地狱》HH.41-87节）。在每个社群，位处中央的天使也类似于心肺，他们享有最丰盛的光照。这光—连同这光导致的真理领悟—从中央发出，向各个方向辐射，直至边缘，赐予他们属灵生命。此外我还被示知，当居于中央并享有最盛光照者（就是形成心肺的众天使）离开时，居于周边的其它天使就会进入相对的阴暗中，对真理的领悟力减弱，及至几乎荡然无存。但当这些天使归回原位后，光照又恢复如初，他们对真理的领悟也复原。
【3】由此可见，归正教会持有的圣经将通过灵性沟通的方式光照众民族和诸百姓。主还定意使世上始终存有一个读圣经的教会。这也是为何当罗马天主教几乎抛弃圣经时，出于主的天命，宗教改革就会发生，圣经重新被接受，且被天主教国家中某个高贵民族*尊为神圣。
【4】没有圣经，就没有对主的认识，也就没有拯救。所以，当犹太人持有的圣经被充分掺假和扭曲，以致几近无效时，主乐意降临世间，不仅应验圣经，而且使之更新并恢复，再次光照这世上之人。正如主在马太福音所说：
“太初有道**，道与上帝同在，道就是上帝。生命在祂里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里。那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约翰福音1:1,4,5,9）
“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”。（约翰福音8:12）；
“那坐在黑暗里的百姓看见了大光，坐在死荫之地的人有光发现照着他们”。（马太福音4:16）
【5】预言说，在当代教会的末期，暗昧再度兴起，是由于不接受和不承认主为天地之上帝，还由于将信与仁爱分离，于是泯灭了对圣经的正解。出于这个原因，主如今乐意揭示圣经的灵义，昭示世人，就灵义而言，圣经所论的乃是主和教会，确实唯独论及主和教会。还揭示了许多其他事情，以此来恢复那几近熄灭的真理之光。
主在《马太福音》中说的以下话语，就意味着真理之光在当代教会的末期几近熄灭：那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星从天上坠落，天势都要震动。。。那时他们要看到人子有能力、有大荣耀、驾着天上的云降临（马太福音24:29-30）。
此处的“日头”象征主的神性之爱。“月亮”象征对主之信；“众星”象征对于主的良善和真理的认知。“云”象征圣经的字义，“荣耀”象征圣经的灵义。“人子”象征主的圣经。
附注：*几乎可以肯定是指法兰西民族，请参阅《天命》（DP.257:4）及其它地方。
**Word，直译为“话语”，也就是上帝的话语，圣言，或圣经。
第18章. 圣经的字义联结着天堂与教会成员。
诸多亲身经历让我得知：圣经向人打开天堂；也就是说，当某人读经或谈论圣经时，就产生与天堂的交流。有一次，我从《以赛亚书》到《玛拉基书》通读先知书，其间让我看出每一章、甚至每一节都被某些天堂的社群所察觉。并且，由于灵义被交流，而非字义，所以社区中的天使并不知道他们所察觉到的意义来自某个人。看似他们自己正自发地思考圣经所包含的这些内容。
【2】另有一次，我与来自埃塞俄比亚的非洲灵在一起。一天，他们的耳听被打开，以致可以听到世间有人在殿中诵唱大卫诗篇中的某一篇。这些灵为此所感动，欣喜之余，他们开始随之一同诵唱。不久，他们的耳听再次被关闭，不再从那里听到什么；然后他们仍感觉到更大的喜乐，因为它是灵性之乐。与此同时，他们被聪明所充满，因为诗篇的灵义与主和祂的救赎相关。他们内心欢喜快乐的加增，起因于他们与来自基督教某个天堂社群的交流，他们借着交流而进入类似的状态。由此清晰可见，通过圣经能与全天堂产生交流。
【3】众多亲身经历向我显明：我们这本圣经的字义就有如此效果；事实上，离开字义的灵义与天堂无法产生交流，因为主从源初流向终端，从祂自己流向圣经的属世意义。于是，主由属世意义引出或展开属灵和属天意义，从而启发、指教并引领天使。这也是为何圣经中主称自己为首先的，末后的*。
【4】由此清晰可见，教会的教义若非取自圣经的字义并被字义来证实，它就与天堂没有交流，因此毫无能力。取自字义并与之紧密相连的教义则不然。
附注： * 《以赛亚书》41:4, 44:6,48:12，《启示录》1:11,17, 2:8, 22:13。
第19章. 被称为“信之理”的真理，以及被称为“爱之善”的良善，在内义中-即在天堂中-的加增无以言表。属世意义若无属灵和属天意义，将是何等光景？反之，若无属世意义，属灵和属天意义又将如何?
真理和良善在圣经内义中加增的原因：世上之事乃是属灵源头的结果，而属灵之事又是属天源头的结果。每个结果由众多元素作为原因构成，它们无可数量，无法看见。结果是可见的，原因进入结果的每一部分，组织起来形成总体结构，其内隐藏的具体及各个元素如此之深，完全超越目所能及的尺度。
【2】它好比一棵树，看起来枝繁叶茂。这些都是结果，但你若能检验一根枝条内部的细丝，或一片树叶的纤维，又或果实里面无形的细微构成部分，以及它的种子内部不可见的成分—树及其所有部分由这些细微物质构成，你就会领悟到里面隐藏着不可数计、无以言表的看不见的事物。有一次，一朵花在众天使面前绽放—展现出其灵性内在成分，他们见后就说，此花之内蕴藏着整个乐园，其内涵之丰富，无以言表。
【3】还可将一个人体连同一切可见的肢体与器官，与其内部结构相比。其中有如此多的有机组织，被所有的科学奥秘连接起来构成一个完整的个体。你可以说，所有学科的奥秘汇集起来一同贡献于它—诸如物理、化学、力学、几何、声学、光学。这些奥秘从未被探索，因为无法理解。
这就是内在相对于外在，或属灵相对于属世，或属天相对于属灵。属世本身只不过是个外在的形式，为属灵的结果；而属灵是属天的外在形式，为属天的结果。因此，属灵的一切来自属天，属世的一切来自属灵。
由此明显可知当如何来理解以下陈述：真理是良善的形式，良善是真理的内在本质，因为良善从真理之中得其形式，离开了形式，本质便无法存在。并且，真理源于良善，就像它存在的原因一样。若将良善从真理中移除，就像从杏仁中移除核心一样，而真理就如其外壳；或者像掏空水果的果肉，只留下果皮一样。无良善之真理因而转变为某种假象，外表看似一样，里面却是空的。离开属灵的属世事物就是如此；离开了属天，属灵事物也是这样。
【4】属灵之中包含的事物，在属世领域既不可见，也无法言表；属天之中包含的事物数不胜数，在属灵领域也不可见，由此可见圣经的属世、属灵和属天之意是怎么回事，它们相互之间无法描述。于是它们依秩序接续，如同知识、聪明、智慧一样。天使因此称地上的世人“有知识”，因为他们处于属世的光照中；而主的属灵国度天使被称为“有聪明”，主的属天国度天使则被称作“有智慧”。
【5】圣经的字义好比一棵树，覆盖着完整的皮层或树皮，因而健康繁茂；圣经的灵义好比各样汁液和精华对此树的滋养，一部分从土地里升上来，一部分取自空中或大气中的太阳光和热。圣经若只有字义，却不同时具有属灵和属天之义，就好比一棵没有树液滋养的树，或者像一棵只有树皮、内无木本的树。当这些意义汇聚一起时，就成为一棵全面完美的树。同样在这棵树中，它所有的汁液都由树根借着皮层或树皮上升；因此若剥了树皮，这树也就枯萎了；离开了属世之义的圣经灵义也是如此。
第20章. 圣经*
圣经一切的神性存在于其字义中；若无字义，灵义之中就不会有神性，这就好比房屋没有了根基，悬在空中一样。又好似没有了皮肤的身体，必然崩溃。正如人体的内在部分都与腹膜、胸膜和皮肤相连，灵义与字义也如此相连。没有字义的灵义就好比没有容器的内容物，也好比没有贮酒器皿的酒。
这种情形与脱离了物性的灵性一样，或者好比天堂的天使及其智慧脱离了世上人类及其教会，后者从圣经的字义获取智识。圣经的字义在人类的心性中建立联结，实现沟通。
这也是主降世的原因，因为犹太人已全然歪曲了字义，使得世人心性中已不具备这最外端的容器。于是主披戴人身，降临世间，以成全圣经的字义，或终端元素中的神性真理。这就是为何说“道成了肉身”（约翰福音1:14）。
【2】神性真理之权能的情形也是一样的。自主发出的神性真理在灵界拥有全然的权能。根据个人的经历可以举出许多例子，描述神性真理具有的权能是何等状况。神性真理的权能完全在于圣经的字义。离了字义，灵义毫无权能，但字义若有灵意存在其中，就具有权能。因此，当灵依据字义提说任何事物时，会明显发生与天堂的交流。但如果他们脱离字义，仅仅依据灵义表达一些内容时，就不会发生与天堂的沟通。
【3】因此，来自天堂的一切回应都已经且继续反映在圣经字面的各种事物上。正因如此，亚伦以弗得上的乌陵和土明代表圣经的字义，以弗得就是最外的袍服**。同样的缘故，启示录中圣城新耶路撒冷城墙的根基由列举出的十二块宝石构成，而各城门则由珍珠做成***，这都代表圣经的字义。同样，施恩座上的基路伯也代表字义，这就是为何摩西和亚伦从基路伯中间得到答复****。
【4】神性真理之内在层级所取的秩序是同步秩序—这是天使智慧的源头—因此字义是灵义的容器。
【5】因此，教会的一切教义需要得到圣经字义的确证，未经圣经字义确证的教义没有权能。经字义确证的教义—作为纯正之理—有权能。神性真理的外观只要与纯正真理一致，也有权能，只是较小一些而已。然而被篡改的圣经字义没有权能，不能开启天堂，反而将之关闭。
附注： *此后的20-26章是作者后来写的，部分以笔记的形式写成。 **出埃及记28:1-30，利未记 8:7-8。***启示录21:19-21。****出埃及记25:17-22，民数记7:89，出埃及记37:6-9，撒母耳记上4:4，撒母耳记下6:2，列王记下19:14-15，诗篇80:1,99:1，以赛亚书37:16。
第21章. 灵义
若非得到纯正真理的光照，无人能明白灵义。基于这个道理，人若有了一些对应的知识，就能看出灵义。但人若受教于伪谬，就无法明白任何灵义。他会曲解所知的对应，用于迎合错误的教义，他还会进一步歪曲圣经。这是因为圣经的真正灵义单单来自主。这就是为何不允许物界或灵界中任何人凭字义来探究圣经的灵义，除非此人完全受神性真理之教义的引领并受主光照。因此，在圣经字义的基础上，经由神性真理的教导便可以看到灵义。但决不能先从灵义看到教义。若有人知道许多对应，便据此认为自己能明白圣经的真教义，认为灵义会指教他认识教义，那么他就大错特错了，因为这决不可能发生。如前所述，人应该如此对自己说：“我知道神性真理的教义，假如我也知道对应，就有可能看出灵义。”即便如此，他还需要被主光照，因为灵义乃是神性真理本身，呈现在其本体之光中。圣经中的灵义以荣耀代表，而字义以云来象征。这就是圣经有关章节相应描述的意思*
【2】圣经中存在灵义，可以从十段来自先知书的经文，或从福音书和启示录的讲述得到支持。引用这些经文目的为说明，离了灵义它们将毫无意义。
附注：*马太福音24:30，马可福音13:26，路加福音21:27。
第22章. 圣经*
人们以字义来理解圣经的各处经文是重要的。例如，主所提到的一些城，其实指的是教会的一系列状态；还例如先知书中多次提到的推罗城，说的是启示录里的天堂之事**。这是因为与人同在的天使领会的是灵义。
附注：*第20-26节是后期所写，部分以笔记的形式。**可能是启示录22:1-5的内容。
第23章. 圣经*
1）关于圣经中良善与真理的婚姻，用圣经经文显示其各个要点。
2）有的章节及其表达关乎良善，有的则关乎真理。
3）当论及属天良善和真理时，讨论的主题就是犹大；当说到属灵良善与真理时，主题就是以色列。
4）每章经文都不同，涉及一个、多个或整个社群。
5）有些地方，经文的含义仅从字义便可获知。
6）数字、人名和地名皆有象征意义（举例）。
附注：*第20-26节是后期所写，部分以笔记的形式。
第24章. 圣经*
住在属灵国度更高处的天使拥有的圣经，其书写方式既能让睿智者以更为智慧的方式来理解，也能使简单者以简单的方式来理解。简言之，这本圣经既彰显出内在智慧，也彰显出外在智慧，其中有内在的表达。达到这个效果，有赖于字母上方各种标注点，这些标注点代表着各种情感。当这些标注点呈系列表达时，在更睿智者眼中就显示出更为内在的智慧。我曾经见过一些这样的圣经内容。
我还见过属天国度圣经的一些内容。该圣经中包含更多奥秘，乃是通过字母之上和之内的各种曲线和螺旋卷曲来表达，这是属天国度特有的标记。其中所含的奥秘无以伦比，属灵国度的天使无法理解，甚至无法想象。属灵天使因此得知，他们无法接近属天天使的智慧，正如属世领域的天使无法接近属灵国度天使的聪慧一样。属灵的聪慧完全超越属世的，我一次又一次的见证如此。
众多亲身见闻向我证实，属灵国度天使的聪慧对属世国度的天使而言，无以言表且无法理解；属天国度天使的智慧对属灵国度的天使而言，也是无以言表且无法理解。
至于主的神性智慧，超越了所有其它智慧，全然无可比拟。因为天使一切的聪明和智慧是有限的，而主的神性智慧是无限的。有限与无限之间，没有任何比例关系。天使的聪明和智慧是有限的，是因为天使是接受者，但凡接受者皆为受造之物，因而是有限的。
附注：*第20-26节是后期所写，部分以笔记的形式。
第25章．手稿中本章缺失。
第26章. 圣经
我曾考查过属灵天使讲话时如何组织话语，发现他们乃是照着事物所象征的意义来表达或说话，例如他们表达或说出“马”和“马车”时，他们乃是表达这些词所象征的意义—“马”象征领悟，“马车”象征来自圣经的教义；其它的表达与此类似。因此，他们乃是出于所见事物的对应来说话，甚至像世人那样。简言之，他们依据对应来命名事物。
【2】如今已向这些天使揭示，他们语言中的用词含有对应。在此之前他们不晓得这些，不过当他们与我一起处于属世状态时，对比我当时对事物的观念，以及他们在属灵状态下对事物的观念，发现的确如此。总而言之，他们所讲语言的词汇皆由对应形成。
【3】我请教他们如何书写“套在马车上的马”，他们写了个“I”，说这个字母表达如此。于是，我再请教他们是如何书写“对教义的悟解”，他们说同样写为“I”，不过那时他们的思维会提升得高一些。由此明显看出他们的语言中有对应存在，只是他们当中没什么人关注这一点。这就好比我们世上的人在谈到悟性之光，或者说到光照、启迪之类的话时，没几个人会注意到这是灵性之光；当说到天堂之火，还说让天堂之火点燃内心时，不会注意到这是灵性之火或灵性之热。也没人知道火与热对应爱—由心发出的爱，即对应于意志。不知道光对应于真理，即对应于智识。
附注：*第20-26节是后期所写，部分以笔记的形式。
本册子至此结束。
后一篇：《启示录》第九章解读(1)