31.还有《亚他那修信经》中的这些话：祂升天，坐于全能神父之右手边；将来必从彼处降临，审判活人死人；万人必供认所行之事。行善者必入永生，作恶者必入永火(《协和信条》，莱比锡，1756年；1, 2, 4页)。此外，和《使徒信经》、《尼西亚信经》、《亚他那修信经》一样，《施马加登信条》(articles of Schmalkalden)也教导这些事，即：耶稣基督升天；坐在父神的右手边，将来必降临审判活人死人。路德在他的《小教理问答》(371页)中同样教导了这些事(《奥斯堡信条》，10, 14页)；我们的《教理问答》(瑞典所用的《教理问答》)教导了同样的事(303页)。我们同样从《奥斯堡信条》中引用这些话：祂升天，坐在父的右手边，永远掌权，统治一切受造物。根据《使徒信经》(奥斯堡信条》，10页)，基督将再次公开降临审判活人死人。
32.主降临审判不是为了毁灭天地，这一点从圣言中论述祂降临的许多经文明显看出来；在那里，经上说：
人子来的时候，在世上找得到信吗？(路加福音18:8)
此外还有《真实的基督教》(765节)中所引用的更多经文；而且祂降临不是为了毁灭可见的天和可居的地(《真实的基督教》768节及后续章节)；而是为了分别善恶(《真实的基督教》772节及后续章节)；除此之外还有更多章节。穿插在诗篇的每本书中的整个基督教界的信条也声明了这一点，其中只阐述了使徒信条。这一点同样从那里被引入诗篇。在上述地方，“活人”是指那些处于仁和信，被主称为“绵羊”的人；“死人”是指那些未处于仁和信，被主称为“(公)山羊”的人(此处补充启示录11:18; 20:12)。
33.标题：时代的完结和那时行毁坏可憎的
可以引证主所说的话，(1)关于“行毁坏可憎的”；(2)关于“祸”的话；(3)关于“灾难”的话；(4)“凡肉体都不能得救”；(5)关于“日月昏暗”；(6)启示录中所宣布的事：看哪，我是那存活的，曾死过；看哪，我是活着的，直到世世代代(启示录1:18; 2:8; 5:6)。
又，主说：
黑夜将到，就没有人能作工了。(约翰福音9:4)
当那一夜，两个人在一个床上。(路加福音17:34)
此外还有主在约翰福音(21:18)中论到彼得的话；还有保罗论到末世的话(提摩太前书4:1-3; 提摩太后书3:1-7; 4:3, 4)。必须解释主在马太福音24:27中说的话，这将在最后审判之日发生；还有祂在马太福音24:30-31中说的话。这一切实际上已经发生了，可参看《真实的基督教》791节。
34.主的降临是按着这样的秩序：春天要等到冬天之后才会到来；早晨要等到黑夜之后到来；分娩的妇人只有经历产痛之后才得安慰和喜乐；安慰的状态是在试探之后；经历死亡之后才有真正的生命；正如主所说的，除非一粒麦子死了等等(约翰福音12:24)。主显示了这种秩序的类型，祂让自己被钉在十字架上并死亡，然后又复活了。这种类型表示教会的状态……尼布甲尼撒看到的雕像，石头最后变成大磐石；从海中出来的四个兽；关于那可怕民族所讲述的(这一切都有待解释)；以及古人所知道的四个时代，即黄金时代、白银时代、青铜时代和黑铁时代，都涉及这一点；此外，每个人从婴孩到老年所经历的各个年龄段；老年之后是身体生命的结束，然后灵的生命，也就是所有生活良善之人的生命到来，也涉及这一点。已经过去的先前的天(启示录21:1, 2)同样涉及这一点。教会的情况也一样。
35.天国的钥匙交给了彼得，因为他代表神性真理方面的主；这就是整部《圣经》中的“磐石”所表示的。基于这个原因，经上说，我要把我的教会建立“在这磐石上”，也就是说，建立在这神性真理上，即建立在这一真理上：主是“活神的儿子”。从圣言可以看出，“磐石”具有这个含义(在圣言中，以下经文论及“磐石”：出埃及记17:6; 33:21, 22; 民数记20:8-11; 申命记8:15; 32:4-37; 撒母耳记上2:2; 撒母耳记下22:2, 3, 32, 47; 23:3; 诗篇18:2, 31, 46; 28:1; 31:2, 3; 40:2; 42:9; 62:2, 7; 78:16, 20, 35; 89:26; 92:15; 94:22; 95:1; 105:41; 以赛亚书2:10; 22:16; 42:11; 51:1; 哥林多前书10:4)。“磐石的裂缝”表示被歪曲的真理(启示录6:15, 16; 以赛亚书21:19; 耶利米书16:16; 所罗门之歌2:14; 以赛亚书48:21; 耶利米书23:29; 49:16; 俄巴底亚书1:3; 此外还有福音书)。在这方面，一些神父也解释了这段经文(参看《协和信条》，345页)。
36.既然唯独圣子成为人，而不是整个三位一体，那么作为一体和一个不可分割的三位一体不是被分离，也就是被分裂或分开了吗？
37.整个主祷文，从开始到结束，都关系到这个时间，也就是父神以人的形式受到敬拜的时间，这是很明显的。如果正确解释主祷文，这一点就会显现出来。
38.使徒时代之后的教会陷入众多异端，而今天只有虚假的教会，这是因为他们没有靠近主，而事实上，主是圣言，是照亮整个世界的光本身。然而，对他们来说，除了被虚假塞满、玷污，并与虚假粘在一起的东西外，从圣言中看见一个纯正真理，就像航行到昴宿星，或挖掘地中心的黄金一样不可能。因此，为了真实的基督教可以被打开、显现，有人被引入灵界，从主的口中获得纯正真理，是绝对有必要的。主不能用祂的光光照任何人，除非祂被直接靠近，并被承认为天堂之神。
39.如今神迹不会发生是由于《真实的基督教》中所说的原因(501节)；因此，主说，他们要迷惑了(马太福音24:24)。再者，在天主教徒当中，还有什么比用奇迹填满圣徒的坟墓和修道院的墙壁更常见的呢？帕多瓦的安东尼的坟墓里没有多少金叶银叶，或金碟银碟吗？在据说埋葬三位智者的地方，在布拉格和其它地方，也没有多少吗？除了幻想，从这些东西中还能获得什么呢？我在灵界与天使和灵人交谈，并描述了天堂和地狱、死后生活的状态，还有，圣言的灵义向我揭开，除此之外还有许多事，这些事实比所有这些奇迹都更重要、更有价值。据我所知，以前主从未将这种交往赐予任何人。这些都证明这是为了新教会，新教会是所有教会的王冠，并将存到永远。身处灵界，看到天堂的奇观和地狱的悲惨；在那里处于天使所在的主之真光中，就超越了一切奇迹。我在那里的大量证据可以在我的书中看到。
40.教会之所以沉浸在如此多的虚假中，以至于没有一个真理存留其中，就像一艘遭遇海难，只露出桅杆顶部的船只，唯一的原因是：迄今为止，他们没有直接靠近主；只要不直接靠近主，就没有一个真理能在自己的光中出现。这是因为，主是圣言，也就是圣言中的神性真理的全部，唯独祂是光照所有人的光，如祂自己所教导的；此外，圣言的每个真理都只从主，而非其它源头发出光芒。这光就是属灵层所表示的；因此，当这光不存在时，人的理解力就没有任何属灵之物，只有纯属世之物在里面；属世人只能颠倒地看待包含属灵层的一切事物；他看到的是虚假而不是真理。因此，在阅读圣言时，他将一切都转向自己的虚假，从而歪曲真理；并以这些虚假为乐。因为属世人的心智处于诸如属于世界和自我的那类事物；并且只以这类事物为乐；所以，除非在上的事物有属灵之光在里面，否则属世人会把它们转到那些属于世界和自我的事物上，并把这些事物置于首位。因此，他不仅回避属灵事物，把它们藏起来，还嘲笑它们。信不是靠着其它源头而为属灵的，也就是说，它不能被称为属灵的，除非靠着它所包含的真理，因而凭借来自主的光。信若非来自这个源头，就是不会结合，也不会拯救的属世之信。
41.在灵界，没有人只从别人的名字，而是从对其品质的观念来认识别人。这种观念会使得另一个人出现并被认识。以这种而非其它方式，父母被孩子认识；孩子被父母认识；关系、亲戚因婚姻被认识；朋友因他们的联系、交往和朋友被认识。以同样的方式，学者因他们的著作和学术声誉而被认识；伟人和统治者因其行为的名声而被认识；国王、皇帝和教皇也一样。所有人都仅凭这些东西被认识。我被恩准与这些人交谈；但对其他人来说，这是不可能的。一个灵人本身也无非是自己的品质；基于这个原因，在灵界，每个人都会丢掉他受洗时的名字和家族的名字，并根据自己的品质来起名。因此，在圣言中，“名”不是指名字，而是指品质。正如主在启示录中说：
在撒狄，你还有几个名字。(启示录3:4)
又：
我按名认识你。(出埃及记33:17)
除此之外还有一千多个地方提到“名”。由此明显可知，没有人拥有主与他自己的同在，除非他认识主的品质。圣言的真理彰显了这种品质；因为圣言里面有多少真理，就有多少关于主的镜子和观念；事实上，主是圣言本身和真理本身，如祂自己所说的。品质有两种：一种属于关于主自己的知识，即：祂是天地之神，是父神的儿子，与父为一，父的一切都在祂里面，总之，祂是父神的人身或人性。另一种属于关于从祂发出的那些东西的知识；从祂发出的东西就是祂自己；例如，祂关于仁爱、自由、意愿、悔改、重生和圣礼的教导，以及其它许多东西。这些东西也构成关于主的观念，因为它们来自祂。
42.这是一个来自灵界的奥秘，即：如果一个人不带着关于主的观念直接并立刻靠近主，那么主的同在就不会产生；在这种情况下，这个人更不可能成为任何交流的接受者。这就像有人站在一边，出现在黑暗中。同样，没有人能与另一个人交谈，除非他直视这个人；只有当双方互相注视时，交流才能进行。只有以这种而非其它方式，观念才会进入别人；如果同时有爱，那么结合就会产生。因此，如果有人立刻靠近父，那么祂可以说站在一边，因此不能恩准和赋予救赎；也就是说，不能使他重生，然后拯救他。
43.主亲自显现，以及被主引入灵界，无论在视觉方面，还是在听觉和言语方面，超越一切奇迹；因为在历史上，我们从未读到自创世以来，与天使和灵人的这种交往被恩准。事实上，我在那里每天都与天使们在一起，如同在世界上和世人在一起一样，如今已经二十七年了。这种交往的证据就是我出版的关于天堂和地狱的书籍，以及我上一部名为《真实的基督教》的著作中的记事；再就是其中所陈述的关于路德、梅兰希顿、加尔文，以及许多国家居民的事；除了世人已经知道的各种证据外，还有不为人所知的其它许多证据。你说，以前谁知道有关天堂和地狱的任何事？谁知道人死后的状态？谁又知道有关灵人和天使等等的任何事？
44.再加上这些最明显的证据，即：主通过我揭示了圣言的灵义，这是自圣言在以色列人当中被写成以来从未被揭示过的；这灵义才是圣言的真正圣所；主自己就在这层意义上与祂的神性同在，在属世意义上与祂的人身或人性同在。从这层意义上说，没有一点一画能被打开，除非唯独被主打开。这超越了自创世以来直到如今所作出的一切启示。通过这一启示，世人与天堂天使之间的交流已经打开，两个世界的结合已经实现；因为当世人处于属世意义时，天使就处于属灵意义。可参看《真实的基督教》中圣经那一章所写的关于灵义的内容。
45.就圣言的每一个部分而言，圣言是通过对应关系来写的；这种对应关系拥有这样的能力和力量，以至于可被称为神性全能的能力和力量；因为通过这些对应关系，属世层与属灵层联合行动，属灵层也与属世层联合行动；天堂的一切与世界的一切也如此行动。正因如此，两项圣礼是属灵事物与属世事物的对应，因而是它们的力量和能力。
46.相对于这些事，奇迹或神迹算什么呢？奇迹或神迹如今不再发生，是因为它们会迷惑世人，把他们引入歧途，使他们变得属世。奇迹或神迹会关闭他们心智的内层，而信仰应扎根于心智的内层；因此，纯粹的虚假从那里发出(参看马太福音24:24)。在埃及所行的神迹对以色列人产生什么效果了吗？在旷野当着他们的面所行的那些神迹产生什么效果了吗？在他们进入迦南地时所行的神迹产生什么效果了吗？以利亚和以利沙所行的神迹产生什么效果了吗？主自己所行的神迹产生什么效果了吗？有人靠着神迹而变得属灵吗？天主教徒当中的奇迹有什么用呢？帕多瓦的安东尼，以及科隆的三位智者(即东方三博士)的奇迹，有什么用呢？墙上满了图像、盘碟和礼物的修道院里的无数奇迹，又有什么用呢？有人由此而变得属灵吗？他们不是由此而变得属世，以至于他们当中几乎没有任何圣言的真理，只有来源于世人和传统的敬拜的外在事物吗？
47.《协和信条》不是三次确认，在基督里，神是人，人是神吗？《亚他那信经》也确认了这一点，它说，“使人性进入于神”；圣经(罗马书14:11; 歌罗西书2:9; 约翰一书5:20, 21)，以及主自己的声明，即“父和祂自己为一”；“父在祂里面，祂在父里面”；“父的一切都是祂的”；“祂有生命在自己里头”；“祂是天地之神”等等，同样确认了这一点。
48.灵魂是至内在的人；因此，按照古人的说法，灵魂在身体的全部和每个部分中，因为生命的开始就住在灵魂中；灵魂从至内在所住的身体的那个部分不是活的。所以一种相互的结合是存在的；因此，身体从灵魂行动，而不是灵魂通过身体行动。凡从神发出的东西都具有人的形式，因为神就是真正的人或人本身；灵魂尤其如此，灵魂是人的最初。
49.在整个天堂和整个世界，没有什么比一个事物在另一个事物里面更常见的了；因此有一个最内在、一个中间和一个最外在；这三者相互交流，中间和最外在的能力源于最内在。这三者是存在的，并且一个在另一个里面，这一点从人体内的每一个事物明显看出来。大脑周围有三层膜，分别称为硬脑膜、软脑膜和蛛网膜；这些膜上面是头骨。整个身体周围都有膜，一层在另一层里面，它们合在一起被称为皮肤。每根动脉和静脉周围也都有三层膜；每块肌肉和每根纤维周围又都有膜；那里的其它一切事物周围同样都有膜。植物界也是如此。解剖学等等表明这些部分是如何相互交流的，以及最内层是如何进入中间层，中间层又是如何进入末层的。由此可推知，光也是如此：本质上为真理的属灵之光，从至内在处于属世之光；同样，本质上为爱的属灵之热处于属世之热。属世之热是指属世之爱，因为这爱会变得温暖；这温暖被血液的热所包裹。
50.一旦人们相信人不是生命，只是生命的器官；从而相信神始终存在于人里面，祂努力、行动并敦促人们要接受与宗教有关的事物，从而接受与教会、天堂和得救有关的事物，那么他们关于圣言的一切言论都会落空。因此，说圣灵被赐下或失去是错误的。因为圣灵只是由父那里从主发出来的神性，这神性构成人的生命，也构成他的理解力和爱；这神性的同在是永恒的。没有主或圣灵的同在，人无非是一种动物；然而，他将不再有任何生命，只剩下盐、石头或木头。这是因为，人不像野兽那样生来就有本能；因此，一只一天大的小鸡都比一个婴儿更知道生活的秩序。
51.人可以随心所欲地通过理性或理解力来确认教会的真理，也可以通过自然界中的各种事物来确认；并且随着真理被如此确认，它们也变得根深蒂固，熠熠生辉。无论人在何处，都可以通过圣言确认真理，也可以为此目的而运用来自圣言的许多东西；这时圣言不会被歪曲。经上的这些话(真理通过它们被确认)会升入天堂；它们就像馨香的香气；而另一方面，如果从圣言确认虚假，它们就不会升到天堂，而是被赶回去；在路上就随着一声巨响而发生爆炸。这种爆炸声我听过上千次了。
52.主的显现，以及进入灵界，超越一切奇迹。自创世以来，这一切从未像被恩赐给我一样被恩赐给任何人。黄金时代的人的确与天使交谈；但他们只被恩准处于属世之光；而我被恩准既处于属灵之光，同时也处于属世之光。通过这种方式，我被恩准看到天堂的奇妙事物，与天使在一起，如同他们当中的一员，同时在光中汲取真理，从而感知并教导它们，因此被主引导。但关于奇迹或神迹：它们只会是迷惑人的圈套，正如主所说的(马太福音24:24)；也正如论到行邪术的西门所说的，即：他迷惑撒玛利亚的百姓，他们相信这些事是靠着神的大能而行的(使徒行传8:9等)。在天主教徒当中，奇迹算什么呢？不就是圈套和欺骗吗？除了他们自己应该被奉为神明，人们应该放弃对主的敬拜外，他们还教导了什么呢？创造奇迹的画像有其它任何效果吗？整个教皇统治领域的偶像或圣徒的尸体有其它任何目的吗？帕多瓦的安东尼、科隆的三位智者(即东方三博士)和其他所有人的奇迹，他们的奇迹充满修道院。关于基督，这些奇迹教导了什么呢？关于天堂和永生，又教导了什么呢？一个字也没有教导。
53.若不相信神为一，任何教会、任何宗教体系的存在都是不可能的。因此，当相信神性三位一体被分为三个位格时，只要每个位格的属性都是不同的，并且如此不同以至于可以说它们是不可相通的，只要平等和特定的位格凭自己持续存在，一个位格没有另一个位格里面或另一个位格的部分和品质，那么形而上学的术语“本质”怎么能把三个看成一个呢？但是，一旦相信一位神不仅是创造者，还是救赎者和运作者，那么我们就拥有一位神；然后，教会才第一次存在并持续存在，宗教才活了。三者的这种合一只能像在每个人里面，灵魂、身体和活动的合一那样被赋予。这三者构成一个人：为何神不是这样呢？祂从首先到末后都是真正的人本身。关于神-人的这些事在《圣爱与圣智》一书已经解释了，可以参考一下；还说明，灵魂既不是以太、空气，也不是风；由此可推知，每个人的灵魂都是这个人自己。由于现在我们在教会拥有一位神，祂是神-人和人-神，所以该教会被称为所有教会的王冠。
54.在基督里，人是神，这一点要从《协和信条》中的三个地方(从保罗的罗马书14:11; 歌罗西书2:9; 约翰一书5:20-21)和主的话来说明：
(1)神是圣言，圣言成了肉身。
(2)父的一切都是祂的。
(3)父的一切都来到祂这里。
(4)父怎样在自己有生命，子也照样在自己有生命(祂自己里面的生命就是神)。
(5)父和祂为一。
(6)祂在父里面，父在祂里面。
(7)看见祂的，就看见了父。
(8)祂是天地之神。
(9)祂掌管宇宙(根据信经)。
(10)祂被称为“耶和华，救赎主”。
(11)祂被称为“耶和华，我们的义”。
(12)经上说，耶和华要降世。
(13)在启示录第一章，经上说祂是首先的和末后的。
(14)总之，祂是不可见的父神，在一个人身或人性里面，这人身或人性在心智面前是可见的。
正因教会中有这样一位神，所以教会才为教会，等等。《亚他那修信经》上说：正如灵魂与身体为一人，在基督里，神与人为一位格；人性进入于神。
55.关于奇迹或神迹。从以色列人那里；从主关于财主和拉撒路所说的话；从主在马太福音(24:24)中的话。教皇的奇迹(有待列举)。它们只会迷惑人，把人引入歧途，不教导任何东西；它们唯一的目的就是把他们当作神明来召唤；事实上，是为了达到这个目的：把黄金白银都带到修道院，或他们可以搜刮全世界的珍宝。他们当中的许多人的奇迹，如帕多瓦的安东尼的奇迹，科隆的三位智者(即东方三博士)的奇迹；创造奇迹的画像的奇迹，珍宝因它们而被搜集；在修道院里无处不在，墙上挂满了他们的圣徒和偶像所行奇迹的图像；关于帕里斯(Francois de Paris)和其他人的奇迹的书籍；它们有其它目的吗？不就是为了召唤圣徒，好搜刮礼物吗？但到目前为止，在他们当中，谁曾教导通往天堂的道路和出于圣言的教会真理？出于这个原因，主乐意从我最年轻的时候起就预备我感知圣言，把我引入灵界，并用祂的圣言之光更近地光照我。由此明显可知，这一切超越了所有奇迹。别西卜行的奇迹比其他任何外邦神都多，这从旧约明显看出来；还有行邪术的西门。
注：弗朗索瓦·德·帕里斯(Francois de Paris音译，1690年6月3日–1727年5月1日)是一位法国天主教执事和神学家，也是一个詹森主义者。
56.主将祂自己里面的属世人变成神性，是为了祂可以成为首先的和末后的，因而能进入人们，甚至进入他们的属世人，并从圣言教导和引导这一点。因为祂与祂的整个属世人或外在人一起复活，在坟墓中没有留下任何东西；因此，祂声称自己有骨有肉，而灵人没有；也正因如此，祂和门徒们一同吃喝属世食物，甚至就在他们眼前吃喝。祂是神性，对此，祂通过穿门并消失不见来证明；这种事是不可能做到的，除非祂的属世人本身也与祂一起变成神性。
57.一旦知道主始终与每个人同在，并使他作为人活着；祂与人同住，是为了叫人可以去见主；即便不去见主，他仍有来自主的理性，而没有主的同在，这是不可能的，那么当今正统信仰关于圣灵“差遣”的一切言论就会落空。如果主真的远离人，人不会是一个动物，而是一种会瓦解消散的尸体。这一点由创世记中的话来表示，即：
神将一个活的灵魂吹进他。(创世记2:7)
58.主就是“神的国”，这一点要从圣言来说明；因此，祂是天堂和教会。
59.要说明，最大的能力居于对应关系之中，因为天堂和世界，或属灵的和属世的一起在对应关系中。鉴于这个原因，圣言通过纯粹的对应关系写成；所以通过圣言有人与天堂、因而与主的结合。主也通过这种方式在首先的事物中，同时也在末后的事物中。因此，圣礼通过对应关系被设立，所以圣礼有神性能力在里面。（本文完）