320# （第八节）”我就观看，见有一匹灰色马”，象征对圣言的理解在良善和真理两方面都被毁灭。
“马”象征对圣言的理解（参298节），”灰色”象征没有生命。对那些不按照教义的真理过良善生活的人来说，圣言中没有生命。因为圣言的字义若没有教义就无法理解，而教义若没有照之而活的生活就无法领悟。原因在于，按照出自圣言的教义而活的生活会打开属灵的心智，来自天堂的光流入其中并光照它，使人能够领悟。那些知道教义的真理却不照之而活的人，并不知道这一点。第四个活物显示”灰色马”，是因为这活物像”飞鹰”，因此象征圣言的神性真理在认知和由此而来的理解方面（参244节）。所以它显明，那些现在所见的人没有任何从圣言来的良善和真理的认知，也没有对这些的理解。这样的人在灵界看起来是灰色的，就像没有生命的人一样。
321# “骑在马上的，名字叫作死，阴间也随着他”，象征属灵生命的熄灭以及由此而来的定罪。
这里的”死”象征属灵的死亡，就是属灵生命的熄灭；”阴间”象征随之而来的定罪。每个人从被造，因而从出生起，都有属灵的生命；但当人否认神、圣言的神圣和永生时，这生命就被熄灭了。它在意志中被熄灭，但仍留在理解力中，或者更确切地说，留在理解的能力中；人正是借着这能力而区别于野兽。因为”死”象征属灵生命的熄灭，”阴间”象征由此而来的定罪，所以”死”与”阴间”在一些地方被同时提及，如以下经文：
我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，我要作你的灾害；阴间啊，我要作你的毁灭。（何西阿书13:14）
死亡的绳索缠绕我，阴间的绳索临到我，死亡的网罗迎面而来。（诗篇18:5-6，116:3）
他们如同羊群派定下阴间，死亡必牧养他们；阴间要作他的居所，但神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄。（诗篇49:15-16）
我拿着阴间和死亡的钥匙。（启示录1:18）
322# “有权柄赐给他们，可以杀害地上四分之一的人”，象征教会的一切良善被毁灭。
因为”死”表示人属灵生命的熄灭，”阴间”表示定罪，所以这里的”杀害”表示毁灭人灵魂的生命。灵魂的生命就是属灵的生命。”地的四分之一”象征教会的一切良善，”地”是教会（参二八五节）。
“四分之一”表示一切良善，这一点若不知道圣言中数字的象征意义就无法知道。数字”二”和”四”在圣言中用于良善，象征良善；数字”三”和”六”用于真理，象征真理。因此”四分之一”，或简单说”第四”，象征一切良善；”三分之一”，或简单说”第三”，象征一切真理。所以这里”杀害地的四分之一”象征毁灭教会的一切良善。显然，骑在灰色马上的并没有被赐予权柄去杀害地上居民的四分之一。
此外，”四”在圣言中象征良善与真理的结合。”四”象征这些意义，确实可以从圣言得到证实，如从四活物或基路伯（以西结书1章、3章、10章，启示录4章），从铜山之间的四辆车（撒迦利亚书6章），从四角（撒迦利亚书2章（即1:18）），从坛的四角（出埃及记27:1-8，启示录9:13），从”四位天使站在地的四角，执掌地上的四风”（启示录7:1，马太福音24:31），又从”追讨罪孽，自父及子，直到三四代”（民数记14:18），以及别处关于第三代和第四代的经文。我说，从圣言中这些以及更多的地方可以证实，”四”用于良善，象征良善，也象征良善与真理的结合。但因为若不详细解释这些经文就不清楚，所以只需指出，在天上”四”和”四分之一”所理解的正是这个意思。
323# “可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽杀害”，象征借着教义的伪谬、生活的邪恶、自我之爱以及由此而来的欲望。
“刀剑”象征真理与邪恶和伪谬的争战并毁灭它们，在相反的意义上，也象征伪谬与良善和真理的争战并毁灭它们，如前所述（参52，108，117节）。因此这里的”刀剑”（因为论述的是教会一切良善的毁灭）象征教义的伪谬。”饥荒”象征生活的邪恶，下文将予以证实。”死亡”象征人的自我之爱，这是因为”死亡”象征属灵生命的熄灭，以及由此而来的与属灵生命分离的自然生命（参321节），而这种生命就是人的自我之爱的生命，因为从这种生命出发，人只爱自己和世界，因而也爱各种各样的邪恶，这些邪恶因那种生命的爱而令他愉悦。”地上的野兽”象征出于那种爱的欲望，这将在下文说明（参567节）。
这里要说一说”饥荒”的象征意义。”饥荒”象征（一）因生活的邪恶而产生的对真理和良善之知识的剥夺和拒绝，因而也象征生活的邪恶；又象征（二）因教会中缺乏真理和良善的知识而产生的对它们的无知；还象征（三）认识和理解它们的渴望。
一、”饥荒”象征因生活的邪恶而产生的对真理和良善之知识的剥夺和拒绝，因而也象征生活的邪恶，这可以从以下经文得到证实：
他们必被刀剑、饥荒灭绝，他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。（耶利米书16:4）
荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，这几样临到你。（以赛亚书51:19）
看哪，我必刑罚他们，少年人必被刀剑杀死，他们的儿女必因饥荒灭亡。（耶利米书11:22）
愿你将他们的儿女交与饥荒，倾倒在刀剑的力量之下，使他们的男人被死亡所灭。（耶利米书18:21）
我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们。（耶利米书29:17-18）
我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从地上灭绝。（耶利米书24:10）我向你们宣告自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。（耶利米书34:17）
因你玷污了我的圣所，你的民三分之一必遭瘟疫而死，必因饥荒消灭；三分之一必倒在刀下。当我打发灭人、使人饥荒的恶箭临到他们，就是为灭人而打发的。（以西结书5:11-12，16-17）
在外有刀剑，在内有瘟疫、饥荒。（以西结书7:15）
行这一切可憎的邪恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。（以西结书6:11-12）
我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除。（以西结书14:13，15，21）
（此外还有别处，如耶利米书14:12-13，15-16，42:13-14，16-18，22，44:12-13，27；马太福音24:7-8；马可福音13:8；路加福音21:11。）
这些经文中的”刀剑””饥荒””瘟疫”和”野兽”，与这里的”刀剑””饥荒””死亡”和”地上的野兽”象征相似的意义。因为圣言的每一部分都有属灵的意义，其中”刀剑”是借着伪谬毁灭属灵的生命，”饥荒”是借着邪恶毁灭属灵的生命，“地上的野兽”是借着对伪谬和邪恶的欲望毁灭属灵的生命，”瘟疫”和”死亡”是完全的毁灭，因而是定罪。
二、”饥荒”象征因教会中缺乏真理和良善的知识而产生的对它们的无知，这也可以从圣言的多处得到证实（如以赛亚书5:13，8:19-22；耶利米哀歌2:19，5:8-10；阿摩司书8:11-14；约伯记5:17，20；以及别处）。
三、”饥荒”或饥饿象征认识和理解教会的真理和良善的渴望，这从以下经文可以看出（以赛亚书8:21，32:6，49:10，58:6-7；撒母耳记上2:4-5；诗篇33:18-19，34:10-11（即9-10），37:18-19，107:8-9，35-37，146:7；马太福音5:6，25:35，37，44；路加福音1:53；约翰福音6:35；以及别处）。
324# （第九节）”揭开第五印的时候”，象征主对那些在末日审判之日将要得救之人的生命状态的查验，他们在此期间被保留。
这里论述的是这些人，从下文可以明显看出。但要知道，整个第二十章都论述他们以及类似的人，关于该章的解释可参840至874节，从中可以清楚看出他们是什么人，以及为何被保留。
325# “我看见在祭坛底下，有为神的道并为作见证被杀之人的灵魂”，象征那些被邪恶者憎恨、鄙视和拒绝的人，因为他们按照圣言的真理生活，并承认主的神性人性，他们被主保守，免得受迷惑。
“在祭坛底下”象征较低的地方，那里的人被主保守。”祭坛”象征出于爱之善对主的敬拜。这里的”被杀之人的灵魂”并非指殉道者，而是指那些在灵界被邪恶者憎恨、鄙视和拒绝的人，他们可能被龙的跟随者和异端迷惑。”为神的道并为作见证”象征因为按照圣言的真理生活，并承认主的神性人性。在天上，见证只赐给那些承认主的神性人性的人，因为主是作见证的，也使天使作见证（参16节），”因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证”（启示录19:10）。
【2】那些灵魂在祭坛底下，可知他们正受主保守。主保守活出仁义的生活的所有人，使他们免受恶者伤害；最后审判之后，当恶者被移走后，他们从避难之处被放出来，并提升上天。在最后审判过后，我常见到他们从地面以下的低处被领出来护送上天。
【3】“被杀的”表示在灵界被恶人排斥、鄙视和憎恨的人，他们会被引入歧途，也表示那些盼望认识真理，但由于教会充斥伪谬而无法认识真理的人们；从下列引用的章节可以看出：
耶和华神如此说，你要牧养这将宰的群羊，买他们的宰了他们。于是我牧养这将宰的群羊，就是群羊中最困苦的。（撒迦利亚书11:4-5，7）
我们终日被杀，人看我们如将宰的羊。耶和华啊，求你不要丢弃我们。（诗篇44:22-23，即21-22）
将来雅各要扎根，他岂像杀他的被杀戮吗？（以赛亚书27:6-7）
我听见锡安女子的声音说，我有祸了，我的心因杀人的发昏。（耶利米书4:31）那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们，你们又要为我的名被万民恨恶。（马太福音24:9；约翰福音16:2-3）
主对门徒说了这些话，但门徒是指所有敬拜主、按照主圣言的真理生活的人。
【4】灵界的邪恶者不断想要杀害他们。但因为在那里无法杀害他们的身体，就不断想要杀害他们的灵魂。当无法做到这一点时，就对他们怀着如此的仇恨，以至于没有什么比伤害他们更令他们愉悦的了。这就是为什么他们被主保守，当邪恶者在末日审判之后被投入地狱时，他们就从保守之处被领出来。但请参看关于第二十章的解释，其中846节论述了他们。
圣言中”杀害”象征毁灭灵魂，这就是属灵的杀害，这从许多经文可以看出，也可从以下经文看出（以赛亚书14:19-21，26:21；耶利米书25:33；耶利米哀歌2:21；以西结书9:1，6；启示录18:24）。
326# （第十节）”大声喊着说”，象征内心的痛苦，从下文可以看出。
327# “圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢”，象征对末日审判为何迟延，以及那些因他们持守圣言和主的神性而对他们施加暴力的人为何不被除去的诉求。
“主啊，你不审判，要等到几时呢”，象征末日审判为何迟延。”给我们伸流血的冤”，象征那些因他们承认主的神性人性并按照主圣言的真理生活而对他们施加暴力的人，为何不按公义被定罪。”血”象征对他们施加的暴力（参379节）。”住在地上的人”是指灵界的邪恶者，他们被保守，免受这些邪恶者的伤害。
328# （第十一节）”于是有白衣赐给他们各人”，象征他们被赐予与那些拥有神性真理的天使的交流与联结。
“衣服”象征真理（参166节），”白衣”象征纯正的真理（参212节）。衣服有这样的象征意义，是因为天上所有的人都按照他们所拥有的真理穿衣，每个人的衣服都与他所联结的天使社群相应。因此，当联结形成时，他们立刻显现为穿着相似的衣服。这就是为什么”有白衣赐给他们各人”象征他们被赐予与那些拥有神性真理的天使的交流与联结。”袍子””外袍””外衣”象征总体上的真理，因为它们是总体上的遮盖物。
知道这层象征意义的人，就能明白隐藏在下列经文中的奥秘：以利亚找到以利沙时，将自己的外衣搭在他身上（列王纪上19:19）；以利亚用他的外衣打水，水就左右分开（列王纪下2:8）；以利沙也这样做（列王纪下2:14）；以利亚被接升天时，身上的外衣掉下来，以利沙拾起那外衣（列王纪下2:12-13）。
因为以利亚和以利沙在圣言方面代表主，因此他们的外衣象征圣言总体上的神性真理。同样，亚伦以弗得的外袍象征什么，在它的底边周围有蓝色、紫色的石榴，和金铃铛（出埃及记28:31-35）。这象征总体上的神性真理，可参见在伦敦出版的《天堂的奥秘》（9825节）。
“外衣”和”袍子”在下列经文中有相似的象征意义：
靠海的君王必都下位，除去朝服。（以西结书26:16）
文士和法利赛人一切所做的事都是要叫人看见，所以将他们衣裳的繸子做长了。（马太福音23:5）
我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣。（弥迦书2:8）
还有其它地方。
329# “又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目”，象征末日审判还要稍微延迟一些，直到从各处聚集那些同样因承认主的神性人性并按照主圣言的真理生活而被邪恶者憎恨、鄙视和拒绝的人。
从上文所述可以看出这些话的象征意义。《以赛亚书》中有相似的象征意义：
死人要复活，睡在尘埃中的要醒起歌唱。我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。（以赛亚书26:19-21）
但正如上文所说，关于这些人和类似的人，在第二十章及以后有论述，从840节到874节有详细解释。
330# （第十二节）”揭开第六印的时候”象征由主进行的、对那些内在邪恶之人的生命状态的检查，最后的审判将临到他们。从接下来的内容可以明显看出，所论述的就是这类人。但为了理解这些事，有必要揭示两个奥秘：
第一，最后的审判并非施行于所有人，而是针对那些外在形式上看似基督徒、口中承认教会的教义、但内在形式或内心却反对这些教义的人。正因为他们是这样的人，所以就外在而言，他们与最低层天相连；但就内在而言，却与地狱相连。
第二，只要他们还与最低层天相连，他们意愿和爱的内在就保持关闭状态，因此在他人面前不显为恶人。但当他们与最低层天分离时，他们的内在就被打开，这内在与外在完全相反。他们通过外在伪装和谎称自己是天堂的天使，他们所居住的地方是天堂。这些所谓的”天堂”就是在最后审判时过去了的天（启示录21:1）。关于这一点的更多内容，可参看《最后的审判》第70-71节和《最后的审判续篇》第10节。
331# “我又看见地大震动”象征教会的状态在那些人当中完全改变，以及由此产生的恐惧。
“地震”象征教会状态的改变，这是因为”地”象征教会（285节），又因为在灵界中，当某处的教会状态败坏并发生改变时，就会发生地震。由于地震预示着那些人的灭亡，所以就产生了恐惧。灵界中的地，其外观与物质界中的地相似（260节）。但是，那里的地，如同那个世界中的其它一切事物一样，都源于灵性，因此会随着居住其上之人的教会状态而改变。当教会的状态败坏时，地就震动颤抖，甚至下沉并移离原位。最后的审判临近和发生时的情形，可参看《最后的审判》小册子。
由此可知，在以下经文中”地震””震动”和”摇撼”的含义：
多处必有饥荒、瘟疫、地震。（马太福音24:7；马可福音13:8；路加福音21:11）
这些话是论到最后的审判说的。
我在忿怒的火中说话，那日必有大地震，甚至地面上的所有人都要震动，山岭也要倾覆。（以西结书38:19-20）
又有大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。（启示录16:18）
我要震动诸天，在万军之耶和华的忿怒中，地要摇撼，离其本位。（以赛亚书13:13）
地的根基震动了，地大大震动了，因为其上的罪孽沉重。（以赛亚书24:18-20）
地因祂发怒就震动摇撼，山的根基也震动，因为祂发怒。（诗篇18:7）
大山因祂震动，磐石因祂崩裂。（那鸿书1:5-6）
其它地方也有类似经文（耶利米书10:10；49:21；约珥书2:10；哈该书2:6-7；启示录11:19等处）。
但要明白，这些事发生在灵界，而非物质界。在物质界中，这些事象征上述所说的那些事。
332# “日头变黑像毛布，月亮变红像血”象征在那些人当中，爱的一切良善都被玷污，信仰的一切真理都被歪曲。
“日头”象征主的神性之爱，以及由此而来的从主发出的爱之良善；在反面意义上，则象征对主之神性的否认，以及由此而来的被玷污的爱之良善，这在前文已述（参53节）。因为”日头”象征爱之良善，所以”月亮”就象征信仰之真理。日头因火而发红，月亮因来自日头的光而发白，火象征爱之良善，光象征由此良善而来的真理。关于月亮，也可参看前文所引的经文（参53节）。日头被说成”变黑像毛布”，是因为被玷污的良善本身就是邪恶，而邪恶是黑暗的。月亮被说成”变红像血”，是因为”血”象征神性真理，在反面意义上则象征被歪曲的神性真理，这在后文会述及（参379节，684节）。关于日头和月亮，《约珥书》中也有几乎相同的说法：
日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。（约珥书2:31）
333# （第十三节）”天上的星辰坠落于地”象征良善与真理的一切知识都消散了。
“星辰”象征良善与真理的知识，这在前文已述（参51节）。”从天上坠落于地”就是消散，这是显而易见的。在灵界中，当良善与真理的知识消亡时，也能看见星辰从天上坠落到那里的地上。
334# “如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子”象征通过与属灵之人分离的自然之人的推理。
之所以说这象征某事，尽管这是一个比喻，是因为圣言中的一切比喻同样都是对应，在灵义上与所论述的事物相关联。这里也是如此：”无花果树”按对应象征人的自然的良善与其灵性的良善的结合；但在反面意义上，则象征人的自然的良善与其灵性的良善的分离，这就不是良善了。因为与属灵之人分离的自然之人，会通过推理歪曲良善与真理的知识（这些知识由星辰所象征），所以”无花果树被大风摇动”就象征这一点。”风”和”暴风”象征推理，这从圣言中的许多经文可以看出。但因为这是一个比喻，就不必在此引证了。”无花果树”象征人的自然的良善，是因为每一种树都象征教会在人里面的某种事物，因而也象征人在这方面的状态。以下经文可作为证实：
天上的万象都要消没，好像葡萄树的叶子凋落，又像无花果树的叶子凋落。（以赛亚书34:4）
我必使他们灭绝，葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干。（耶利米书8:13）
你一切保障必像无花果树上初熟的无花果，若一摇撼，就落在想吃之人的口中。（那鸿书3:12）
此外还有其他经文（耶利米书24:2-3， 5， 8；以赛亚书38:21；耶利米书29:17-18；何西阿书2:12；9:10；约珥书1:7， 12；撒迦利亚书3:10；马太福音21:18-21；24:32-33；马可福音11:12-14， 20-24；路加福音6:44；13:6-9）。在这些经文中，”无花果树”所指的都是同样的意思。
335# （第十四节）”天就挪移，好像书卷被卷起来”象征与天堂的分离和与地狱的结合。
之所以说”天就挪移，好像书卷被卷起来”，是因为人的内在理智和由此而来的思维就像天堂一样。因为人的理智能够被提升到天堂之光中，在提升时能与天使一同思想神、爱、信仰和永生。但如果人的意愿没有同时被提升到天堂之热中，那么这人就没有与天堂的天使结合，因而就不像天堂。关于这一点，可参看《圣爱与圣智》第五章。通过这种理智能力，这里所论述的恶人能够与最低层天堂的天使相交往。但当天使与他们分离时，他们的天堂就挪移了，”好像书卷被卷起来”。”被卷起来的书卷”是指卷起来的羊皮卷，因为他们的书是羊皮卷。之所以用书卷作比喻，是因为书卷也指圣言（参256节）。因此，当它像羊皮卷一样被卷起来时，其中的内容就看不见了，就好像不存在一样。因此，《以赛亚书》中也有类似的说法：
天上的万象都要消没，天被卷起，好像书卷，其上的万象残败，好像叶子从无花果树上凋落。（以赛亚书34:4）
“万象”是指从圣言而来的教会的良善与真理（参447节）。由此可以看出，”天就挪移，好像书卷被卷起来”象征与天堂的分离和与地狱的结合。与天堂的分离就是与地狱的结合，这是显而易见的。
336# “每座山和每座岛都从其位置被挪移”象征一切仁爱的良善和信仰的真理都消失了。
若非通过灵义，无人能看出这些话有这样的象征意义。之所以有这样的象征意义，是因为”山”表示那些处于仁爱的良善中的人，这是由于天使居住在山上——那些处于对主之爱中的天使住在较高的山上，那些处于对邻舍之爱中的天使住在较低的山上。因此，”每座山”象征一切仁爱的良善。”岛”表示那些远离对神的敬拜之人（参34节），这里指那些处于信仰中、却不那么处于仁爱之良善中的人。因此，在抽象意义上，”每座岛”象征一切信仰的真理。”从其位置被挪移”象征消失。正因为天使居住在大山和小山上，所以圣言中”大山”和”小山”象征天堂和教会——那里有对主的爱和对邻舍的爱，因而主在那里。在反面意义上，则象征地狱——那里有对自我的爱和对世界的爱。”大山”和”小山”象征天堂和教会——那里有对主的爱和对邻舍的爱，因而主在那里，这从以下经文可以看出：
我要向山举目，我的帮助从何而来。（诗篇121:1）
看哪，在山上有报佳音、传平安之人的脚。（那鸿书1:15；以赛亚书52:7）
大山和小山哪，你们都要赞美耶和华。（诗篇148:9）
神的山就是巴珊山，多峰多岭的山就是巴珊山。你们多峰多岭的山哪，为何嫉视神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远。（诗篇68:15-16）
大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔。大地啊，你因见主的面就要震动。（诗篇114:4-7）
我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受，我的仆人要在那里居住。（以赛亚书65:9）
（在世代的终结时，）那时，在犹太的应当逃到山上。（马太福音24:16）
耶和华啊，你的公义好像高山。（诗篇36:6）
耶和华必出去与那些国争战。那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。（撒迦利亚书14:3-4）
因为”橄榄山”象征神性之爱，所以主白天在圣殿里教训人，夜里出城，在橄榄山住宿。（路加福音21:37；22:39；约翰福音8:1）因此，主在那山上与门徒谈论他的降临和世代的终结。（马太福音24:3；马可福音13:3及以下）而且主从那里去耶路撒冷受难。（马太福音21:1；26:30；马可福音11:1；14:26；路加福音19:29， 37；21:37；22:39）
因为”山”象征天堂和爱，所以耶和华降临在西奈山顶，颁布律法。（出埃及记19:20；24:17）
因此，主在高山上，在彼得、雅各和约翰面前变了形象。（马太福音17:1）
因此，锡安建在山上，耶路撒冷也是如此，二者在圣言的许多地方被称为”耶和华的山”和”圣山”。
“大山”和”小山”在其它地方也有类似的象征意义（如以赛亚书7:25；30:25；11:9；44:23；49:11， 13；55:12；耶利米书16:15-16；以西结书36:8；约珥书3:17-18；阿摩司书4:1， 13；9:13-14；诗篇65:6；80:8， 10；104:5-10， 13）。
“大山”和”小山”象征这些爱，从它们的反面意义可以更清楚地看出，在反面意义上它们象征地狱中的爱，即对自我的爱和对世界的爱，这从以下经文可以看出：
耶和华的日子必临到一切高大的山冈和一切峻峭的冈陵。（以赛亚书2:12， 14）
一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。（以赛亚书40:3-4）
山岭必崩裂，陡岩必塌陷。（以西结书38:20-21）
你这行毁灭的山哪，就是毁灭全地的山，我与你反对，必使你成为烧毁的山。（耶利米书51:25）
我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。（耶利米书4:23-25）
因为在我怒中有火烧起，烧到阴间的深处，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。（申命记32:22）
我必使大小山冈都变为荒场。（以赛亚书42:15）
看哪，雅各啊，我已使你成为有快齿打粮的新器具，你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕，风要吹去。（以赛亚书41:15-16）
你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给耶和华。（耶利米书13:16）
那女人（巴比伦）所坐的七座山，别无他意。（启示录17:9）（此外还有其他经文，如以赛亚书14:13；耶利米书50:6；9:10；以西结书6:3， 13；34:6；弥迦书6:1-2；那鸿书1:5-6；诗篇46:2-3。）
由此可以看出，”每座山和每座岛都从其位置被挪移”是什么意思；以及后文中”各海岛都逃避了，众山也不见了”（启示录16:20，参714节）是什么意思。
337# （第十五节）”地上的君王、臣宰、财主、千夫长、壮士，和一切为奴的、自主的”象征那些在分离之前处于对真理与良善的理解中、处于对这些事物的认知的知识中、处于学识中的人——或从他人那里、或从自己而来，然而却没有按照这些事物生活。
若非知道在灵义中”君王””臣宰””财主””千夫长””壮士””为奴的”和”自主的”各自象征什么，无人能知道这一切按其次序象征这些事物。在灵义中，”君王”象征那些处于真理中的人；”臣宰”象征那些处于良善中的人；”财主”象征那些处于真理的认知中的人；”千夫长”象征那些处于良善的认知中的人；”壮士”象征那些处于学识中的人；”为奴的”象征那些从他人那里拥有这些事物的人，因而是从记忆中拥有的；”自主的”象征那些从自己拥有这些事物的人，因而是从判断中拥有的。但若从圣言中证实所有这些名称所象征的这些人，就太冗长了。”君王”象征什么，前面已经说明（参20节）；”财主”象征什么（参206节）；”臣宰”象征什么，从《耶利米书》5:5、《那鸿书》3:10、《约拿书》3:7可以看出；因为”大”是论及良善的（参896、898节）。”壮士”以及”为奴的和自主的”是指那些处于学识中的人——从他人那里或从自己而来，这将在下文看到。
之所以说那些处于这些事物中、然而却没有按照这些事物生活的人，是因为恶人，甚至极恶之人，也能处于对真理与良善的认知的知识和理解中，也能处于丰富的学识中，但因为他们没有按照这些事物生活，实际上就不在这些事物中。因为仅仅在理智中、而不同时在生活中的东西，并不在人里面，而是在人外面，如同在前院中；但同时在生活中的东西，才在人里面，在人内部，如同在房屋中。因此，后者被保留，前者被弃绝。
338# “他们把自己藏在洞穴和山岩中”象征如今他们处于邪恶中和邪恶的伪谬中。
“把自己藏在洞穴和山岩中”象征处于邪恶和邪恶的伪谬中，这是因为那些在世人面前假装处于爱之良善中、然而实际上处于邪恶中的人，死后会把自己藏在洞穴里；那些假装处于信仰的真理中、然而实际上处于邪恶的伪谬中的人，则把自己藏在山岩中。入口看起来像地上的孔洞，像山中的裂缝，他们如同蛇一般钻进去，把自己藏在里面。我多次看见这些就是他们的住所。因此，”洞穴”象征这些人的邪恶，”孔洞”和”裂缝”象征邪恶的伪谬，这从以下经文可以看出：
到那日，人必进入岩石的洞穴和岩石的裂缝中，当耶和华兴起使地大大震动的时候。（以赛亚书2:19， 21）
到那日，人必因耶和华的惊吓，进入岩石的裂隙和岩石的裂缝中。（以赛亚书2:21）
他们必住在山谷的裂隙中、地上的孔洞里和岩石中。（约伯记30:6）
住在裂缝中的啊，你心中的狂傲欺哄了你。（俄巴底亚书3节）
到那日，它们必来，都落在荒凉的河道和岩石的裂缝中。（以赛亚书7:19）
宫殿必被撇下，山冈和瞭望楼必永远成为洞穴。（以赛亚书32:14）
住在岩石孔洞中的啊，你心中的狂傲欺哄了你。（耶利米书49:16）
他们必在各山各冈上猎取他们，从岩石的孔洞中搜寻他们；他们不能在我面前隐藏，他们的罪孽也不能掩盖。（耶利米书16:16-17）
到那日，吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。（以赛亚书11:8）
339# （第十六节）339 “他们对山和岩石说：倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面和羔羊的忿怒”象征通过伪谬确认邪恶、从邪恶生出伪谬，以至于不承认主的任何神性。
“山”象征邪恶的爱，因而象征邪恶（336节），”岩石”象征信仰的伪谬；”倒在他们身上并把他们藏起来”象征防御来自天堂的流注；这是通过伪谬确认邪恶、从邪恶生出伪谬来实现的，因此这就是所象征的意义；”躲避坐宝座者的面和羔羊的忿怒”象征以至于不承认主的任何神性，”坐宝座者”指主的神性本源，”羔羊”指主的神性人性；主就这两方面而言都在宝座上，如前所示。之所以说”躲避他的面和他的忿怒”，是因为所有在洞穴和岩石中的人都不敢从中迈出一步，甚至不敢伸出一根指头，因为他们若这样做就会遭受痛苦和折磨；原因在于他们憎恨主，以至于无法提及主的名；而主的神性气场充满万有，他们无法将其驱除，只能通过伪谬确认邪恶、从邪恶生出伪谬来抵挡；邪恶的快乐促使他们这样做。经上有类似的表达：
他们必对大山说：遮盖我们！对小山说：倒在我们身上！（何西阿书10:8）
那时，人要对大山说：倒在我们身上！对小山说：遮盖我们！（路加福音23:30）
这些话的灵义在字义中无法显现，但从灵义中可以看出，当末日审判进行时，那些处于邪恶中却想要处于良善中的人，起初会遭受严重的痛苦，而那些通过伪谬确认自己邪恶的人所受的痛苦则较轻，因为后者用伪谬遮盖自己的邪恶，前者却暴露自己的邪恶，因而无法承受神性的流注，如下文所述。他们投身其中的洞穴和岩洞都是对应物。
340# （第十七节） “因为他忿怒的大日到了，谁能站得住呢”象征这些人因末日审判而与良善和忠信者分离，从而使自己变成这样，否则他们无法承受。
“羔羊忿怒的大日”象征末日审判之日；”谁能站得住”象征因痛苦而无法承受。当末日审判临近时，主与天堂一同降临；在灵界中，那些在下面的人里面，只有内在良善的人才能承受主的降临；而内在良善的人，就是那些逃避邪恶如同逃避罪、并仰望主的人。”主忿怒的日子”象征末日审判，这从以下经文可以明显看出：
耶和华发烈怒的日子未到以前，耶和华忿怒的日子未临到你们以前，或者你们可以在耶和华发怒的日子隐藏起来。（西番雅书2:2-3）
看哪，耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒。（以赛亚书13:9， 13）
耶和华的大日临近，那是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是黑暗幽冥的日子。（西番雅书1:14-15）
你的忿怒临到了，审判死人的时候也到了，你的仆人众先知和众圣徒得赏赐的时候也到了，败坏那些败坏世界之人的时候也到了。（启示录11:18）
当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。（诗篇2:12）
341# 我要在此添加这段见闻录：
我看见英格兰教会的神职人员聚集了六百人，他们向主祷告，请求获准升入高层天堂的一个群体；获准后，他们就升上去了。
当他们进入时，看见了他们的国王，就是当今在位国王的祖父，他们非常欢喜；国王随即走近他们中间的两位主教，他在世时认识他们，与他们交谈并询问：”你们是怎么来到这里的？”他们回答说，他们向主祈求，就获准了。国王对他们说：”你们为什么向主祈求，而不是向父神祈求？”他们说，他们在下面是这样受教导的。国王说：”我不是在世上多次告诉你们，应当到主这里来，而且仁义是首要的吗？那时你们对主是怎么回答的？”他们被赋予回忆，记起自己曾回答说，到父那里就是到子那里。
但国王周围的天使们说：”你们错了，你们并没有这样想，到父神那里并不是到主那里，而是到主那里才是到父神那里，因为二者为一，如同灵魂与身体为一。谁会到人的灵魂那里，从而到他的身体那里呢？人岂不是到他所看见的身体那里，同时也到了他所看不见的灵魂那里吗？”听到这话，他们沉默了。
国王走近两位主教，手里拿着两件礼物，说：”这是天堂的礼物。”那是用金子做成的天堂形状；国王正要递给他们，这时一片暗云遮蔽了他们，把他们隔开了。于是他们从上来的路下去了，并把这些写在书上。
其余的英格兰教会神职人员听说他们的同伴获准升入高层天堂，就聚集在山脚下等候他们回来；当他们回来时，问候他们的弟兄，讲述在天堂发生的事，以及国王赐给主教们两个金子做的天堂形状，外观极其美丽，但从他们手中掉落了。
然后他们公开走进附近的一片树林，彼此交谈，四处张望看是否有人偷听，但还是被听到了。他们谈论一致与和谐，然后谈到首位与统治权：主教们发言，其余的人表示赞同。突然，令我惊讶的是，他们不再显为许多人，而是显为一个巨人，面容像狮子的面，头上戴着塔状冠冕，冠冕上有王冠，他高声说话，大步前行，回头说：”除了我，谁有权柄统治？”
天堂的国王向下观看，起初看见所有人合为一体，然后看见许多人同心合意，大多数人穿着世俗的衣服，他就说了出来。