启示录第十一章
全章内容的灵义概要
本章继续论述更正教（或基督新教）的状态，那些内在陷入唯信之人如何反对新教会的两大要素，即：唯独主是天地之神，祂的人性是神性的；以及必须按照十诫的诫命生活。
这两大要素在他们面前被宣讲（第1-3节）；但被完全拒绝（第7-10节）；
被主复活（第11，12节）；那些拒绝它们的人灭亡了（第13节）；从新天宣告了新教会的状态（第15-19节）
各节经文内容的灵义概要
1.”有一根苇子赐给我，好像量度的杖”象征被赋予认识和看见天堂和世界中教会状态的能力和权柄（485节）；”且有话说：起来，将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量”象征主的同在和祂的命令，要看见并认识新天中教会的状态（486节）。
2.”只是殿外的院子要留下不用量”象征地上教会的状态，就其目前的样子，要被移除，不被认识（487节）；”因为这是给了外邦人的”象征因为那教会的状态被生活之恶所败坏和荒废（488节）；”他们要践踏圣城四十二个月”象征他们驱散了圣言的一切真理，以至于什么也不剩（489节）。
3.”我要使我那两个见证人”象征那些从心里承认并认识主是天地之神，祂的人性是神性的，并通过按照十诫的诫命生活而与祂联结的人（490节）；”穿着毛衣，传道一千二百六十天”象征这两大要素，即对主的认识和按照十诫的诫命生活，这是新教会的两大要素，要被教导直到终结和开始（491节）；”穿着毛衣”象征期间因真理不被接受而哀痛（492节）。
4.”他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的”象征他们里面从主而来的仁爱与聪明，或仁义与信仰（493节）。
5.”若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌”象征想要毁灭新教会这两大要素的人，因地狱之爱而灭亡（494节）；”凡想要害他们的都必这样被杀”象征定罪它们的人同样被定罪（495节）。
6.”这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨”象征那些背离这两大要素的人不能从天堂接受任何真理（496节）；”又有权柄叫水变为血”象征那些背离它们的人歪曲圣言的真理（497节）；”并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界”象征想要毁灭它们的人，使自己陷入各种邪恶和伪谬，每当并在他们这样做的程度上（498节）。
7.”他们作完见证的时候”象征主教导了新教会的这两大要素之后（499节）；”那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了”象征那些在教义的内在方面持守唯信的人将拒绝这两大要素（500节）。
8.”他们的尸首就倒在大城里的街上”象征它们被完全拒绝（501节）；”这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及”象征两种地狱之爱，即出于自我之爱的统治欲和出于自己聪明的骄傲而统治的欲望，这些存在于教会中，那里没有独一的神，主不被敬拜，也不按照十诫的诫命生活（502，503节）；”就是他们的主钉十字架之处”象征不承认主的神性人性，因而处于拒绝的状态（504节）。
9.”从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半”象征所有那些曾经并将要在因唯信而陷入教义的伪谬和生活的邪恶中的人，在现今教会的终结到新教会的开始这段时间，听到并将要听到关于这两大要素的事（505节）；”又不许把尸首放在坟墓里”象征他们定罪并将要定罪它们（506节）。
10.”住在地上的人就为他们欢喜快乐”象征教会中那些陷入唯信的人内心和灵魂的喜乐（507节）；”互相馈送礼物”象征通过爱和友谊的联合（508节）；”因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦”象征新教会的这两大要素因与更正教所接受的两大要素相反而被轻视、厌烦和憎恶（509节）。
11.”过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来”象征当新教会开始并发展时，这两大要素在那些接受的人里面被主赋予生命（510节）；”看见他们的人甚是害怕”象征因神性真理而心灵震动和惊恐（511节）。
12.”两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：上到这里来”象征新教会的这两大要素被主提升到天堂，它们从那里来并在那里，以及对它们的保护（512节）；”他们就驾着云上了天”象征提升到天堂，并通过圣言字义中的神性真理与那里的主联结（513节）；”他们的仇敌也看见了”象征那些处于与仁义分离之信仰中的人听到了这些，但仍停留在他们的伪谬中（514节）。
13.”正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一”象征那时在他们当中发生了显著的状态变化，他们从天堂被撕裂并堕入地狱（515节）；”因地震而死的有七千人”象征所有那些承认唯信因而轻视仁义之工的人灭亡了（516节）；”其余的都恐惧，归荣耀给天上的神”象征那些看见他们灭亡的人认识了主并被分别出来（517节）。
14.”第二样灾祸过去，第三样灾祸快到了”象征对教会败坏状态的哀叹，以及最后的哀叹，关于这将在后面论述（518节）。
15.”第七位天使吹号”象征对成全之后教会状态的察验和显明，那时主降临和祂的国度（519节）；”天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”象征天使的庆祝，天堂和教会成为主的，如同起初一样，现在也成为祂神性之人的，因此主现在将在两方面永远统治天堂和教会（520节）。
16.”在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地，敬拜神”象征天堂所有天使承认主是天地之神，并至高的敬拜（521节）。
17.”说：昔在、今在的主神—全能者啊，我们感谢你”象征天堂天使的承认和荣耀，主是那自有的、自活的、出于自己有能力的，并争战一切的，因为唯独祂是永恒和无限的（522节）；”因你执掌大权作王了”象征新天和新教会，在那里他们将承认唯独祂是神（523节）。
18.”外邦发怒”象征那些陷入唯信因而陷入生活之恶的人，他们发怒并攻击那些反对他们信仰的人（524节）；”你的忿怒也临到了；审判死人的时候也到了”象征他们的毁灭，以及对那些没有属灵生命之人的最后审判（525节）；”你的仆人众先知和众圣徒”象征那些从圣言得着教义真理并按照真理生活的人得永生的幸福（526节）；”凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了”象征那些在较小和较大程度上爱主之物的人（527节）；”你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了”象征那些毁坏教会之人被投入地狱（528节）。
19.”当时，神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜”象征新天，在那里主的神性人性被敬拜，并按照祂十诫的诫命生活，这是新教会的两大要素，通过它们实现联结（529节）；”随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹”象征那时在低层有辩论、骚动以及善与真的歪曲（530节）。
485# （第一节）”有一根苇子赐给我，好像量度的杖”象征主赐给他认识和看见天堂和世界中教会状态的能力和权柄。
“苇子”象征微弱的能力，就是人凭自己所有的；”杖”象征强大的能力，就是人从主所得的；因此”赐给苇子好像杖”象征从主而来的能力：这是认识和看见天堂和世界中教会状态的能力和权柄，从本章接下来直到末尾的内容可以明显看出。”苇子”或芦苇象征人凭自己所有的微弱能力，从以下经文可以看出：
看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖；人若靠这杖，就必刺透他的手。（以赛亚书36:6）
埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩。（以西结书29:6，7）
“埃及”象征倚靠自己力量的属世人，因此被称为”压伤的苇杖”。”苇子”象征微弱的能力，在《以赛亚书》中：
压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。（以赛亚书42:3）
【2】但”杖”象征强大的能力，就是从主而来的，这里指认识教会状态的能力，因为用杖”量殿和坛”，”量”象征认识，”殿和坛”象征教会，这将在下文论述。”杖”象征能力，是因为古时教会中杖是用木头做的，而木头象征良善；又因为杖代替右手并支撑右手，而”右手”象征能力；因此权杖是短杖，”权杖”象征王的权柄；而且”权杖”和”杖”在希伯来文中是同一个词。”杖”象征能力，从以下经文可以看出：
你们要说，那结实的杖和那美好的棍，何竟折断了呢！你要从荣耀的位上下来，坐受干渴。（耶利米书48:17，18）
耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。（诗篇110:2）
你用杖刺透不信者的头。（哈巴谷书3:14）
以色列是耶和华产业的杖。（耶利米书10:16；51:19）
你的杖，你的竿，都安慰我。（诗篇23:4）
耶和华折断了恶人的杖。（以赛亚书9:4；14:5；诗篇125:3）
我的民求问木偶，以为木杖能指示他们。（何西阿书4:12）
耶和华从耶路撒冷除掉众人所倚靠的，就是所倚靠的粮，所倚靠的水。（以赛亚书3:1；以西结书4:16；5:16；14:13；诗篇105:16；利未记26:26）
“所倚靠的粮和水”象征良善与真理的能力，”耶路撒冷”象征教会。利未的杖上有亚伦的名字，在会幕里开了花，结了熟杏（民数记17:2-10），这杖在属灵意义上所象征的，无非是真理与良善的能力，因为”利未”和”亚伦”象征教会的真理和良善。
【3】”杖”象征能力，从摩西杖的能力可以看出：
伸杖使水变成血（出埃及记7:20）；使青蛙上到埃及地（出埃及记8:1及以下）；使尘土变作虱子（出埃及记8:16及以下）；降下雷轰和冰雹（出埃及记9:23及以下）；使蝗虫来（出埃及记10:12及以下）；使红海分开又合拢（出埃及记14:16，21，26）；使水从何烈的磐石中流出（出埃及记17:5及以下；民数记20:7-13）；摩西手里的杖使约书亚战胜亚玛力人（出埃及记17:9-12）；天使的杖使火从磐石中出来（士师记6:21）。
由此可见”杖”象征能力。（还有其他地方，如以赛亚书10:5，24，26；11:4；14:5；30:31，32；以西结书19:10-14；耶利米哀歌3:1；弥迦书7:14；撒迦利亚书10:11；民数记21:18。）
486# “且有话说，起来，将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量”象征主的临在以及祂的命令，要看见并认识新天中教会的状态。
这里的”天使”指主（如5、415节及其他地方所示），因为天使靠自己什么也做不了，而是全然受主驱使；因此这天使说”我要使我那两个见证人”（第3节），他们是主的见证人。”站立”象征主的临在，”说”象征祂的命令，”起来量一量”象征看见并认识；”量”象征认识并察验状态的性质，这将在下文看到。”殿、祭坛和在殿中礼拜的人”象征新天中教会的状态，”殿”象征关于教义真理的教会（191节），”祭坛”象征关于爱之良善的教会（392节），”礼拜的人”象征关于出于这二者的敬拜的教会；这里”礼拜的人”象征敬拜，也就是崇拜，因为属灵意义是抽象于人的（参78，79，96节），这也从”量”礼拜的人这一说法可以明显看出；而且正是这三者构成教会：教义的真理、爱的良善，以及出于这二者的敬拜。这里指的是新天中的教会，从本章最后一节可以看出，那里说”神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜”（第19节）。本章开头说到”量殿”，是为了看见并认识天上教会的状态，在它与地上教会联合之前；地上的教会以”殿外的院子”来指代，约翰没有量它，因为它”给了外邦人”（第2节）；然后又以”大城，叫作所多玛和埃及”来描述（第7-8节）；但在那大城”倒塌”之后（第13节），接着就说教会”成了主的”（第15节及以下）。
要知道，天上也有教会，如同地上一样；二者合为一体，如同人的内在和外在；因此主首先预备天上的教会，由此或通过它而有地上的教会；所以说新耶路撒冷由神那里从新天降下（启示录21:2）。”新天”指由基督徒组成的新天，这将在后面多次论述。”量”象征认识并察验性质，是因为”尺寸”象征事物或状态的性质；新耶路撒冷的一切尺寸都象征这个（第21章），那里说天使拿着金苇子量那城和城门；又量了城墙，有一百四十四肘，这是人的尺寸，也就是天使的尺寸（启示录21:15，17节）。
既然”新耶路撒冷”象征新教会，显然”量”它及其各部分象征认识其性质。在《以西结书》中，”量”有同样的意义，那里说天使量了神的殿、圣所、祭坛、院子、房间（40:3-17；41:1-5，13，14，22；42章；43章）；又量了水（47:3-5）；因此说”你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的样式及其出入之处和一切样式，使他们遵守一切样式”（以西结书43:10，11）。在以下地方，”量”有同样的意义：
我又举目观看，见一人，手拿准绳。我说，你往哪里去？他对我说，要去量耶路撒冷。（撒迦利亚书2:1，2）
祂站立，量了大地。（哈巴谷书3:6）
主耶和华谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵。（以赛亚书40:12）
我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？（约伯记38:4，5）
487# （第二节） “殿外的院子要留下，不用量”象征地上教会的状态还是这样，要被除去，不要让人知道。”殿外的院子”象征地上的教会，因为这教会在天以外，也就是在”殿”以外（参486节）。”要留下”象征除去，在这里指从天除去，因其状态到了如此地步。”不用量”象征不要知道或查究其属性（参486节）。原因紧接其后：”因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月。”
“殿外的院子”在这里象征地上的教会还是这样，可从本章接下来的细节看出：以被称为”所多玛”和”埃及”的”大城”来形容它，主的两个见证人死在其中，后来在大地震中倒塌，有七千人死于其中，以及其它相关细节。
圣经中无论哪里讲到”院子”，都象征教会的外在部分。因为进耶路撒冷圣殿前必须要通过内外两个院子，”殿”用来象征教会的内在，所以”院子”象征其外在部分。因此，周边地区的外邦人允许进院子，但不许进殿。
而且，因为”院子”象征教会的外在部分，所以它也用来象征地上的教会，以及天在终端上的体现，因为地上的教会是进入天堂的入口，天在终端上的体现也是如此。
“院子”在下列章节中有这样的象征意义：
你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。（诗篇65:4）
你们要赞美耶和华的名。站在耶和华殿中、站在我们神殿院中的，你们要赞美耶和华。（诗篇135:1-2）
万军之耶和华啊，你的居所何等可爱。我羡慕渴想耶和华的院宇。（诗篇84:1-2）
当称谢进入他的门，当赞美进入他的院。（诗篇100:4）
义人要发旺如棕树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。（诗篇92:12-13）
在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门。（诗篇84:10）
还有其它各处（诗篇96:8，116:19；以赛亚书1:12，62:9；撒迦利亚书3:7；以西结书10:3-5）。
关于耶路撒冷圣殿的院子（列王纪上6:3，36）；关于新圣殿的院子（以西结书40:17-31，44，42:1-14，43:4-7）；关于会幕外的院子（出埃及记27:9-18）。
488# “因为这是给了外邦人的”象征因为那教会的状态被生活之恶所摧毁和荒废。这从”外邦人”的象征意义可以看出，”外邦人”象征那些活在邪恶生活中的人，抽象来说，指生活之恶（参147，483节）。
489# “他们要践踏圣城四十二个月”象征那教会已经驱散圣经的一切真理，直至荡然无存。”圣城”指圣耶路撒冷，”圣耶路撒冷”代表拥有教义真理的新教会，”圣”用来表述神性真理（参173节）。而且，”城”象征教义（参194节）。于是，”践踏圣城”象征驱散其教义真理。”四十二个月”象征直到最终荡然无存。教义的真理表示出于圣经的真理，因为圣经是教会教义及其一切教导的源泉。
如今，关注于教会内在要素者就是如此驱散圣经的真理，因而驱散教会的教义以及相关的一切教导，本章中”从无底坑上来的兽”以及”杀死两个见证人”就是描述这样的情形（第7节）；从本书每一章附加的灵界见闻中也能看出。
“四十二个月”表示直到最终再无真理和良善留存，因为数字”四十二”与”六个星期”有同样的象征意义，六乘以七就是四十二，而”六个星期”象征一个阶段到了终结；数目”六”便是这个意思，”星期”象征状态，第七个星期是一个神圣的状态，就是当主开始掌权时教会的一个全新的状态。
数字”四十二”在下一节经文中有一样的象征意义：又赐给它（从海里上来的兽）说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。（启示录13:5，参583节）
数字”六”象征一个阶段到了结局，因为这是数目”三”的象征意义（参505节）；”六”是”三”的翻倍，数的翻倍后与原数有同样的象征意义。
而且，”四十二”这个数目的意义与数目”三个半”有同样的象征意义，因为四十二个月相当于三年半。
这样的阶段以词语”月”来表达，是因为”一个月”象征一个完全的状态（以赛亚书66:23；启示录22:1-2；创世记29:14；民数记11:18-20；申命记21:11，13）。
490# （第三节）”我要使我那两个见证人”象征那些发自内心承认主是天地之神、他的人性是神性的，并通过按十诫生活与主联结的人。此处”两个见证人”所指的就是这些人，因为这两点是新教会的两大根本。第一个根本是主是天地之神、他的人性是神性的，这是”见证”，因此那些发自内心承认这一点的人就是”见证人”（参6，846节），还可从以下经文看出：
我和你、并那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。（启示录19:10）
弟兄胜过龙，是因羔羊的血和自己所见证的道。龙去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命、为耶稣作见证的。（启示录12:11，17）
因为给耶稣作见证并为神之道被斩者的灵魂。（启示录20:4）
这些就是承认主的人。之所以称为”耶稣的见证”，是因为主从他的圣言、也就是从他自己来见证这一点，因此他被称为”诚信真实的见证”（启示录1:5，3:14）；他说：
我为自己作见证，我的见证是真的，因我知道我从哪里来、往哪里去。（约翰福音8:14）
又说：
保惠师来了，就是真理的灵，他要为我作见证。（约翰福音15:26）
保惠师真理之灵，也就是圣灵，是神性的流出，就是主自己（参《新耶路撒冷教义之主篇》46-54节）。既然主自己是见证，那么”见证人”也指那些从主见证这一点的人，如约翰：
耶稣说：你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证，其实我所受的见证不是从人来的。（约翰福音5:33-34）
约翰来，为要作见证，就是为光作见证。他不是那光，乃是要为光作见证。那与神同在、又是神的道，是真光。（约翰福音1:1-2及以下，14，34）
新教会的第二个根本是通过按十诫生活与主联结，这是”见证”，从十诫被称为”见证”可以看出，如以下经文：
必将我所要赐给你的见证放在柜里。（出埃及记25:16）
摩西把见证放在柜里。（出埃及记40:20）
见证上的施恩座。（利未记16:13）
把杖留在见证前。（民数记17:4）
还有别处（出埃及记25:22，31:7，18，32:15；诗篇78:5，132:12）。
这里要说说通过按十诫生活与主联结的问题。有两块法版，上面刻着诫命，一块为主，一块为人。第一块包含不可敬拜多神、只敬拜独一神；第二块包含不可作恶。当人敬拜独一神、不作恶时，就有了联结；因为人在多大程度上离弃恶、也就是悔改，就在多大程度上被神接纳，并从神行善。但谁是独一神呢？三一神或三位一体的神，若是三个位格中的三一，就不是独一神；只有在一个位格中有三一的那位才是独一神，这位神就是主。无论你怎样思索，都无法摆脱这一点：神若不是一个位格，就不可能是独一神。整部圣言，无论旧约先知书还是新约使徒书，都如此教导，这从《新耶路撒冷教义之主篇》可以清楚看出。
491# “传道一千二百六十天”象征这二者，即对主的承认以及按十诫生活，也就是新教会的两大根本，必须被教导，直到终结和开端。对主的承认以及按十诫生活，这二者是新教会的两大根本，由”两个见证人”所指（参上文490节）；”传道”象征教导（参8，133节）。”一千二百六十天”象征直到终结和开端，也就是直到旧教会的终结和新教会的开端。这个数字有此象征意义，是因为它与”三个半”意义相同，因为一千二百六十天换算成年就是三年半，而”三个半”象征终结和开端（参505节）。下一章中这个数字有同样的象征意义：
妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。（启示录12:6）
492# “披着麻布”象征因真理不被接受而在此期间的哀痛。”披麻布”象征因教会中真理被毁坏而哀痛；因为”衣服”象征真理（参166，212，328，378，379节）；因此”披麻布”，而不是穿衣服，象征因没有真理而哀痛，没有真理就没有教会。以色列子民用各种方式表达哀痛，这些方式出于对应关系而具有象征意义，如把灰撒在头上，在尘土中打滚，长时间静坐在地上，剃头，捶胸哀号，撕裂衣服，还有”披麻布”，等等。每一样都象征他们中间教会的某种恶，为此受罚；当受罚时，他们用这些方式表达悔改，因着这种悔改的表达，同时也是谦卑的表达，他们就被垂听。因教会中真理被毁坏而哀痛用“披麻布”来表达，可从以下经文看出：
有狮子从密林中上来，他已经动身出离本处，要使你的地荒凉。为此，你们当腰束麻布，大声哀号。（耶利米书4:7-8）
我民的女子啊，应当腰束麻布，滚在灰中，因为灭命的要忽然临到我们。（耶利米书6:26）
哥拉汛哪，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。（马太福音11:21；路加福音10:13）
尼尼微王听了约拿的话后，就脱下朝服，披上麻布，坐在灰中，宣告禁食，使人和牲畜都披上麻布。（约拿书3:5-6，8）
还有别处（以赛亚书3:24，15:2-3，22:12，37:1-2，50:3；耶利米书48:37-38，49:3；耶利米哀歌2:10；以西结书7:17-18，27:31；但以理书9:3；约珥书1:8，13；阿摩司书8:10；约伯记16:15-16；诗篇30:11，35:13，69:10-11；撒母耳记下3:31；列王纪上21:27；列王纪下6:30，19:1-2）。
493# （第四节）”这些就是那两棵橄榄树和两个灯台，立在全地之主面前”象征仁爱与智慧，或仁义与信仰，二者都来自主，在他们里面。”橄榄树”象征仁爱与仁义，下文将述；”灯台”象征在真理上的光照（参43节），由此而来的智慧与信仰，因为从在真理上的光照而有智慧，从智慧而有信仰。”立在神面前”象征听从并行他所吩咐的（参366节），此处因此象征这二者在他们里面来自主，主就是全地之神，也就是在那些持守新教会两大根本的人里面，如上文所述。由此可见，两个见证人是”两棵橄榄树和两个灯台”象征他们是仁爱与智慧，或仁义与信仰，因为这二者构成教会，仁爱与仁义构成教会的生命，智慧与信仰构成教会的教义。”橄榄树”象征仁爱与仁义，是因为橄榄树象征属天教会，由此”橄榄”作为它的果实，象征属天之爱，这爱就是对主之爱；因此，这爱也由膏抹教会一切圣物的油来象征。那被称为”圣膏油”的油是用橄榄和混合的香料制成的（出埃及记30:23-24）；并且灯台上的灯也是每晚用橄榄油点燃的（出埃及记27:20；利未记24:2）。
“橄榄树”和”橄榄”在以下经文中有同样的象征意义：
灯台旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边，还有两个橄榄枝子。这是两个受膏者，立在全地之主旁边。（4:3，11-12，14）
至于我，就像神殿中的青橄榄树。（诗篇52:8）
耶和华给你起名叫青橄榄树，形状佳美，果实丰盛。（耶利米书11:16-17）
还有别处。因为”耶路撒冷”象征教会，所以在它里面和周围的许多事物也象征属于教会的事物。在它附近有橄榄山，它象征神性之爱；因此”耶稣白天在殿里教训人，夜晚出城，在橄榄山住宿”（路加福音21:37，22:39；约翰福音8:1）；耶稣在那山上与门徒谈论世代的末了和他那时的降临（马太福音24:3及以下；马可福音13:3及以下）；并且从那山去耶路撒冷受难（马太福音21:1，26:30；马可福音11:1，14:26；路加福音19:29，37）；这应验了撒迦利亚的预言：”那日，他的脚必站在橄榄山上，这山在耶路撒冷前面朝东”（14:4）。
因为”橄榄树”象征教会的属天之物，所以耶路撒冷圣殿中间的基路伯是用橄榄木做的，通往内殿的门和门框也是如此（列王纪上6:23-33）。
494# （第五节）”若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌”象征任何人若要摧毁新教会的两大根本，就会因地狱之爱而灭亡。
“想要害两个见证人”象征想要摧毁新教会的两大根本，就是承认主就其人身而言也是天地之神，以及照十诫生活。”见证人”指这两大根本，见前文（参490节）。”火从他们口中出来”象征地狱之爱；”烧灭他们的仇敌”象征那些害他们的人将因此灭亡。但这里不应理解为火从见证人口中出来，而是从那些想要摧毁新教会这两大根本（即”见证人”所指，参490节）的人那里出来；”火”就是地狱之爱，因为人若不照十诫生活，不归向神、救主和救赎主，就必然处在地狱之爱中而灭亡。这与圣言别处的情况相似，那里说耶和华发出”吞灭恶人的火”，耶和华”因烈怒之火””愤怒”和”暴怒”而行事，以及其他类似说法；这些并非指从耶和华而来，而是指从恶人的地狱之爱而来。圣言中之所以这样说，是因为这是表象，圣言的字义是通过表象和对应写成的。既然经文说”火从他们口中出来”，而这是指从那些处在地狱之爱中的人那里出来，现引用一些说到”火从耶和华而出”的经文：
耶和华的气如一股硫磺火，使它着起来。（以赛亚书30:33）
从他鼻孔冒烟上腾，从他口中发火焚烧，连炭也烧着了。（诗篇18:8）
我要将我的愤恨倾在他们身上，我嫉妒的烈火必烧灭全地。（西番雅书3:8）
看哪，耶和华必在火中降临，以愤怒施行报应，以火焰施行责罚。（以赛亚书66:15）
耶和华必用吞灭的火焰向她讨罪。（以赛亚书29:6，30:30）
还有其它多处。
495# “若有人想要害他们，就必这样被杀”象征凡定罪这两大根本的，也必照样被定罪。”害”在此象征定罪，因为接下来说”就必这样被杀”，而”被杀”在圣言中从灵义上说象征灵性上的被杀，就是被定罪；因为主说：”你们怎样论断人，也必怎样被论断。”（马太福音7:1-2）
496# （第六节）”他们有权柄在他们说预言的日子叫天闭塞不下雨”象征那些背离新教会两大根本的人，不能从天上接受任何真理。”天”在此指天使天堂；因此”雨”象征由此而来的教会真理；所以”叫天闭塞不下雨”象征不能从天上接受任何教会真理；从天上来的教会真理就是从圣言而来的教义真理。经文说见证人有这权柄，但如前文所述（参494节），这不是指他们有权柄关闭天堂，而是指那些背离新教会这两大根本的人自己关闭了天堂，因为他们停留在自己的虚假中。”雨”象征从天上来的神性真理，这从以下经文可以看出：
我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露。（申命记32:2）
你们若事奉别神，耶和华必使天闭塞不下雨。（申命记11:11，14，16-17）
我必使我的葡萄园荒废，也必命云不降雨在其上。（以赛亚书5:6）
甘霖停止，春雨不降，你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。（耶利米书3:3）
雨雪从天而降，我口所出的话也必如此。（以赛亚书55:10-11）
锡安的众子啊，你们要在耶和华你们的神里欢喜快乐，因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖。（约珥书2:23）
神啊，你降下大雨，你产业以色列疲乏的时候，你使它坚固。（诗篇68:9）
他必像雨降在已割的草地上；在他的日子义人要发旺。（诗篇72:6-7）
耶和华必临到我们，像甘雨，像滋润田地的春雨。（何西阿书6:3）
我向他们滴下我的言语，他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。（约伯记29:22-23）
人子啊，你要说，你这地在恼恨的日子无雨水滋润，未得洁净；其中有先知同谋背叛。（以西结书22:24-25）
还有别处（以赛亚书30:23；耶利米书5:24，10:12-13，14:3-4，51:16；以西结书34:26-27；阿摩司书4:7-8；撒迦利亚书10:1；诗篇65:9-10，135:7；撒母耳记下23:3-4）。”暴雨”指真理的荒废，《以西结书》13:11，13-14，38:22；指试探，《马太福音》7:24-27。
497# “又有权柄叫水变为血”象征那些背离这两大根本的人歪曲圣言的真理。”水”象征真理（参50节）；”血”象征圣言真理的歪曲（参379节）；因此”叫水变为血”象征歪曲圣言的真理。这与前文的理解相似，就是说，那些背离新教会两大根本的人，只能看见他们所处的虚假；若他们用圣言来证实这些虚假，就是在歪曲圣言的真理。
498# “并且能随时随意用各样的灾殃击打全地”象征那些想要摧毁新教会两大根本的人，使自己陷入各样的邪恶与伪谬，其频率和程度取决于他们这样做的程度。”地”象征教会（参285节）；”灾殃”象征邪恶与伪谬（参456节）；因此”用各样的灾殃击打全地”象征用各样的邪恶与伪谬毁坏教会。但这要像前面那样来理解，就是说，那些想要用灾殃击打新教会这两大根本，也就是摧毁它们的人，这是出于邪恶并藉着伪谬而行，他们使自己陷入各样的邪恶与伪谬；并且由于属世意义转为灵义时发生了这样的颠倒，所以”随时随意”也照样颠倒为”其频率和程度取决于他们这样做的程度”。原因在于，人在多大程度上摧毁这两大根本，就在多大程度上摧毁圣言的真理；在多大程度上摧毁圣言的真理，就在多大程度上使自己陷入邪恶与伪谬，因为这两大根本就是圣言的真理，这从关于新耶路撒冷的两部教义书可以清楚看出，一部是《主篇》，另一部是《生活篇》，论述十诫。这里说”见证人有权柄随时随意用各样的灾殃击打全地”，与圣言中许多地方相似，那里把”用灾殃击打人”归于耶和华，也就是主，说这是他的旨意，然而应当理解为，不是他击打，也不是他的旨意；如：
耶和华用灾殃击打那与耶路撒冷争战的列国人。（撒迦利亚书14:12）
我因你罪孽甚多，罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。（耶利米书30:14）
其它多处也是如此。另参前文（参494节）。
499# （第七节）”他们作完见证的时候”象征主教导了祂自己是天地之神，以及通过照十诫生活与祂联结之后。”作完”象征主教导了之后；虽然是两个见证人在作见证，但不是出于他们自己，而是出于主；”见证”象征这两大根本，见前文（参490节）。
500# “那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了”象征那些深陷唯信教义内在之人将反对新教会的两大根本，攻击它们，在自己里面并尽其所能在别人里面拒绝它们。”从无底坑里上来的兽”是指那些从无底坑上来、看起来像蝗虫的人（第九章1-12节）。他们是深陷唯信教义内在之人，见该章的解释。”交战”象征反对并攻击教会的这两大根本，下文将述及。”得胜并杀了他们”象征在自己里面并尽其所能在别人里面拒绝并根除它们。那些深陷唯信教义内在之人将攻击并拒绝这两大根本，原因在于他们在自己里面确立了与之相对的两条：第一，不是主，而是父神当被接近；第二，照十诫生活不是属灵的生活，只是道德和公民的生活，他们确认这一点，免得有人相信靠行为得救，而只靠他们的信得救。凡在学府和院校里将这些教义深深印在心中的人，后来都不会离弃它们。有三个迄今未知的原因：
第一个原因是，他们在灵的方面已进入灵界中与自己相似者的群体，那里大多是撒但，他们唯独以伪谬为乐，他们根本无法从中解脱，除非他们弃绝那些伪谬；而这只有在他们直接接近救主神并开始照十诫过基督徒生活时才能做到。
第二个原因是，他们相信罪得赦免因而得救在信的行动的那一刻就实现了，之后在状态或进程中通过圣灵持续、保持和保守的同一行动，与仁义的操练分离地实现；凡一度接受这些的人，后来在神面前轻看罪，因而活在自己的污秽中。并且因为他们知道如何巧妙地通过歪曲圣言在未受教育者面前、通过诡辩在受过教育者面前证实这些，所以这里说”从无底坑上来的兽得胜并杀了这两个见证人”；但这只发生在那些喜爱随心所欲生活、被自己欲望的快乐驱使的人身上；当他们想到救恩时，他们心里赞同那信，双手拥抱它，因为这样他们就能通过带着信靠之声说出的几句话得救，而不必为了神留意自己生活的任何方面，只为了世界。
第三个原因是，那些在青年时期吸收了这信仰的内在（称为称义的奥秘）的人，后来被任命担任尊贵的圣职，在自己里面不思想神和天堂，只思想自己和世界，仅仅保留自己信的奥秘是为了名声，好作为智者受尊敬，并因智慧被认为配得财富的报酬。这是那信的结果，因为其中毫无宗教；事实确是如此，见前面第三则见闻录（参484节）。
圣言中的”争战”象征属灵的战争，就是对真理的攻击，通过出于伪谬的推理进行，这从以下经文可以看出：
鬼魔的灵出去，要聚集他们在神全能者的大日争战。（启示录16:14）
龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命、为耶稣作见证的。（启示录12:17）
又任凭它与圣徒争战。（启示录13:7）
你们要准备攻击锡安的女儿，起来，我们可以趁午时上去。（耶利米书6:4）
你们没有上去堵挡破口，也没有为以色列家在耶和华的日子站在阵上争战。（以西结书13:5）
在撒冷有神的帐幕，在锡安有他的居所，他在那里折断弓上的火箭和争战。（诗篇76:2-3）
耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心。（以赛亚书42:13；诗篇24:8）
到那日，耶和华必作审判者的公义之灵，并在城门口打退仇敌争战者的力量。（以赛亚书28:5-6）
耶和华啊，求你救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人，他们天天聚集要争战，他们使舌头尖利如蛇。（诗篇140:1-3）
将来有好些人冒我的名来，说我是基督，并且要迷惑许多人；你们也要听见打仗和打仗的风声，你们要谨慎，不要惊慌。（马太福音24:5-6；马可福音13:6-7；路加福音21:8-9）
《但以理书》（第十、十一、十二章）中北方王和南方王的战争以及其余的，除了属灵的战争不象征别的；其他地方的”战争”也是如此（如以赛亚书2:3-5，13:4，21:14-15，31:4；耶利米书49:25-26；何西阿书2:18；撒迦利亚书10:5，14:3；诗篇27:3，46:8-9）。
因为圣言中的”战争”象征属灵的战争，所以利未人的职事被称为”服役”，这从以下经文可以看出：
命令数点利未人，使他们服役，在会幕里办事。（民数记4:23，35，39，43，47）
利未人是这样：他们要在会幕的职事上服役；但从五十岁要停止服役，不再办事。（民数记8:24-25）
另见前文（参447节），那里从圣言证实”军队”象征教会的良善与真理，反面意义上象征教会的邪恶与伪谬。
501# （第八节）”他们的尸首就倒在大城里的街上”象征新教会的两大根本已被那些内在深陷唯信称义教义伪谬之人完全拒绝。
“两个见证人的尸首”象征新教会的两大根本，就是承认主是天地唯一的神，以及通过照十诫生活与祂联结（参490节及以下）。”大城里的街上”象征唯信称义教义的伪谬；”街”象征伪谬，下文将述及；”城”象征教义（参194节）；称为”大城”，因为这教义在整个基督新教的圣职人员中占统治地位，但在平信徒中并非如此。
圣言中的”街”与”路”象征几乎相同的事物，因为街是城里的路。由于”城”象征教义（参194节），所以”街”就象征教义的真理或伪谬。”路”象征教会的真理或伪谬，因为”地”象征教会（参285节）。
“街”象征教义的真理或伪谬，可从以下经文看出：
公平转而退后，公义站在远处，诚实在街上仆倒，正直也不得进入。（以赛亚书59:14）
车辆在街上急行，在宽阔处奔来奔去。（那鸿书2:4）
在雅亿的日子，大道无人行走，在以色列大道无人行走。（士师记5:6-7）
可称赞的城，为何被撇弃呢？她的少年人必仆倒在街上。（耶利米书49:25-26；50:30）
素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒。拿细耳人的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识。他们在街上如瞎子乱走……他们追踪我们，以致我们不敢在自己的街上行走。（耶利米哀歌4:5，8，14，18）
我已经除灭列国，他们的城楼毁坏，我使他们的街道荒凉。（西番雅书3:6）
过了六十二个七，在艰难的时候，耶路撒冷连街带濠都必重新建造。（但以理书9:25）
城内的街道是精金，好像明透的玻璃。（启示录21:21）
在城内街道当中，河这边与那边有生命树，结十二样果子。（启示录22:1-2）
其它地方也是如此（以赛亚书15:3；24:10-11；51:20；耶利米书5:1；6:11；7:17；9:20；11:13；以西结书16:24-25，31；耶利米书44:9，17；耶利米哀歌2:11，19；以西结书11:6；26:11-12；阿摩司书5:16；撒迦利亚书8:3-5；诗篇144:13；约伯记18:17）。
因为”街”象征教会教义的真理，所以不可在街上传扬（撒母耳记下1:20）。我们还读到：我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。（路加福音13:26）
正因如此，假冒为善的人喜欢在十字路口祷告（马太福音6:2，5）；家主吩咐仆人到大街小巷去领人来（路加福音14:21）。同样的缘故，伪谬或被歪曲的真理被称为街上的泥土、污秽和粪土（以赛亚书5:25；10:6；弥迦书7:10；诗篇18:42）；说假预言的先知被抛在耶路撒冷的街道上，无人埋葬他们（耶利米书14:16）。
502# “这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及”象征两种地狱之爱，就是出于自我之爱的统治欲，以及出于自己聪明的骄傲而掌权的欲望，这些存在于不信独一神、不敬拜主、不照十诫生活的教会中。在灵义上，”所多玛”象征出于自我之爱的统治欲，下文将述及；在灵义上，”埃及”象征出于自己聪明的骄傲而掌权的欲望，也将述及。因为象征这两种爱，所以说”按着灵意叫所多玛和埃及”。这些爱存在于不信独一神、不敬拜主、不照十诫生活的教会中，是因为人生来就有这两种爱，长大后就进入它们，这些爱只能被救主神移除，并通过照祂诫命的生活移除；若不接近救主神就无法被移除，若人不被祂引领，就不可能有照祂诫命的生活；虽然可能有这样的生活，但其中没有任何天堂因而教会的成分：这生命唯独从那本身就是生命的主而来。主就是那生命，见《约翰福音》1:1，4；5:26；6:33-35及以下；11:25-26；14:6，19；以及其它许多地方。
出于自我之爱的统治欲，以及出于自己聪明的骄傲而掌权的欲望，是地狱一切爱的首领，因而是教会中一切邪恶及由此而来的伪谬的首领，这在今天不为人知；这些爱的快乐超过心灵一切欲望的快乐，这使得人不知道它们，然而它们就是”按着灵意的所多玛和埃及”。”所多玛”是出于自我之爱的统治欲，这可从摩西对所多玛的描述看出，天使来到那里，他们想在罗得家中对天使施暴；火与硫磺从天上降在他们身上（创世记19:1及以下）。”火与硫磺”象征这爱及其欲望。我看见类似的事，当末日审判时，由这样的人组成的城和群体被倾覆，他们被投入地狱。这些爱及其邪恶由以下经文中的”所多玛和蛾摩拉”来象征：
《以赛亚书》1:10；3:8-9；13:19；《耶利米书》23:14；49:18；50:37，40；《耶利米哀歌》4:6；《以西结书》16:46-50；《阿摩司书》4:11；《西番雅书》2:9-10；《申命记》29:23；32:32；《马太福音》10:14-15；11:23；《马可福音》6:11；《路加福音》10:10-12；17:28-29。
这爱由”所多玛”来象征，这在世上不为人知；但要记住这一点，当你死后来到灵界时回想起来，就会完全确信。但要知道，有出于自我之爱的统治欲，也有出于功用之爱的统治欲；后者是天堂的，前者是地狱的：因此当一个作头，另一个就作脚；就是说，当出于自我之爱的统治欲作头时，出于功用之爱的统治欲（这也是出于主而服务邻舍的爱）就先作脚，然后作脚掌，最后被践踏；反之，当出于功用之爱的统治欲（如前所述，是属天的爱）作头时，出于自我之爱的统治欲（如前所述，是地狱的爱）就先作脚，然后作脚掌，最后被践踏。但这两种爱在世上人很难区分；原因是它们的外在形式相似。不过可通过这一点来辨别：天堂的爱在那些接近主并照十诫生活的人里面，地狱的爱在那些不接近主、不照十诫生活的人里面。
503# 现在说说”埃及”在圣言中象征什么。”埃及”象征与灵性之人联结的自然之人，因而象征对真理的情感，由此象征知识和聪明；在相反意义上象征与灵性之人分离的自然之人，因而象征自己聪明的骄傲，由此象征在灵性事物上的疯狂。”埃及”象征与灵性之人联结的自然之人，因而象征对真理的情感，由此象征知识和聪明，见以下经文：
当那日，埃及地必有五城……指着万军之耶和华起誓。当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛……那时，耶和华必被埃及人所认识，在那日埃及人必认识耶和华。（以赛亚书19:18-21）
当那日，必有从埃及通亚述去的大道，亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同事奉耶和华。当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；因为万军之耶和华赐福给他们，说：埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！（以赛亚书19:23-25）
这里”埃及”是自然层，”亚述”是理性层，”以色列”是灵性层；这三者构成教会之人。因此埃及王被称为”智慧人的子孙”、”古王的后裔”；埃及被称为”众支派的房角石”（以赛亚书19:11，13）。论到所罗门说：”他的智慧胜过埃及人的智慧”（列王纪上4:30）。
他娶了法老的女儿为妻，将她接到大卫城。（列王纪上3:1）
他在廊子旁为法老的女儿建造宫室。（列王纪上7:8）
因此约瑟被带下埃及，在那里作了全地的主（创世记41章）。因为“埃及”象征自然之人关于对真理的情感，由此象征知识和聪明，所以马利亚的丈夫约瑟照着天使的指示，带着婴孩主往埃及去（马太福音2:14-15）。
这应验了预言：
以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。（何西阿书11:1）
你从埃及挪出一棵葡萄树，栽上，使它深深扎根。（诗篇80:8-9）
因为人生来是自然的，变成理性的，然后成为灵性的；因此从埃及来的葡萄树被栽种并扎根。由于这种表征，亚伯拉罕寄居在埃及（创世记12:10及以下）。
雅各和他的儿子们被吩咐下埃及去，也住在那里（创世记46章及以下）。因此象征教会的迦南地，其疆界被描述为直到埃及河（创世记15:18；列王纪上4:21；弥迦书7:12）。埃及被比作伊甸园，神的园子（以西结书31:2，8；创世记13:10）。自然之人的知识被称为埃及的宝物（但以理书11:43）。从埃及来的绣花细麻布（以西结书27:7）。（其他论埃及为善的地方，如以赛亚书27:12-13；以西结书29:13-16；31:1-8；何西阿书11:11；撒迦利亚书10:10-11；14:16-18；诗篇68:31-32；列王纪下19:23-24。）
但”埃及”在相反意义上象征与灵性之人分离的自然之人，因而象征自己聪明的骄傲，由此象征在灵性事物上的疯狂，见以下经文：
因法老的心高傲，树尖插入云中……外邦人……必将它砍下弃掉。你下阴间的那日……我便将深渊盖在它上头……你必躺在未受割礼的人中。（以西结书31:10-18）
埃及的根基必被倾覆；它因势力而有的骄傲必降为卑；它的城邑在荒废的城邑中也必变为荒废；我必在埃及使火着起，我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。（以西结书30:1至末尾）
祸哉！那些下埃及求帮助的……却不仰望以色列的圣者；埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。（以赛亚书31:1，3）
埃及像河水涨起……它说：我要涨起，遮盖遍地，我要毁灭……马匹上去吧，车辆急行吧……刀剑必吞吃，因血喝醉……你得不着医治。（耶利米书46:2，8-11）
你们怎敢对法老说：我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？你的智慧人在哪里呢？……琐安的首领都变为愚昧……他们使埃及走错了路……众支派的房角石……无论头或尾……都不能为埃及做什么。（以赛亚书19:1-17）
预言攻击埃及……躺在自己众河中的大鱼啊，因你曾说：这河是我的，是我为自己造的。所以我必用钩子钩住你的腮颊，使你河中的鱼贴住你的鳞甲……将你丢在旷野……埃及地必然荒废凄凉。（以西结书29:1-12）（其他地方，如以赛亚书30:2，7；耶利米书2:17-18，36；42:8；以西结书16:26，28-29；23:2-33；何西阿书7:11，13，16；9:1，3，6；11:5；12:1；约珥书3:19；耶利米哀歌5:2，4，6，8；申命记17:16；列王纪上14:25-26；列王纪下18:21。）
因为埃及人变成这样，所以他们在教会的一切良善和真理上都荒废了。他们的荒废通过在那里所行的神迹来描述，这些神迹就是灾殃，象征与灵性之人分离、单单凭自己的聪明及其骄傲行事的自然之人的各种欲望。象征这些欲望的灾殃是：河里的水变成血，鱼死了，河也腥臭了（出埃及记7章）。
青蛙从江河和池塘上到埃及地；地上的尘土变成虱子；成群的苍蝇被差来（出埃及记8章）。在人身上和牲畜身上有起泡的疮；冰雹与火搀杂降下（出埃及记9章）。蝗虫被差来；埃及全地都黑暗了（出埃及记10章）。埃及地一切头生的都死了（12章）。最后，埃及人淹没在红海中（出埃及记14章），红海象征地狱。这一切具体象征什么，可见在伦敦出版的《天堂的奥秘》中的解释。由此可知”埃及的灾殃和疾病”象征什么（申命记7:15；28:60）。”被埃及河淹没”象征什么（阿摩司书8:8；9:5）。以及为何埃及被称为”为奴之地”（弥迦书6:4）。”含地”（诗篇106:22）。又称”铁炉”（申命记4:20；列王纪上8:51）。”埃及”既象征在灵性事物上的聪明，又象征在灵性事物上的疯狂，原因是古教会曾延伸到亚洲的许多国家，也在埃及；那时埃及人超过其他人培养灵性与自然之间对应关系的知识，从那里的象形文字可以看出；但当这知识在他们那里变成魔法，成为偶像崇拜时，他们在灵性事物上的聪明就变成了疯狂；因此”埃及”在相反意义上象征这个。由此可见”大城按着灵意叫所多玛和埃及”是什么意思。
504# “就是他们的主钉十字架之处”象征主的神性人性不被承认，因而处于被弃绝的状态。
在教会中说，那些亵渎主的人”把主钉十字架”；还有那些像犹太人一样否认祂是神的儿子的人；那些否认祂的人性是神性的人与犹太人相似，是因为每个人都把主看作人，凡把祂的人性看得与其他人的人性一样的，就无法思想祂的神性，无论怎样称祂为神的儿子，从永恒而生，与父的神性同等。当这样说、这样读时，虽然听见了，但当想到主是像其他人一样的物质之人，保留着肉体的同样属性时，就不能同时相信；因为那时就把祂的神性移开，不看它，所以处于否认它的状态，因为否认祂的人性是神的儿子，正如犹太人所做的，因此把祂钉了十字架。然而主的人性是神的儿子，这明明白白地说了（路加福音1:32，35；马太福音3:16-17；以及其它地方）。
由此可见为何教会中的人直接接近父神，许多人也直接接近圣灵，很少有人直接接近主。
因为犹太人出于否认主是弥赛亚神的儿子而把祂钉了十字架，所以他们的耶路撒冷也被称为所多玛（以赛亚书3:9；耶利米书23:14；以西结书16:46，48）；主说：”罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样”（路加福音17:29-30；”火与硫磺”的象征意义请参见452和494节）。