启示录第六章
全章内容的灵义概要
本章论述对那些将要接受最后审判的人进行检查；检查他们对圣言的理解如何，以及由此而来的生命状态如何：有些人处于出于良善的真理中（第1-2节）；有些人没有良善（第3-4节）；有些人轻视真理（第5-6节）；有些人在良善和真理方面完全荒废（第7-8节）。论述那些在低地因恶人而受主保护的人的状态，他们将在最后审判时被释放（第9-11节）：论述那些处于邪恶及由此而来的虚假中的人的状态，在最后审判之日的情形（第12-17节）。
各节经文内容的灵义概要
1.”我看见羔羊揭开第一印”，象征主检查所有将要接受最后审判的人——检查他们对圣言的理解，以及由此而来的生命状态（参295节）；”我听见四活物中的一个说话，声音如雷鸣”，象征根据圣言中的神性真理（参296节）；”你来”，象征按次序显明第一批人的情况（参297节）。
2.”我看见，看哪，有一匹白马”，象征这些人从圣言而来的对真理和良善的理解（参278节）；”骑在马上的拿着弓”，象征他们有从圣言而来的真理和良善的教义，借此与从地狱而来的虚假和邪恶争战（参299节）；”有冠冕赐给他”，象征他们争战的标志（参300节）；”他出去得胜，并且要再得胜”，象征永远战胜邪恶和虚假（参301节）。
3.”羔羊揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：你来”，象征这里与前面相似（参302，303，304节）。
4.”就另有一匹马出来，是红的”，象征这些人对圣言在良善方面的理解丧失了，因而在生命方面丧失了（参305节）；”骑在马上的被赐予权柄，可以从地上夺去太平”，象征仁爱、属灵的平安和内在的安息被夺去（参306节）；”使人彼此相杀”，象征一切内在的冲突、来自地狱的侵扰和内在的不安（参307节）；”又有一把大刀赐给他”，象征通过邪恶的虚假毁灭真理（参308节）。
5.”羔羊揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：你来”，象征这里与前面相似（参309，310，321节）；”我看见，看哪，有一匹黑马”，象征这些人对圣言在真理方面的理解丧失了，因而在教义方面丧失了（参312节）；”骑在马上的手里拿着天平”，象征对良善和真理的评估，这些人的评估如何（参313节）。
6.”我听见在四活物中有声音说”，象征主对圣言的神性保护（参314节）；”一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦”，象征对良善和真理的评估是如此之低，以至于几乎没有（参315节）；”油和酒不可糟蹋”，象征主预先安排，使圣言内在隐藏的神圣良善和真理不被亵渎和玷污（参316节）。
7.”羔羊揭开第四印的时候，我听见第四个活物的声音说：你来”，象征与前面相似（参317，318，319节）。
8.”我看见，看哪，有一匹灰马”，象征对圣言在良善和真理两方面的理解都丧失了（参320节）；”骑在马上的，名字叫作死，阴间也随着他”，象征属灵生命的熄灭，因而被定罪（参321节）；”有权柄赐给他们，可以杀害地上四分之一的人”，象征教会一切良善的毁灭（参322节）；”用刀剑、饥荒、瘟疫、地上的野兽去杀害”，象征通过教义的虚假、生命的邪恶、自我之爱和欲望（参323节）。
9.”羔羊揭开第五印的时候”，象征主检查那些在最后审判之日将要得救、同时被保留的人的生命状态（参324节）；”我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂”，象征那些因照圣言的真理生活、并承认主的神性人性而被恶人拒绝的人，为免受迷惑，受主保护（参325节）。
10.”他们大声喊着说”，象征心中的痛苦（参326节）；”说：圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢”，象征对最后审判拖延、那些对圣言和主的神性施加暴力的人不被除去的悲叹（参327节）。
11.”于是有白衣赐给他们各人”，象征他们与那些处于神性真理中的天使交流和联结（参328节）；”又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目”，象征最后审判还要稍微拖延一段时间，直到那些同样被恶人拒绝的人都聚集起来（参329节）。
12.”我看见羔羊揭开第六印的时候”，象征主检查那些内在邪恶、将要接受审判的人的生命状态（参330节）；”看哪，地大震动”，象征这些人的教会状态完全改变了，以及恐惧（参331节）；”日头变黑像毛布，满月变红像血”，象征在这些人那里，一切爱的良善都被玷污了，一切信的真理都被歪曲了（参332节）。
13.”天上的星辰坠落于地”，象征一切良善和真理的知识都消散了（参333节）；”如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样”，象征通过与属灵人分离的属世人的推理（参334节）。
14.”天就挪移，好像书卷被卷起来”，象征与天堂分离，与地狱联结（参335节）；”山岭海岛都被挪移，离开本位”，象征一切爱的良善和信的真理都离开了（参336节）。
15.”地上的君王、臣宰、富户、千夫长、勇士和一切为奴的、自主的”，象征那些在分离之前曾有对真理和良善的理解、对这些知识的认识、有学问、从别人或从自己而来、却没有照此生活的人（参337节）；”都藏在山洞和岩石穴里”，象征现在他们处于邪恶和邪恶的虚假中（参338节）。
16.”向山和岩石说：倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒”，象征通过出于邪恶的虚假来确认邪恶，以至于不承认主的任何神性（参339节）。
17.”因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢”，象征这些人因与良善和信实的人分离而自己变成这样，因为最后审判的缘故，否则他们无法承受（参340节）。
295# （第一节）”我看见羔羊揭开第一印”，象征主检查所有将要接受最后审判的人——检查他们对圣言的理解，以及由此而来的生命状态。
有这样的象征意义，是因为现在按照次序，接下来就是对所有将要接受最后审判的人进行检查，查看他们的生命状态，这检查由主根据圣言来进行。因此，”羔羊揭开书卷的印”就象征这个意思。
关于”揭开书卷”和”解开书卷的印”象征知道所有人的生命状态，并照各人的状态审判各人，可参见前文（参259-265，267，273，274节）。
296# “我听见四活物中的一个说话，声音如雷鸣”，象征根据圣言中的神性真理。
“四活物”或”基路伯”象征圣言，可参见前文（参239，275，286节）；“雷鸣的声音”象征对神性真理的领悟（参236节）。
这里说”雷鸣的声音”，是因为这个活物是指狮子，狮子象征圣言的神性真理在能力方面（参241节）。因此，这个活物说话如同雷鸣的声音。后面还会说到第二个活物说话，然后是第三个和第四个。
297# “你来”，象征按次序显明第一批人的情况。
前面说过，本章描述对所有将要接受最后审判的人进行检查，查看他们的生命状态，这检查由主根据圣言来进行（参275节）。因此这里描述的是按次序对第一批人的检查，查看他们对圣言的理解如何，以及由此而来的生命状态。
教会建立在圣言之上，教会的状况如何，取决于教会对圣言的理解如何。关于这一点，可参见《新耶路撒冷教义之圣经篇》（第76-79节）。
298# （第二节）”我看见，看哪，有一匹白马”，象征这些人从圣言而来的对真理和良善的理解。
“马”象征对圣言的理解，”白马”象征从圣言而来的对真理的理解；因为”白”是指真理（参167节）。”马”象征对圣言的理解，这在《白马》这本专著中已经阐明；但因为那里只引用了一些经文，这里为了证实将引用更多经文。从以下事实可以清楚看出：这些”马”是从羔羊打开的书卷中出来的，并且”活物”说”你来”；因为”活物”象征圣言（参239，275，286节），”书卷”也是（参256节），”人子”（这里是”羔羊”）象征主关于圣言（参44节）。从这些首先可以清楚看出，这里的”马”只能理解为对圣言的理解。从《启示录》后面的经文可以更清楚地证实这一点：
我看见天开了，有一匹白马，骑在马上的称为神之道；在他衣服和大腿上有名写着说：万王之王，万主之主；在天上的众军骑着白马跟随他。（启示录19:11，13，14，16）
“马”象征对圣言的理解，还可以从以下经文证实：
耶和华啊，你向江河发怒吗？你骑在马上，坐在得胜的车上；你乘马践踏红海，践踏汹涌的大水。（哈巴谷书3:8，15）
耶和华的马蹄算如坚石。（以赛亚书5:28）
到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的癫狂，使列国的一切马匹瞎眼。（撒迦利亚书12:4）
当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣的这句话。（撒迦利亚书14:20）
因为神使它没有智慧，也未将悟性赐给它，它几时挺身展开翅膀，就嗤笑马和骑马的人。（约伯记39:17，18及以下）
我必除灭耶路撒冷的战马，他必向列国讲和平。（撒迦利亚书9:10）
雅各的神啊，你的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了。（诗篇76:6）
我必倾覆列国的宝座，并倾覆战车和坐在其上的，马和骑马的必跌倒。（哈该书2:22）
我要用你打碎列国，用你打碎马和骑马的。（耶利米书51:20，21）
你们从四方聚集到我的祭席上；你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人；我必在列国中显我的荣耀。（以西结书39:17，20，21）
你们聚集来赴神的大筵席，可以吃马和骑马者的肉。（启示录19:17，18）
但必作道上的蛇，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后；耶和华啊，我向来等候你的拯救。（创世记49:17，18）
大能者啊，愿你腰间佩刀，为真理赫然坐车前往。（诗篇45:3，4）
你们要歌颂神，要歌颂那自古驾行在诸天以上的主。（诗篇68:32，33）
神骑着基路伯飞行。（诗篇18:10）
那时你必以耶和华为乐，耶和华要使你乘驾地的高处。（以赛亚书58:14）
耶和华独自引导他，使他乘驾地的高处。（申命记32:12，13）
我要使以法莲被骑。（何西阿书10:11）
“以法莲”也象征对圣言的理解。因为以利亚和以利沙在关于圣言方面代表主，所以他们被称为”以色列的战车马兵”：
以利沙对以利亚说：我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。（列王纪下2:12）
约阿施王对以利沙说：我父啊，以色列的战车马兵啊。（列王纪下13:14）
耶和华开了以利沙仆人的眼目，他就看见满山有火马火车围绕以利沙。（列王纪下6:17）
“战车”象征从圣言而来的教义，”马兵”象征因此而有智慧的人。以下内容有类似的象征意义：四辆马车从两座铜山之间出来，套着红马、黑马、白马和有斑点的马，它们也被称为四个灵，是从侍立在全地之主面前出来的。（撒迦利亚书6:1-8，15）在这些经文中，”马”象征对圣言的理解，或从圣言而来的对真理的理解；在其它地方也是如此。从”马”在相反意义上的用法还可以证实这一点，在这层意义上，它们象征通过推理而被歪曲和丧失的对圣言和真理的理解，也象征自我聪明；如以下经文：
祸哉，那些下埃及求帮助的，他们仗赖马匹，却不仰望以色列的圣者；埃及人不过是人，并不是神，他们的马不过是血肉，并不是灵。（以赛亚书31:1，3）
你总要立耶和华所拣选的人为王，只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹。（申命记17:15，16）
之所以这样说，是因为”埃及”象征知识和出于自我聪明的推理，由此歪曲圣言的真理，这就是这里的”马”。
我们不向亚述求救，不骑埃及的马。（何西阿书14:3）
有人靠车，有人靠马，但我们要提耶和华我们神的名。（诗篇20:7）
靠马得救是枉然的。（诗篇33:17）
耶和华不喜悦马的力大。（诗篇147:10）
以色列的圣者曾如此说，你们得力在乎平静安稳；你们却说，不然，我们要骑马奔走，我们要骑飞快的马。（以赛亚书30:15，16）
耶和华必使犹大如骏马，骑马的也必羞愧。（撒迦利亚书10:3，5）
祸哉，这流人血的城，充满谎诈，马匹嘶鸣，车辆奔腾，马兵跃上。（那鸿书3:1-4）
我必使巴比伦王率领马匹、车辆、马兵、军队来攻击你推罗；因他的马匹众多，尘土扬起遮蔽你；你的城墙必因骑马的和战车的响声震动；他的马蹄必践踏你一切的街道。（以西结书26:7-11）
“推罗”在关于真理的知识方面象征教会，这里指被”巴比伦的马”歪曲的真理知识。（此外还有其他经文，如以赛亚书5:26，28；耶利米书6:22，23；8:16；46:4，9；50:37，38，42；以西结书17:15；23:6，20；哈巴谷书1:6，8-10；诗篇66:12）对圣言理解的丧失也由接下来的”红马””黑马”和”灰马”来象征。关于”马”象征从圣言而来的真理，是出于灵界的显现，可参见《白马》专著。
299# “骑在马上的、拿着弓”，象征他们拥有从圣言来的真理与良善的教义，他们依靠这教义与来自地狱的伪谬和邪恶争战，也就是与众地狱争战。
在《启示录》19:13中”骑在白马上的”在关于圣言方面象征主，而此处“骑在（白）马上的”则在关于（得自圣言、因而从主得来的）真理和良善的教义方面象征天使般的人；正如19:14中”骑着白马跟随主”的”天上众军”所象征的意义。关于《启示录》第十九章中”骑在白马上的”，经上说”有利剑从他口中出来、可以击杀列国”；其中”从他口中出来”的”利剑”象征圣言的神性真理，与伪谬和邪恶争战（参52，108，117节）。不过，此处说”骑在马上的、拿着弓”，这”弓”象征从圣言来的真理与良善的教义，与邪恶和伪谬争战。与伪谬和邪恶争战，也是与地狱争战，因为邪恶与伪谬源于地狱，因此有此象征意义。”弓”在圣言中在两种意义上象征争战的教义，可从以下经文看出：
耶和华的箭锐利、弓也上了弦、马蹄算如坚石。（以赛亚书5:28）
主张弓好像仇敌。（耶利米哀歌2:4）
耶和华啊、你乘在马上、你的弓全然显露。（哈巴谷书3:8，9）
他将列国交给他、使他管辖君王、把他们如灰尘交与他的刀、如碎秸交与他的弓。（以赛亚书41:2）
因上述经文所论的对象是耶和华或主，所以在这些地方的”弓”象征圣言，主出于圣言在人里面同邪恶和伪谬交战。
我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马、争战的弓也必除灭、他必向列国讲和平。（撒迦利亚书9:10）
他们弯起舌头像弓一样、他们的弓是谎言、不是诚实。（耶利米书9:3）
看哪、恶人弯弓、把箭搭在弦上、要在暗中射那心里正直的人。（诗篇11:2）
弓箭手将约瑟苦害、向他射箭、逼迫他、但他的弓仍旧坚硬、这是因雅各大能者的手。（创世记49:23，24）
所有拉弓的、你们要在巴比伦的四周摆阵、射箭攻击她、不要爱惜箭枝、因她得罪了耶和华。（耶利米书50:14，29）
大卫作哀歌、吊扫罗……且吩咐将这歌教导犹大人、这歌名叫弓歌。（撒母耳记下1:17，18）
这首哀歌论述真理与伪谬的争战。
万军之耶和华如此说、我必折断以拦人的弓、就是他们为首的权力。（耶利米书49:35）
耶和华使我成为磨亮的箭、将我藏在他的箭袋之中。（以赛亚书49:2）
儿女是耶和华所赐的产业、箭袋充满的人便为有福。（诗篇127:3-5）
“儿女”在此如同在别处象征教义的真理。
在撒冷有耶和华的帐幕、他在那里折断弓上的火箭、并盾牌、刀剑、和争战的事。（诗篇76:2，3）
耶和华止息刀兵、他折弓、断枪、把战车焚烧在火中。（诗篇46:9；以西结书39:8，9；何西阿书2:18）
在这些章节中，”弓”象征与伪谬作战的真理之教义，以及相反的意思，与真理抗争的伪谬之教义。因此”箭”和”矢”象征真理或伪谬。因为圣言中的”战争”象征属灵之战，所以战争之武器——例如刀剑、长矛、大小盾牌、弓和箭——象征与这场战争有关的各样事物。
300# “并有冠冕赐给他”，象征着他争战的标志。
“冠冕”象征争战的标志，是因为古时君王戴冠冕参战，从历史中可得知，其中有一部分在《撒母耳记下》1:10，我们读到：有一个人向大卫讲起扫罗，当扫罗在战斗中快要死时，他取了扫罗头上的冠冕，还有他臂上的镯子。还有，关于拉巴王和大卫的记载（撒母耳记下12:29，30）。而且，由于试探是殉道者经受的一种属灵争战，所以作为得胜的标志，他们被赐予冠冕（参103节）。由此可知，此处的”冠冕”象征他们争战的标志，正因如此，接下来就说”他便出来、胜了又要胜”。
301# “他便出来、胜了又要胜”，象征永远胜过伪谬和邪恶。
说他”胜了又要胜”，是因为人若在世时于属灵争战、就是试探中得胜，将会永远得胜；因为地狱不能攻击已经得胜的人。
302# （第三节）”揭开第二印的时候”，象征主对那些将要接受最后审判之人的生命状态所作的检验。这里所象征的与前面（参295节）相似，其区别见下文所述。
303# “我听见第二个活物说”，象征照着圣言的神性真理，如前所述（参296节）。
304# “你来”，象征按次序显明第二类人的状态，这可从前面的解释（参297节）看出；但那里论述的是按次序的第一类人，这里则论述第二类人。
305# （第四节）”就另有一匹马出来、是红的”，象征他们对圣言的理解在良善方面丧失，因而在生命方面丧失。
“马”象征对圣言的理解（参298节）。”红”象征丧失的良善。上文（参167，231节）说过，”白”用于表述真理，因为它源自天上太阳之光；”红”用于表述良善，因为它源自天上太阳之火。另一方面，”红”用于表述丧失的良善，因为此处的”红”表示地狱之红，源自地狱之火，也就是恶欲。地狱之红丑陋可憎，当中无丝毫生命，全然死气沉沉。正因如此，”红马”象征对圣言的理解在良善方面丧失。这也可从下文对骑马者的描述看出：”有权柄给了那骑马的、可以从地上夺去太平、使人彼此相杀”。而且，第二个活物像牛犊，在关于情感方面象征圣言的神性真理（参242节）。是这个活物说”你来、看”，由此表明这些人没有对良善的情感，因而在他们当中没有良善。”红”这个颜色，既可用于表述良善之爱，也用于表述邪恶之爱，可从以下经文看出：
他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。（创世记49:11，12）
这里所论的对象是主。
这从以东来、穿红衣服……的是谁呢？你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒榨的呢？（以赛亚书63:1，2）
这里所论的也是主。
锡安的拿细耳人比雪纯净，比奶更白，他们的身体比红宝玉更红。（耶利米哀歌4:7）
“红”在上述经文中表述良善之爱。在以下经文中则表述邪恶之爱：
他勇士的盾牌是红的，精兵都穿朱红衣服。在预备争战的日子，战车上的钢铁闪烁如火，形状如火把。（那鸿书2:3，4）
你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。（以赛亚书1:18）
这也是《启示录》12:3中的”红龙”以及《撒迦利亚书》1:8中站在番石榴树中间的”红马”所象征的意义。色调源于红色的，诸如猩红、朱红等也象征类似的意义。
306# “有权柄给了那骑马的、可以从地上夺去太平”，象征仁爱、属灵的安全、内在的安息被废除。
“太平”（或译“平安”“和平”）象征从主来的一切，因而象征属于天堂和教会的一切，以及其中生命的福乐。就至高或至内在的意义而言，这些就是“太平”。”太平”就是仁义、属灵的安全、内在的安息，这是由前面推出的。因为当人在主里面，他就与邻舍和平相处，这就是仁爱；他也得到保护免受地狱侵扰，这就是属灵的安全。当他与邻舍和平相处，并得到保护免受地狱侵扰，他就享有远离邪恶和伪谬的内在安息。因此，既然这一切都从主而来，就可以知道在以下经文中”太平”（或译“平安”“和平”）总体上和具体上象征什么：
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。（以赛亚书9:6，7）
耶稣说：”我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。”（约翰福音14:27）
耶稣说：”我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。”（约翰福音16:33）
在他的日子，义人要发旺，大有平安。（诗篇72:3，7）
我必与他们立平安的约。（以西结书34:25，37:25，26；玛拉基书2:4，5）
那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说”你的神作王了”，这人的脚登山何等佳美！（以赛亚书52:7）
愿耶和华赐福给你，向你仰脸，赐你平安。（民数记6:24-26）
耶和华必赐力量给他的百姓，耶和华必赐平安的福给他的百姓。（诗篇29:11）
耶和华救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安。（诗篇55:18）
公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。（以赛亚书32:17，18）
耶稣对他差遣出去的七十人说：”无论进哪一家，先要说’愿这一家平安’。那里若有当得平安的人，你们所求的平安就必临到那家。”（路加福音10:5，6；马太福音10:12-14）
但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。（诗篇37:11，37）
撒迦利亚预言说：”因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”（路加福音1:78，79）
要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。（诗篇34:14）
爱慕你律法的人有大平安。（诗篇119:165，166）
甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水。耶和华说：”恶人必不得平安。”（以赛亚书48:18，22）
耶和华必将平安赐给他的百姓。公义和平安彼此相亲。（诗篇85:8，10）
因我的罪过，我的骨头也不安宁。（诗篇38:3）
他用苦楚充满我，使我离开平安，我忘记好处。（耶利米哀歌3:15，17）
还有许多其他经文。由此可以看出，上述这些就是”太平”所指的。你若持守在属灵的平安中，就会清楚看见这一点。类似的还有这些经文（以赛亚书26:12，53:5，54:10，13；耶利米书33:6，9；哈该书2:9；撒迦利亚书8:16，19；诗篇4:6-8，120:6，7，122:6-9，128:5，6，147:14）。关于平安至内在地影响一切良善的福乐，可参看《天堂与地狱》（284-290节）。
307# “使人彼此相杀”，象征内心的仇恨、来自地狱的侵扰、内在的不安。
这些就是所象征的，因为”夺去太平”象征夺去仁义、属灵的安全、内在的安息，”红马”象征对圣言的理解在良善方面丧失。因为当不再有良善时，这些就会出现；而当不知道什么是良善时，就不再有良善。没有仁义就有内心的仇恨，没有属灵的安全就有来自地狱的侵扰，没有远离邪恶及其欲望的安息就有内在的不安，这是显而易见的。但这些若不在世上发生，也会在死后发生。”相杀”象征这些，可从下文”刀”的象征意义看出。
308# “又有一把大刀赐给他”，象征真理被邪恶的伪谬所毁灭。
上文（参52节）说明过，”刀”、”剑”象征真理与伪谬争战并毁灭伪谬；在相反的意义上，也象征伪谬与真理争战并毁灭真理。这里的”大刀”象征邪恶的伪谬毁灭良善的真理。之所以说邪恶的伪谬，是因为有些伪谬不属于邪恶，这些不会毁灭真理，但邪恶的伪谬会。”大刀”象征这个，可从接下来所见的”黑马”看出，”黑马”象征对圣言的理解在真理方面丧失；而真理只会被邪恶所毁灭。
309# （第五节）”揭开第三印的时候”象征主对那些将要接受最后审判之人的生命状态的检验。这里所象征的意义与前文（参295节）相似，区别之处如下所述。
310# “我听见第三个活物说”象征照着圣言中的神性真理，如前所述（参296节）。
311# “你来”象征按次序显明第三类人的状态。这从前文的解释可以看出（参297节）；但那里说的是按次序的第一类人，这里说的则是第三类人。
312# “我就观看，见有一匹黑马”象征他们对圣言在真理、因而在教义方面的理解已经丧失。如前所示，”马”象征对圣言的理解。”黑”象征没有真理，因而象征伪谬，因为黑与白相对，而白用来表述真理（参167，231，232节）。白源于光，黑源于暗，即光的缺失，而光就是真理。
但在灵界，黑有两种来源：一种来自火焰之光的缺失，这光是主的属天国度中之人所拥有的光；另一种来自明亮之光的缺失，这光是主的属灵国度中之人所拥有的光。后一种黑与”黑暗”象征的意义相同，前一种黑则与”幽暗”象征的意义相同。这两种黑彼此不同，一种令人憎恶，另一种没那么令人憎恶；它们所象征的伪谬也是如此。在令人憎恶的黑中显现的是那些被称为魔鬼的人；他们憎恶真理，就像猫头鹰憎恶太阳的光。而在不那么令人憎恶的黑中显现的是那些被称为撒但的人；他们不憎恶真理，只是厌弃真理，因此他们可以比作夜枭，而前者则比作猫头鹰。”黑”在圣言中用来表述伪谬，从以下经文可以看出：
拿细耳人素来比雪纯净，他们的面貌比煤炭更黑。（耶利米哀歌4:7-8）
对先知而言，白昼变为黑暗。（弥迦书3:6）
下阴间的那日，我使黎巴嫩为它变黑。（以西结书31:15）
太阳变黑，像毛布。（启示录6:12）
日月星辰都要变黑。（耶利米书4:27-28；以西结书32:7；约珥书2:10；3:15；以及其它地方）
显现黑马的正是第三个活物，因为它有脸面像人，这象征圣言的神性真理在智慧方面（参243节），因此这个活物显明，在这些按次序的第三类人那里，不再有任何智慧之真理。
313# “骑在马上的，手里拿着天平”象征对良善与真理的评估，看他们那里的情形如何。”手里拿着天平”象征对真理与良善的评估；因为圣言中一切量度和称重都象征对所论之事的评估。量度和称重象征这样的意义，从《但以理书》中以下内容可以看出：
巴比伦王伯沙撒用从耶路撒冷圣殿掠来的金银器皿饮酒时，有字显在他面前，写着”弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新”，意思是”数算了，数算了，称量了，分裂了”。其解释是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕；提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠；毗勒斯，就是你的国分裂了，归与玛代人和波斯人。（但以理书5:1-2，25-28）
用耶路撒冷圣殿的金银器皿饮酒，同时敬拜别的神，象征对良善与真理的亵渎，这也是”巴比伦”的象征意义。”弥尼”即数算，象征知道他在真理方面的性质；”提客勒”即称量，象征知道他在良善方面的性质；”毗勒斯”即分裂，象征驱散。真理与良善的性质由圣言中的量度和天平来象征，从《以赛亚书》可以看出：
谁曾用手心量诸水，用虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵。（以赛亚书40:12）
在《启示录》中：
天使又量了圣耶路撒冷的城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。（启示录21:17）
314# （第六节）”我听见在四活物中似乎有声音说”象征主对圣言的神性护卫。四个活物或基路伯象征圣言从至初到至末，以及护卫，免得其内在的真理与良善遭到侵犯（参239节）；因为这些护卫来自主，所以听见的声音在四活物中间；”在它们中间”是指圣言的内在属灵意义，这是主所护卫的。从它所说的话可以看出这象征护卫：”一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦，油和酒不可糟蹋”；这些话象征，因为对良善与真理的评估如此微小，以至几乎没有，所以要预备，免得隐藏在圣言内部的神性良善与真理遭到侵犯和亵渎；这是主通过以下方式预备的：使他们最终不知道任何良善，因而也不知道任何真理，只知道纯粹的邪恶与伪谬；因为知道良善与真理的人能够侵犯它们，甚至亵渎它们，但不知道的人则不能。这是护卫圣言的神性治理，见《天命》（221-233节，257节末，258节首）。
315# “一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦”象征对良善与真理的评估如此微小，以至几乎没有。之所以象征这个，是因为”升”是量度和所量之物，象征性质，如前所述（参314节）；”麦子”和”大麦”象征良善与真理；”一钱银子”是最小的钱币，象征评估如此微小，以至几乎没有；说”三”升大麦，是因为”三”象征一切，并用来表述真理（参515节）。”麦子”和”大麦”象征良善与真理，这里是指教会从圣言得来的良善与真理，因为一切属于田地和葡萄园的事物都象征属于教会的事物，原因在于，”田地”象征教会在良善及由此而来的真理方面，”葡萄园”象征教会在真理及由此而来的良善方面；因此，当圣言中提到这些时，天使以属灵的方式感知一切，不会理解为别的。如《约珥书》中这些话：
田荒凉，地悲哀，因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。农夫啊，你们要惭愧；修理葡萄园的啊，你们要哀号，因为小麦和大麦与田间的庄稼都灭绝了。（约珥书1:10-12）
这一切都象征属于教会的事物。”麦子”和”大麦”象征教会的良善与真理，可从以下经文看出：
约翰论到耶稣说，他要把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。（马太福音3:11-12）
耶稣说：”容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在我的仓里。”（马太福音13:24-30）
我从主万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。他按行列撒种小麦，在定处种大麦；这样，他的神教导他务农相宜，并且指教他。（以赛亚书28:22，25-26）
耶和华你的神领你进入美地，那地有小麦和大麦。（申命记8:7-8）
这里的”小麦和大麦之地”是指迦南地，它象征教会。
他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒之地。（耶利米书31:12）
耶和华也必用上好的麦子使你满足。（申命记32:13-14；诗篇81:16；诗篇147:14）
耶和华对先知以西结说，要为自己做大麦饼，掺杂粪便，吃这饼。（以西结书4:12，15）
又对先知何西阿说，要娶一个淫妇；他用一贺梅耳半大麦买了她。（何西阿书3:1-2）
这些先知所做的事是为了代表教会中真理的歪曲，因为”大麦”是真理，“掺杂粪便的大麦”是被歪曲和亵渎的真理；”淫妇”也象征被falsified的真理（参134节）。
316# “油和酒不可糟蹋”象征主的预备，免得隐藏在圣言内部的神圣良善与真理遭到侵犯和亵渎。”油”象征爱之良善，”酒”象征由此良善而来的真理；因此“油”象征神圣的良善，”酒”象征神圣的真理。主预备免得它们遭到侵犯和亵渎，由”不可糟蹋”来象征；因为这是”从四活物中间”听见的，因而来自主（参314节）；主所说的，也由祂预备；关于所预备的，见前文（参314，255节）。”油”象征爱之良善，见下文（参778，779节）；”酒”象征由此良善而来的真理，可从以下经文看出：
你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。（以赛亚书55:1）
到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子。（约珥书3:18；阿摩司书9:13-14）
欢喜快乐从迦密夺去，在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音。踹酒的在酒榨中不得踹出酒来；我使他欢呼的声音止息。（以赛亚书16:10；耶利米书48:32-33）
“迦密”象征属灵的教会，因为那里有葡萄园。
【2】一切好酒的人哪，都要为甜酒哀号，因为从你们的口中断绝了。修理葡萄园的啊，你们要哀号。（约珥书1:5，10-11）
（类似的还有何西阿书9:2-3；西番雅书1:13；耶利米哀歌2:11-12；弥迦书6:15；阿摩司书5:11；以赛亚书24:6-7，9，11。）
他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒红润。（创世记49:11-12）
这是论到主的；”酒”象征神性真理。因此，主设立了圣餐，其中饼象征主在神性良善方面，酒象征主在神性真理方面；对领受的人来说，饼象征神圣的良善，酒象征神圣的真理，都来自主。所以主说：
但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。（马太福音26:29；路加福音22:18）
因为”饼和酒”象征这些，所以麦基洗德出来迎接亚伯兰时，带着饼和酒；他是至高神的祭司，为亚伯兰祝福（创世记14:18-19）。
【3】祭物中的素祭和奠祭象征类似的意义（见出埃及记29:40；利未记23:12-13，18-19；民数记15:2-15；28:6-7，18至末尾；29:1-7及以下）。素祭是用麦子的细面，因此代替饼；奠祭是用酒。由此可以看出主这些话的意义：
也没有人把新酒装在旧皮袋里；惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。（马太福音9:17；路加福音5:37）
“新酒”是新约的神性真理，因而是新教会的；”旧酒”是旧约的神性真理，因而是旧教会的。主在迦拿的婚筵上这些话象征类似的意义：
人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今。（约翰福音2:1-10）
【4】主的比喻中论到被强盗打伤的人，撒玛利亚人把油和酒倒在他的伤处，这”酒”也象征类似的意义（路加福音10:33-34）。因为”被强盗打伤的人”是指那些被犹太人通过邪恶与伪谬在灵性上打伤的人，撒玛利亚人帮助他，”把油和酒倒在他的伤处”，就是教导良善与真理，并尽可能地医治。神圣的真理由”新酒”和”酒”来象征，这也出现在圣言别处（如以赛亚书1:21-22；25:6；36:17；何西阿书7:4-5，14；14:6-8；阿摩司书2:8；撒迦利亚书9:15，17；诗篇104:14-15）。因此，圣言中”葡萄园”象征在真理方面来自主的教会。
【5】”酒”象征神圣的真理，也可从其相反的意义看出，即象征被歪曲和亵渎的真理，如以下经文：
淫乱和酒，并新酒，夺去人的心。他们所喝的已经发酸；他们时常行淫。（何西阿书4:11，17-18）
“淫乱”象征真理的歪曲；这里的”酒和新酒”也是如此。
在耶和华的手中有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒。他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。（诗篇75:8）
巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使全地沉醉。万国喝了她的酒就颠狂了。（耶利米书51:7）
叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了。若有人拜兽，这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。（启示录14:8-10）
因为列国都被她邪淫、大怒的酒倾倒了。（启示录18:3）
又记念大巴比伦，叫她喝神烈怒的酒杯。（启示录16:19）
地上的居民喝醉了她淫乱的酒。（启示录17:1-2）
【6】巴比伦王伯沙撒和他的大臣、皇后、妃嫔用耶路撒冷殿中的器皿喝酒，又赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。（但以理书5:2-4）
其中的”酒”只象征圣言和教会的神圣真理被亵渎；因此，随后有字写在墙上，王在那夜被杀（但以理书5:25，30）。”酒”象征被歪曲的真理（以赛亚书5:11-12，21-22；28:1，3，7；29:9；56:11-12；耶利米书13:12-13；23:9-10）。献给偶像的”奠祭”象征类似的意义（以赛亚书65:11；57:6；耶利米书7:18；44:17-19；以西结书20:28；申命记32:38）。
“酒”象征神圣的真理，在相反的意义上象征被亵渎的真理，这是出于对应；因为当人在圣言中读到”酒”时，以属灵方式感知一切的天使只理解为这个意义；这就是人的自然层面的思想与天使灵性的思想之间的对应。圣餐中的酒也是如此；因此，通过圣餐得以引入天堂（参224节末）。
317# （第七节）”揭开第四印的时候”，象征主对那些将受末日审判之人的生命状态的察验，如上文所述（参295，302节），但有下文所述的区别。
318# “我听见第四个活物说”，象征按照圣言的神性真理，如上文所述（参296，303节）。
319# “你来”象征按次序显明第四类人的状态。这可从上文的解释看出（参297节）；但那里论的是按次序的第一类，这里论的是第四类。