407# （第十节））”第三位天使吹号。”这象征对教会在那些以唯信为宗教者中的状态的检验与揭示，即他们在对圣言真理的情感和接受方面是何性质。
这从接下来的内容按属灵意义理解可以看出。
408# “就有烧着的大星，好像火把从天上落下来。”这象征因地狱之爱而生的骄傲所产生的自我聪明的表象。
“从天上落下来的大星”之所以象征因地狱之爱而生的骄傲所产生的自我聪明的表象，是因为它看起来”烧着好像火把”，又因为它的名字叫”茵陈”，如下文所述。”星”以及”火把”象征聪明，这里指自我聪明，因为它看起来在燃烧，而一切自我聪明都因骄傲而燃烧，其骄傲源于地狱之爱，这爱以”烧着的火山”来象征（参403节）。”茵陈”象征地狱的伪谬，自我聪明由此而生并由此构成。”星”象征聪明（参151，954节）；”火把”或”灯”也是如此（参796节）。
409# “落在江河的三分之一和众水的泉源上。”这象征结果，圣言的一切真理已完全被歪曲。
“江河”象征丰富的真理，因为”水”象征真理（参50节）；”众水的泉源”象征圣言（参384节）。至于圣言的真理已完全被歪曲，是因为下文说”众水的三分之一变为茵陈”，而”茵陈”象征地狱的伪谬（参410节）。”江河”象征丰富的真理，可从以下经文看出：
看哪，我要做一件新事，我要在旷野开道路，在沙漠开江河，好赐给我的百姓，我的选民喝。（以赛亚书43:19，20）
我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。（以赛亚书44:3）
那时哑巴的舌头必能歌唱，因为在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。（以赛亚书35:6）
我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。（以赛亚书41:18）
耶和华把地建立在海上，安定在大水之上。（诗篇24:2）
我要使他的手伸到海上，使他的右手伸到大河上。（诗篇89:25）
耶和华啊，你乘在马上，岂是不喜悦江河，向江河发怒气，向洋海发愤恨吗？（哈巴谷书3:8）
有一道河，这河的分汊使神的城欢喜。（诗篇46:4）
天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。（启示录22:1）
他在旷野分裂磐石，多多地给他们水喝；他打了磐石，水就涌出，成了江河。（诗篇78:15，16，20；105:41）
海中的水必绝尽，河也消没干涸。（以赛亚书19:5-7；42:15；50:2；那鸿书1:4；诗篇107:33；约伯记14:11）
耶稣说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。（约翰福音7:37，38）
（还有其它经文，如以赛亚书33:21；耶利米书17:7，8；以西结书31:3，4；47:1-12；约珥书3:18；撒迦利亚书9:10；诗篇80:11；93:3，4；98:7，8；110:7；民数记24:6，7；申命记8:7。）
【2】不过，”江河”在相反意义上象征丰富的伪谬，可从以下经文看出：
他差遣使者过海，到那受欺压被践踏的国民那里去，他们的地有江河分开。（以赛亚书18:2）
若不是耶和华帮助我们，波涛必漫过我们，河水必淹没我们的性命。（诗篇124:2，4，5）
你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你。（以赛亚书43:2）
死亡的绳索缠绕我，匪类的急流使我惊惧。（诗篇18:4）
龙就在妇人身后，从口中吐出水来像河一样，要把妇人冲去。（启示录12:15）
看哪，主必使大河翻腾的水猛然冲来，必涨过一切的水道，漫过两岸，必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。（以赛亚书8:7，8）
雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。（马太福音7:25，27；路加福音6:48，49）
此处”江河”代表丰富的伪谬，因为”磐石”象征主的神性真理。”江河”还象征试探，因为试探是伪谬的泛滥。
410# （第十一节）”这星名叫茵陈，众水的三分之一变为茵陈。”这象征地狱的伪谬，他们的自我聪明由此而来，他们借此已歪曲了圣言的一切真理。
“星”象征因地狱之爱而生的骄傲所产生的自我聪明（参408节）。”名叫”象征性质（参81，122，165节）。”茵陈”象征地狱的伪谬（下文将详述）。”水”象征真理（参50节），这里指圣言的真理，因为论及信仰。”三分之一”象征一切，如前所述。综合这些，就得出上述的意义。”茵陈”之所以象征地狱的伪谬，是因为它极其苦涩，使食物和饮料变得令人厌恶；因此这样的伪谬在以下经文中以”茵陈”来象征：
看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。（耶利米书9:14，15）
万军之耶和华论到先知如此说：看哪，我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。（耶利米书23:15）
你们使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。（阿摩司书5:7；6:12）
惟恐你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来。（申命记29:18）
【2】因为犹太教会歪曲了圣言的一切真理，正如这里所论的教会一样，主通过祂受难的全过程代表了这一点，容许犹太人对待祂如同对待圣言一样，因为祂就是圣言。因此，
他们拿苦胆调和的醋给祂喝（类似茵陈），祂尝了，就不肯喝。（马太福音27:34；马可福音15:23；诗篇69:21）
因为犹太教会的光景如此，所以这样描述：
他用苦楚充满我，使我饱用茵陈。（耶利米哀歌3:15，18，19）
411# “因水变苦，就死了许多人。”这象征因圣言真理被歪曲，许多人的灵性生命遭到毁灭。
“就死了许多人”象征灵性生命的毁灭，因为人凭自己里面的灵性生命被称为活的，而凭与灵性生命分离的自然生命被称为死的。”因水变苦”象征因圣言真理被歪曲；”水”是圣言的真理，见前文（参409节）；”苦”象征被歪曲之物，因为这里指茵陈的苦，而”茵陈”象征地狱的伪谬（参410节）。基督徒的灵性生命唯独来自圣言的真理，因为生命在其中；但当圣言的真理被歪曲，人按照自己宗教的伪谬来理解和看待这些真理时，他的灵性生命就遭到毁灭。原因在于，圣言与天堂相通；因此当人阅读圣言时，其中的真理上升到天堂，而与真理附加或结合的伪谬则趋向地狱；由此产生分裂，圣言的生命因此被毁灭。但这只发生在那些通过圣言确证伪谬的人身上，而不发生在那些不确证的人身上。我见过这样的分裂，并听到从中发出的响声，如同木头在火炉中被烈火撕裂。”苦”象征被歪曲之物，在以下经文中也是如此：
祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。（以赛亚书5:20）
人必不欢呼着喝酒，浓酒要向喝的人变苦。（以赛亚书24:9）
【2】类似的意义也体现在吞下的小书卷上，它在口中甜如蜜，肚子却觉得发苦（启示录10:9，10）；以及以下经文：
到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦；耶和华指示摩西一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。（出埃及记15:23-25）
圣言中”树”象征良善。类似的还有野瓜放在锅中的汤里，先知门徒喊着说，锅中有致死的毒物，以利沙用撒进去的面使之痊愈（列王纪下4:38-41）；”面”象征出于良善的真理。
412# （第十二节）”第四位天使吹号。”这象征对那些以唯信为宗教之人的教会状态的检验和揭露，即他们陷入伪谬的邪恶和邪恶的伪谬中。
这一意义要从接下来的内容在灵义上来理解。”吹号”在此象征检验与揭露，如前所述（参398，402，407节）。
413# “日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了。”这象征因伪谬的邪恶和邪恶的伪谬，他们不知道什么是爱，什么是信仰，以及任何真理。
“三分之一”象征一切（参400节）。”日头”象征爱（参53节）。”月亮”象征聪明与信仰（参332节）。”星辰”象征从圣言而来的真理与良善的认知（参51节）。”黑暗”象征因伪谬的邪恶和邪恶的伪谬而不被看见或知道。伪谬的邪恶出现在这样的人身上：他们接受宗教的伪谬，并确证这些伪谬，直到它们看起来像真理一样；当他们照此生活时，就出于伪谬而行恶，或行伪谬之恶。而邪恶的伪谬则出现在那些不认为恶为罪的人身上，更有甚者，他们通过属世人的推理，甚至通过圣言，在自己里面确证恶不是罪；这些确证本身就是邪恶的伪谬，被称为邪恶之伪谬。
【2】”黑暗”象征这些，是因为”光”象征真理，当光熄灭时就产生黑暗。为了证实这一点，首先引用一些经文，其中所说的关于”日头、月亮和星辰”以及因它们熄灭而产生的”黑暗”，与《启示录》此处类似：
日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。（约珥书2:31）
天上的众星群宿都不发光，日头一出就变黑暗，月亮也不放光。（以赛亚书13:10；又见24:23）
我将你扑灭的时候，要把天遮盖，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。（以西结书32:7，8）
耶和华的日子临近，日月昏暗，星宿无光。（约珥书2:10）
那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落。（马太福音24:29；马可福音13:24，25）
凡提升心智的人，谁都能看出，这些地方所说的并非世上的日头、月亮和星辰。
【3】”黑暗”象征各样的伪谬，从以下经文可知：
想望耶和华日子来到的有祸了。你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明。耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？（阿摩司书5:18，20）
耶和华的日子是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子。（西番雅书1:15）
那日，人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗。（以赛亚书5:30；8:22）
看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。（以赛亚书60:2）
未使黑暗来到以先，当将荣耀归给耶和华；免得你们盼望光明，他使光明变为幽暗。（耶利米书13:16）
我们指望光亮，却是黑暗；指望光明，却行幽暗。我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥壮人中，像死人一般。（以赛亚书59:9，10）
祸哉，那些称暗为光、称光为暗的人。（以赛亚书5:20）
在黑暗中行走的百姓看见了大光。（以赛亚书9:2；马太福音4:16）
清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人。（路加福音1:78，79）
你心若向饥饿的人发怜悯，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。（以赛亚书58:10）
那时，瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。（以赛亚书29:18；42:16；49:9）
耶稣说：我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。（约翰福音8:12）
应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。（约翰福音12:35，46）
我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。（弥迦书7:8）
光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。（约翰福音3:19；1:4，5）
你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。（马太福音6:23；路加福音11:34-36）
现在却是你们的时候，黑暗掌权了。（路加福音22:53）
这些地方的”黑暗”象征伪谬，或源于对真理的无知，或源于宗教的错误原则，或源于邪恶的生活。至于那些陷入宗教的伪谬、并因此陷入邪恶生活的人，主说他们要被赶到外边黑暗里去（马太福音8:12；22:13；25:30）。
414# “白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。”这象征在他们那里，不再有任何来自圣言的灵性层面或自然层面的真理用于教义和生活。
“白昼没有光”是指没有从日头来的光；”黑夜也是这样”是指没有从月亮和星辰来的光。”光”总体上象征神性真理，即来自圣言的真理。”日头的光”象征神性的灵性真理，”月亮和星辰的光”象征神性的自然真理，二者都来自圣言。圣言灵性意义中的神性真理如同白昼的日光，圣言自然意义中的神性真理如同夜间月亮和星辰的光。而且，圣言的灵性意义流入其自然意义，正如日头以其光流入月亮，并间接地产生日头的光；圣言的灵性意义也以同样的方式光照人，即使那些对灵性意义一无所知的人，当他们在自然意义上阅读圣言时也是如此。但它光照灵性之人，如同来自日头的光照亮他的眼睛；光照自然之人，如同来自月亮和星辰的光照亮他的眼睛。每个人都按照他对真理与良善的灵性情感，以及同时按照他藉以打开自己理性的纯正真理而被光照。
【2】”白昼”和”黑夜”在以下经文中也是这个意思：
神说：天上要有光体，可以分昼夜。神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星。神把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。（创世记1:14-19）
耶和华造成大光，他造日头管白昼，他造月亮星宿管黑夜。（诗篇136:7-9）
耶和华啊，白昼属你，黑夜也属你；亮光和日头是你所预备的。（诗篇74:16）
耶和华使太阳白日发光，使月亮星宿有定例，黑夜发光。（耶利米书31:35）
你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废弃我与我仆人大卫所立的约。若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例，我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔。（耶利米书33:20，21，25，26）
引用这些经文，是为了说明两种光都变暗的意思。
415# （第十三节）”我又看见一个天使飞在空中。”这象征来自主的教导和预告。
就至高意义而言，”天使”（和合本是“鹰”）是指主，因此也是指来自主的事物（参344节）。”飞在空中”并说话象征察觉和理解，当论及主时，象征预见和眷顾（参245节），但在此象征教导和预告。
416# “并听见它大声说：三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民，祸哉，祸哉，祸哉。”这象征对教会中那些在教义和生活上确证了信仰与仁义分离之人的被定罪状态的极度哀叹。
“祸哉”象征对某人里面的邪恶感到哀叹，因而对他不幸的状态感到哀叹；在此是指对下一章及以后所论之人的状态感到哀叹。”祸哉，祸哉，祸哉”象征极度的哀叹；因为三次重复表示最高级，”三”象征一切和完全（参505节）。”住在地上的”是指那些在教会中、在那里有圣言并藉此认识主的人；”地”象征教会，可参上文（参285节）。”三位天使要吹那其余的号”象征对教会的状态和生活在那些在教义和生活上确证了信仰与仁义分离之人里面的探查和显明，所哀叹的正是他们的状态。
【2】”祸哉”象征对他人现在或将来的灾祸、不幸或被定罪的哀叹，见以下经文：
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。（马太福音23:13-16，23，25，27，29）
卖人子的人有祸了。（路加福音22:22）
那绊倒人的有祸了。（路加福音17:1）
祸哉，那些以房接房的。祸哉，那些清早起来追求浓酒的人。祸哉，那些以伪谬之绳牵罪孽的人。祸哉，那些称恶为善的人。祸哉，那些自以为有智慧的人。祸哉，那些勇于饮酒的人。（以赛亚书5:8，11，18，20-22）
还有其他许多地方。
417# 我要在此加上这段见闻：
在灵界，我见到两个羊群，一群山羊，一群绵羊。我纳闷他们是谁，因为我知道灵界中所见的动物并非真的动物，而是当地居民的情感倾向及相应思维的对应形式。于是我走近，当靠近他们时，动物的样式就消失了，取而代之的是人。而且很清楚地知道，显为山羊群的是捍卫唯信称义者，显为绵羊群的是相信仁义与信仰不可分离、正如良善与真理不可分离的那些人。
【2】于是，我对那些显为山羊的人说：”你们为何聚集？”他们多数是教牧人员，为自己学问渊博而自豪，因为他们深知唯信称义的奥秘。他们说，聚集一处乃是为了召开一个会议，因为他们听说保罗在《罗马书》3:28所说的”人称义是因着信，不在乎遵行律法”没有被人正确理解，因为”律法的行为”是指摩西律法所定的行为，为犹太人而立的。
“我们可从保罗对彼得所说的话清楚看出，他指责其犹太化，即便彼得也知道没有人因律法的行为而被称义（加拉太书2:14-16）。而且，保罗还在’信主之法’和’立功之法’（罗马书3:27）之间，以及犹太人与外邦人（罗马书3:29，9:24，加拉太书2:14，15）、受割礼与未受割礼（罗马书2:25-27，3:30，4:9，19以及其他地方）之间作了分辨。（受割礼的，他的意思指犹太教徒，正如他在其他各处所指。）他还用下列这些话作了总结：这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法（罗马书3:31）。他所说的这些都在《罗马书》3:27-31一系列经文中。
“另外，他在前一章还说：’原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义’（罗马书2:13）。而且，’（神）必照各人的行为报应各人’（罗马书2:6）。更有，’我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报’（哥林多后书5:10）。保罗书信中还有多处类似的陈述，从中明显看出，保罗反对将信仰与好行为分离开来，正如《雅各书》中所说的（雅各书2:17-26）。
【3】”保罗（在罗马书3:28）所指的是摩西律法所定的行为，乃是为犹太人所定的，我们要进一步证明在摩西律法书中为犹太人所定的一切法规皆被称为’律法’，因而被说成’律法的行为’。我们看这些经文：
这是素祭的律法（利未记6:14及以后）；这是赎愆祭的律法（利未记7:1）；平安祭的律法乃是这样（利未记7:11及以后）；这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和承接圣职祭的律法（利未记7:37）；这是走兽和飞鸟的律法（利未记11:46及以后）；这律法是为生育的妇人，无论是生男生女（利未记12:7）；这是大麻风灾病的律法（利未记13:59，14:2，32，54，57）；这是患漏症的律法（利未记15:32）；就有这疑恨的律法（民数记5:29，30）；拿细耳人的律法乃是这样（民数记6:13，21）；这是洁净的律法（民数记19:14）；这是红母牛的律法（民数记19:2）；为王的律法（申命记17:15-19）。
“事实上，摩西五经被称为’律法书’（申命记31:9，11，12，26，路加福音2:22，24:44，约翰福音1:45，7:22，23，8:5及其他地方）。”
对此，他们还加上几句，说他们在保罗书信中还看到，十诫应当要活出来，凭着对邻舍的爱来成全这些诫命（罗马书13:8-11），因而不是仅仅因着信。他们声称这就是他们聚集的原因。
【4】为了不打扰他们，我退后。隔了一定距离，他们再次显现为山羊群，有时躺卧，有时站立，但背对着那群绵羊。商讨时，像是躺下；得出结论时，像是站起。然而，当我定睛在他们的羊角时，令我惊奇的是，他们额上的角有时向前向上伸，有时往后卷起，最终全然向后。然后，他们全部突然转向绵羊群，不过仍然显现为山羊的样子。
因此，我再走上前，询问发生何事。他们声称已得出结论：唯独信仰产生被称作好行为的仁义之善，好比树结出果实。
然后一阵电闪雷鸣，有一位天使显现在两个羊群之间，向着绵羊群喊叫：”别听他们的！他们尚未弃绝他们先前的信仰——就是信父神为了他儿子的缘故而施怜悯；这样的信仰不是对主的信仰。信仰也不是树，人是树。唯有悔改并转向主，你们将会有信仰。在这之前的信仰并非信仰，里头没有丝毫生命。”
羊角向后卷的山羊们想靠近绵羊，不过站在他们之间的天使将绵羊分为两边，并对左边的那群说：”你们加入山羊行列吧！只是我告诉你们，有一头狼就要来，会将他们夺去，还有你们这些在一起的。”
【5】不过，两群绵羊被分开后，左边的那群听到天使的警告，他们彼此对望，并且说：”我们还是和以前的伙伴谈谈吧。”
于是，左边的羊群对右边的说：”你们为什么远离你们的牧者？信仰与仁义不是紧密相连，正如树与所结的果不可分离吗？树经由枝子延续到果子，枝子上的与果子环环相扣、不间断延续到果子的东西若拿掉了，不就没有果子了吗？请教我们的牧师，看看是否如此。”
然后他们就请教，牧师环顾其余人，他们使眼色暗示那些人说得不错。于是，他们就回答的确如此，说：”信仰凭着果子得以保全。”不过，他们不会说信仰被包含在果子里。
【6】右边绵羊群中的牧师当中有一位站起身说：”他们对你们的回答如此，但对他们自己的羊群所说的并非如此，因为他们有不同的想法。”
因此，右边那一群想询问那些教牧人员怎么想，便问道：”他们所教导的，不是他们所想的吗？”
“不！”这位牧师回答：”他们认为被称作好行为的一切仁义之善，若是为了得救或为了永生去行，就不是善，反而是恶，因为这人是靠自己的行为来拯救自己，将那独一救主的公义与功德揽给自己。对于任何人自觉出于自身意愿的一切好行为，他们都这么认定的。最终，在他们看来，一个人靠自己行出的好行为不仅不受祝福，反受诅咒，说这样的人配入地狱，不配到天上。”
【7】左边的羊群却说：”你错怪他们了。他们在我们面前不是明明地传讲仁义和仁义的行为，并称之为’信仰的行为’吗？”
这位牧师回应说：”你们并未明白他们的讲道。只有在场的教牧人员才会注意到并明白他们的讲道。他们只会想到道德上的仁义及其社会意义和政治意义上的良善，他们称这些为信仰之善，但事实上根本不是这样。因为一个无神论者能以同样的方式行出同样的事情，在形式上并无分别。所以，他们一致同意地声称，没有人能靠任何行为得救，唯独靠信仰。
“不过，让我们用类比来描述一下吧。他们认为一棵苹果树产出苹果；但是，如果一个人为了得救而做了好行为，正如苹果树通过环环相扣的联系来产生苹果，那么产出的苹果就里面腐烂，满是蛆虫。他们还说，一棵葡萄树产葡萄；但是，倘若一个人想去行出属灵之善来，正如葡萄树产葡萄那样，那么他就会产出野葡萄。”
【8】左边这一群便问：”那他们认为的仁义之善或好行为，就是所说的信仰的行为，又是怎样的性质呢？”
这位牧师回答：”它们是看不见的，从圣灵来，在人的里面，人对此全然不知。”
他们回应说：”倘若人对此全然不知，最起码得有些关联吧，要不然怎么能称它们为信仰的行为呢？或许，那些不可察觉的善巧妙地通过某些间接的流注潜入到人的意志，通过对意志的作用、影响、启发、刺激或激励，并通过思维中默默地悟解以及由此产生的责备、懊悔，因而通过良心，最终借着一股冲动，有了对诫命和圣言的顺从，如同婴孩那般，又或像个智者那样，或者通过类似这样的途径。”
不过这位牧师回答说：”不！即使他们的支持者们声称，应该通过这些途径得以发生关联，因为好行为因信仰而发生，但他们仍将这些封存在他们的讲道中，他们所讲的话语产生的结果只会是否认这些源自信仰。他们当中有些人会教导这些途径，但只是视其为信仰所表现出来的迹象，而不是视其为信仰与仁义的纽带。”
不过，左边那群中有人设想应该可以通过圣言来发生关联，他们就说：“一个人照着圣言自发地行动，不可以这样发生关联吗？”
这位牧师回答说：”那不是他们所想的。他们将这些仅仅归功于听讲圣言，而不是对圣言的理解，唯恐有什么东西能借着理解力明明地进入人的思维和意愿之中。他们断言，但凡人里面自发的都是求功德的，并且认定在一切属灵的事情上，人无法开始，不能意愿，不会思考和理解，没有能力去信、去做或合作，在这些事上比一根木头好不到哪里。不过，圣灵借着信仰流入讲道者的话语中就另当别论了，因为这些是口的动作，并非肢体的动作，也因为人借着信仰与神行动，借着仁义却是与人行动。”
【9】左边那群中有一位听到这种关联的产生仅仅通过听讲圣言，而不是通过对圣言的理解时，就极其愤怒，说：”那么，教会的信徒转过脸去或像根柱子般聋坐在那，或睡着了，就是所谓的只从圣灵获得对圣言的理解？又或圣言书卷发散出什么东西，只要接住就行？还有比这更荒唐的吗？”
之后，右边羊群中有一位起来，在判断力上胜过其余人，他请求大家能听他一言，就说：”我听过有个人说：’我种了个葡萄园，如今我要喝葡萄酒，喝到一醉方休。’另一个问他：’你是用自己的右手端着自己的酒杯喝吗？’他回答：’不！是看不见的手和不可见的酒杯。’另一人便说：’你肯定没法喝到一醉方休！'”
然后，这位牧师说：”恳请你们，听我的吧！我跟你们说，当从所理解的圣言中喝葡萄酒。主就是圣言，你们不知道吗？圣言不是从主而来吗？他不是因此在圣言之中吗？那么，倘若你们出于圣言而行善，不就是因主而行善吗？不就是顺从他所说的和他的旨意吗？那么，如果你们仰望主，他自己还会引领你们并去行善，也就是通过你去行善，以致你们行善时如同是自己在行。人若顺从一位国王的命令与旨意，去为王办事，有谁会说’这是我自己做的，乃是出于我自己之口或我的命令，是我自己的意思’呢？”
说完这些话后，他转向那些教牧人员，说：”神的仆人们，请勿将羊群引入歧途！”
【10】听到这些，左边那群中的大部分就离开并加入到右边的羊群中。当中的一些牧师还说：”我们听了先前未曾听过的话，我们是牧人，不能离开我们的羊。”于是他们随同群羊一起离开，并说：”那人说的是实话。如果人因为顺从圣言，因而源于主，顺从他所说的和所意愿的去行事，有谁会说’这是我自己做的’呢？
“如今我们略知神的眷顾，为何找不出信仰与行为的结合，这是教会界所公认的。找不出，是由于给不了，因为他们的信仰不是对主的信仰，他就是圣言，所以也不是源自圣言的信仰。”
不过，其余的教牧们却走开了，边走边挥着他们的帽子，大叫着”唯独信仰，唯独信仰！唯信长存！”