启示录第九章
全章内容的灵义概要
关于对更正教（即基督新教）中那些因确证信仰与仁义分离以及唯独靠信仰称义和得救而被称为博学和智慧之人的生命状态的探查和显明（第1至12节论述这些人）；
关于对那里那些不那么博学和智慧、却持守唯独信仰并随心所欲生活之人的探查和显明（第13至19节论述这些人）；
最后，关于那里那些除了知道信仰是人得救的全部、此外一无所知之人（第20，21节）。
各节经文内容的灵义概要
1.”第五位天使吹号”象征对更正教（即基督新教）中那些因确证信仰与仁义分离以及唯独靠信仰称义和得救而被称为博学和智慧之人的生命状态的探查和显明（419节）；”我就看见一个星从天落到地上”象征属灵的神性真理从天流入他们当中的教会，进行探查和显明（420节）；”有无底坑的钥匙赐给他”象征他们的地狱被打开（421节）。
2.”他开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟”象征从他们邪恶之爱中涌出的属自然之人欲望的伪谬（422节）；”日头和天空都因这烟昏暗了”象征真理之光因此变为黑暗（423节）。
3.”有蝗虫从烟中出来，飞到地上”象征从那些伪谬中产生的极端伪谬，这是那些变得感官化、凭感官及其谬误看待和判断一切之人的伪谬（424节）；“有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样”象征具有说服人相信其伪谬为真理的能力（425节）。
4.”并且吩咐它们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人”象征主的神性眷顾，即它们不能夺去任何信仰的真理和良善，也不能夺去对这些的情感和领悟，除了那些不在仁义中因而不在信仰中的人（426节）。
5.”但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月”象征它们也不能夺去这些人理解和意愿真理与良善的能力，只能在短时间内使他们陷入麻木（427节）；”这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样”象征这是出于它们的说服力（428节）。
6.”在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们”象征他们希望在信仰的事上理智被封闭、意志被堵塞，借此熄灭属灵的光和生命，然而这却不能实现（429节）。
7.”蝗虫的形状”象征那些在自己里面确证了信仰与仁义分离之人的表象和形象（430节）；”好像预备出战的马一样”象征因为他们能够推理，就显得自己好像凭着对圣言真理的理解而争战（431节）；”头上戴的好像金冠冕”象征他们显得自己好像得胜者（432节）；”脸面好像男人的脸面”象征他们显得自己好像有智慧（433节）。
8.”头发像女人的头发”象征他们显得自己好像在对真理的情感中（434节）；”牙齿像狮子的牙齿”象征属自然之人生命的最低层次——感官事物——在他们看来具有超越一切的能力（435节）。
9.”胸前有甲，好像铁甲”象征他们借以争战和得胜的、出于谬误的论证，在他们看来如此坚固以至无法驳倒（436节）；”翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音”象征他们的推理好像出于从圣言而来的、被充分理解的教义真理，为此必须热切争战（437节）。
10.”有尾巴像蝎子”象征被篡改的圣言真理，借此使人陷入麻木（438节）；“尾巴上有毒钩，能伤人五个月”象征对圣言狡猾的篡改，借此在短时间内使理智昏暗和迷惑，从而欺骗和俘获人（439节）。
11.”有无底坑的使者作它们的王，按着希伯来话，名叫亚巴顿，希腊话，名叫亚玻伦”象征他们在撒但地狱中，他们在出于欲望的伪谬中，并通过对圣言的全面篡改毁灭了教会（440节）。
12.”第一样灾祸过去了，看哪，以后还有两样灾祸要来”象征对教会状态的进一步哀叹（441节）。
13，14.”第六位天使吹号”象征对更正教（即基督新教）中那些不那么智慧、却将宗教的全部寄托于信仰、只思想信仰并随心所欲生活之人的生命状态的探查和显明（442节）；”我就听见有声音从神面前金坛的四角出来，吩咐那吹号的第六位天使”象征从属灵天堂由主发出的命令，给那些探查和显明的天使（443节）；”把那捆绑在幼发拉底大河的四个使者释放了”象征要除去他们外在的束缚，以显露他们心智的内在（444节）。
15.”那四个使者就被释放”象征除去外在束缚后，他们心智的内在就显露出来（445节）；”他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一”象征他们处于不断的努力中，要夺去教会之人的属灵之光和生命（446节）。
16.”马军有二万万”象征关于唯独信仰的推理，他们心智的内在充满了这些推理，都是出于大量纯粹邪恶的伪谬（447节）；”他们的数目我听见了”象征对他们性质的领悟（448节）。
17.”我在异象中看见那些马和骑马的”象征那时显明他们心智内在关于唯独信仰的推理是虚幻的和幻想的，他们自己也因此而疯狂（449节）；”骑马的，胸前有甲如火，与紫玛瑙并硫磺”象征他们虚幻和幻想的论证出于地狱之爱、自我聪明以及由此而来的欲望（450节）；”马的头好像狮子的头”象征关于唯独信仰的幻想仿佛具有能力（451节）；”有火、有烟、有硫磺从马的口中出来”象征从内在来看，在他们的思维和言语中，除了自我之爱和世界之爱、自我聪明的骄傲以及由这两者而来的邪恶和伪谬的欲望之外，别无他物，也不产生别的（452节）。
18.”口中所出来的火与烟并硫磺这三样灾杀了人的三分之一”象征正是由于这些，教会之人才灭亡（453节）。
19.”这马的能力是在口里”象征他们只能凭确证信仰的言语得胜（454节）；“和尾巴上。因这尾巴像蛇，并且有头用以害人”象征原因在于他们是感官化的和颠倒的，口里说真理，却根据构成他们宗教之首的原则来篡改真理，从而欺骗人（455节）。
20.”其余未曾被这些灾所杀的人”象征更正教（即基督新教）中那些不像前者那样因幻想的推理、自我之爱、自我聪明的骄傲以及由此而来的欲望而在属灵上死去，却仍将唯独信仰作为其宗教之首的人（456节）；”仍旧不悔改自己手所做的”象征他们也没有逃避他们的自我，即各种邪恶，将其视为罪（457节）；”还是去拜鬼魔”象征因此他们在自己欲望的邪恶中，并与地狱中相似的人一同行事（458节）；”和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像”象征因此他们的敬拜出于纯粹的伪谬，其中没有任何属灵和真正理性的生命（459，460节）。
21.”又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事”象征关于唯独信仰的异端在人心中导致愚钝、推诿和刚硬，以致他们不思想十诫的任何诫命，甚至不思想任何应当逃避的罪，因为罪与魔鬼同在并反对神（461节）。
418# 缺
419# （第一节）”第五位天使吹号”象征对更正教（即基督新教）中那些因确证信仰与仁义分离以及唯独靠信仰称义和得救而被称为博学和智慧之人的生命状态的探查和显明。——从下文直到第12节所论述的是这些人，这从灵义所理解的各个细节可以看出。”吹号”象征探查和显明那些以唯独信仰为宗教之人的教会状态及其生命状态，可参看前文（参397节）。
420# “我就看见一个星从天落到地上”象征属灵的神性真理从天流入他们当中的教会，进行探查和显明。——”星”在这里象征属灵的神性真理，因为它从属灵天堂落下（参387、388节）。”地”在这里象征那些关注教会内在之人当中的教会（参398节）。属灵的神性真理是指源于属灵之爱（即对邻舍的爱）的聪明。因为这样的聪明如今被称为信仰，这样的爱被称为仁义，所以这里”星”所象征的是出于仁义的信仰，或者更确切地说，是出于仁义之良善的信仰之真理。单数的”星”在《启示录》2:28和22:16有同样的象征意义；因为复数的”星”象征良善与真理的知识（51节），而聪明正是通过这些知识获得的。至于它是探查和显明的神性真理，从接下来的内容可以看出。
421# “有无底坑的钥匙赐给他”象征他们的地狱被打开。——”钥匙”象征开启的能力，以及打开的行动（参62，174，840节）。”无底坑”象征那些在自己里面确证唯独靠信仰称义和得救之人所在的地狱，他们全都来自更正教（即基督新教）。不过，这里特指那些在自己眼中以及因此在许多其他人眼中显得博学多识的人，然而在天上的天使眼中，他们在关乎天堂和教会的事上却显得缺乏理解力。因为那些将这信仰确证到其内在深处的人，关闭了他们理智的较高层面，最终到了这样的地步，以至于他们再也不能在光中看见任何属灵的真理。原因在于，对伪谬的确证就是对真理的否定。因此，当他们听到某个属灵的真理，即圣言中服务于教会之人的教义和生活的真理时，他们将心思固守在他们所确证的伪谬上，于是要么用伪谬掩盖所听到的真理，要么将其当作空洞的声音加以拒绝，要么对其打哈欠并转身离开。他们越是因自己的学识而自负，就越是如此；因为自负使伪谬胶合在一起，以至于最终它们像凝固的海沫一样粘连。因此，圣言对他们来说是隐藏的，如同一本用七印封住的书。
他们的性质如何，以及他们的地狱是怎样的，也将予以说明，因为我被允许看见那地狱，与那里的人交谈，还看见从那里出来的”蝗虫”。那个坑看起来像炉口，位于南方地区，坑下的无底坑向东延伸很远。那里对他们来说有光，但如果从天堂来的光被放进去，那里就变成黑暗；因此那坑的上方是封闭的。那里显现出一些用砖砌成的拱形小屋，分成一间间小房间，每间房里都有一张桌子，桌上放着纸张和一些书。每个在世时确证唯独靠信仰称义和得救的人，都坐在自己的位子上，他们将仁义仅仅看作属世的道德行为，将仁义的行为仅仅看作公民生活的行为，人们可以借此在世上获得奖赏；但如果有人为了得救而做这些事，他们就谴责这些事，有些人还严厉谴责，因为他们认为其中有人的理性和意志。所有在这无底坑中的人，在世时都是博学多识的；其中有些是形而上学家和经院哲学家，他们在那里比其他人更受尊重。当我被允许与他们交谈时，我认出了其中一些人。
然而，他们的命运是这样的：当他们刚被送到那里时，坐在最前面的小房间里；但随着他们确证信仰、排除仁义的行为，他们就离开最前面的位子，进入更靠近东边的小房间，如此逐渐推进，直到尽头，那里是那些从圣言确证这些教义的人；因为那时他们不能不篡改圣言，他们的小屋就消失了，他们发现自己在旷野中，然后他们的遭遇就如前面（参153节）所描述的那样。在那个无底坑下面还有另一个无底坑，那里是那些同样确证唯独靠信仰称义和得救、但在自己的灵里否认神、心里嘲笑教会圣事的人；那里他们只是争吵、撕裂衣服、爬上桌子、踢人、彼此辱骂；因为那里不允许任何人伤害他人的身体，所以他们用嘴和拳头威胁。那里污秽肮脏。但这里不论述这些人。
422# （第二节）”他开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟”象征从他们邪恶之爱中涌出的属自然之人欲望的伪谬。
“无底坑”象征地狱（参421节）。从那里出来的”烟”象征出于欲望的伪谬；因为说的是”好像大火炉的烟”，所指的就是从邪恶之爱中涌出的欲望的伪谬，因为”火”象征爱（参468节），”地狱之火”象征邪恶的爱（参494节）；”大火炉”也是如此，因为它因火而冒烟。地狱的灵不在任何物质的火中，而是在灵性的火中，这火就是他们的爱；因此他们感受不到别的火。关于这一点，可参看1758年在伦敦出版的《天堂与地狱》一书（134，566-575节）。在灵界，任何爱被激发时，从远处看都显为火，在地狱里面显为炽热的火，在外面显为燃烧的烟或火炉的烟。从邪恶之爱中涌出的欲望的伪谬，在圣言别处也用”火的烟”和”火炉的烟”来描述，如以下经文:
亚伯拉罕向所多玛和蛾摩拉观看，不料，那地方的烟气上腾，如同烧窑一般。（创世记19:28）
日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。（创世记15:17）
他们罪上加罪，因此他们必如烟气腾于窗外。（何西阿书13:2，3）
恶人要灭亡，要如烟消灭。（诗篇37:20）
在天上地下，我要显出奇事，有火，有烟柱。（约珥书2:30）
把他们丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。（马太福音13:41，42，49，50）
还有其它经文。
423# “日头和天空都因这烟昏暗了”象征因此真理之光变成了幽暗。
“日头”和”天空”在此象征真理之光，因为”日头”象征爱，由此而来的”光”象征神性真理。所以，当说到”日头昏暗了”，并且同时”天空”也昏暗了，就象征神性真理变成了幽暗；这是由于欲望的伪谬所致，这由”坑里的烟”来象征。
424# （第三节）”有蝗虫从烟中出来，飞到地上”象征由他们而出的在末端的伪谬，这些伪谬属于那些已变得感官化、凭感官及其谬见来看待并判断一切之人。
在末端的伪谬是指在人生命末端的伪谬，这些末端被称为感官层，关于这一点见下文；这些伪谬在圣言中由”蝗虫”来象征。但要知道，它们显现出来的样子并不像田间那些跳跃并毁坏草地和庄稼的蝗虫，而是显为侏儒或小人，这从对它们的描述也可以看出，如”它们头上有冠冕，脸面像人的脸面，头发像女人的头发，牙齿像狮子的牙齿，胸甲如同铁甲，有无底坑的使者作王统治它们”。古人也称小人为”蝗虫”，这可从以下经文得出结论：
探子对迦南地说：”我们在那里看见伟人，就是亚衲族人，是伟人的后裔；据我们看，自己就如蝗虫一样；据他们看，我们也是如此。”（民数记13:33）
耶和华坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。（以赛亚书40:22）
【2】但因为在末端的伪谬，即那些在他们里面的伪谬，在圣言中由”蝗虫”来象征，所以他们被称为”蝗虫”，也被称为”加冕的”和”统治的”，如《那鸿书》所说：
火必吞灭你，如同蝻子吞灭一切；任你加增人数多如蝻子，多如蝗虫吧。你的首领多如蝗虫，你的军长仿佛成群的蚂蚱。（那鸿书3:15，17）
在末端的伪谬吞噬在人里面正在萌生的教会的真理和良善，这由吞噬田间草和地里菜蔬的”蝗虫”来象征，这从以下经文可以看出：
你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。（申命记28:38）
剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。（约珥书1:4）
我要补还你们蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫那些年所吃的。（约珥书2:25）
【3】”在埃及的蝗虫”也有同样的象征意义，关于它们，经上说：
摩西就向埃及地伸杖，东风把蝗虫刮来了，蝗虫上来遍满埃及全地；以前没有这样的蝗虫，以后也必没有；它们吃尽了田间一切的菜蔬。摩西就伸杖，蝗虫被投入红海。（出埃及记10:12及以下）
把他们的土产交给蚂蚱，把他们辛苦得来的交给蝗虫。（诗篇78:46；又见诗篇105:34，35）
在埃及的神迹描述了教会的荒废，这个神迹则描述了通过在末端的伪谬造成的荒废。当人生命的末端，即内层所依赖的末端被关闭时，就变成地狱性的了；因此”蝗虫被投入红海”，红海象征地狱。
【4】因为今天很少有人知道何谓感官层，感官人是什么样的，而”蝗虫”象征这样的人，所以要从我们的《天堂的奥秘》中引用以下关于它的内容：
感官层是人心智生命的末端，附着并连接于他身体的五种感官（参5077，5767，9212，9216，9331，9730节）。那凭身体感官判断一切、只相信眼睛能看见、手能触摸之物的人，被称为感官人，他说这些是实在的，其余的都加以拒绝（参5094，7693节）。这样的人，其心智的内层，就是从天堂之光看见的内层，是关闭的，以至于在那里看不见任何属于天堂和教会的真理（参6564，6844，6845节）。这样的人在末端思考，而不是从任何属灵之光在内层思考（参5089，5094，6564，7693节）。总之，他们处在粗糙的自然之光中（参6201，6310，6564，6844，6845，6612，6614，6622，6624节）。因此，他们内心反对属于天堂和教会的事物，但外表上能为这些事物说话，并且根据通过这些事物获得的统治权而热切地为之说话（参6201，6316，6844，6845，6948，6949节）。那些学识渊博、深深确证伪谬、尤其是反对圣言真理的人，比其他人更感官化（参6316节）。感官人辩论起来既尖锐又巧妙，因为他们的思维如此接近言语，以至于几乎就在言语中，如同在嘴唇上，又因为他们把一切聪明都放在仅仅出于记忆的言辞中；而且，他们中有些人能巧妙地确证伪谬，确证之后就相信这些是真理（参195，196，5700，10236节）。但他们是凭感官的谬见来推理和确证的，普通百姓被这些谬见迷惑和说服（参5084，6948，6949，7693节）。感官人比其他人更狡猾、更恶毒（参7693，10236节）。贪婪者、奸淫者、纵欲者和欺诈者尤其感官化，尽管在世人面前看起来并非如此（参6310节）。他们心智的内层是污秽肮脏的（参6201节）。他们通过这些内层与地狱相通（参6311节）。那些在地狱里的人是感官化的，越深入地狱就越感官化（参4623，6311节）。地狱灵的气场从后面与人的感官层结合（参6312节）。那些仅仅凭感官推理、因而反对教会纯正真理的人，在古时被称为知识树的蛇（参195，196，197，6398，6399，10313节）。此外，人的感官层和感官人的描述（参10236节）；感官层在人里面的延伸（参9731节）。感官层应当在末位，而不是在首位；在智慧和聪明人那里，它们在末位，服从于内层；但在愚昧人那里，它们在首位，占据统治地位；这些人才是真正被称为感官人的（参5077，5125，5128，7645节）。如果感官层在末位，通往理智的道路就通过它们打开，真理通过提炼的方式被汲取出来（参5580节）。这些感官层最接近世界，容许从世界涌入之物进来，并且可以说对它们进行筛选（参9726节）。人通过这些感官层与世界相通，通过理性层与天堂相通（参4009节）。感官层提供服务于心智内层的事物（参5077，5081节）。有服务于理智部分的感官层，也有服务于意志部分的感官层（参5077节）。除非思维从感官层被提升上来，否则人没有多少智慧（参5089节）。智慧人在感官层之上思考（参5089，5094节）。当人的思维被提升到感官层之上时，他就进入更清晰的光中，最终进入天堂之光（参6183，6313，6315，9407，9730，9922节）。提升到感官层之上并从感官层抽离出来，这在古人是为人所知的（参6313节）。如果人能被主从感官层抽离出来并被提升到天堂之光中，他就能以自己的灵觉察到灵界所发生的事（参6622节）。原因在于，不是身体在思考，而是人在身体里的灵在思考；他在身体里的程度，就在那种程度上模糊地、在黑暗中思考；他不在身体里的程度，就在那种程度上清晰地、在光明中思考，但是在属灵事物中（参4622，6614，6622节）。理智的末端是感官的知识，意志的末端是感官的快乐（参9996节）。与野兽共有的感官层和不与它们共有的感官层之间有何区别（参10236节）。有些感官人并不邪恶，因为他们的内层并未如此关闭；关于他们在来生的状态（参6311节）。
425# “有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样”象征它们有说服人相信它们的伪谬是真理的能力。
“蝎子”象征致命的说服力，”地上的蝎子”象征在教会事物上的说服力，因为”地”象征教会（参285节）；蝎子蜇人时，会使肢体麻木，若不医治就会致命；它们的说服力对理智也有同样的作用。”蝎子”在以下经文中也有同样的象征意义：
不要怕他们，也不要怕他们的话；你本是住在悖逆的人中，又住在蝎子中间；他们的脸无羞耻，心里刚硬。（以西结书2:4，6）
耶稣对差出去的七十人说：”我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”（路加福音10:19）
426# （第四节）”并且吩咐它们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人”象征主的神性眷顾，即它们不能从其他任何人那里夺走任何信仰的真理和良善，也不能夺走对它们的情感和觉知，只能从那些不在仁义中、因而不在信仰中的人那里夺走。
“吩咐它们说”象征主的神性眷顾，因为这话是从天堂说出的；”不可伤害地上的草和各样青物”象征它们不能夺走任何信仰的真理和良善，因为”草”象征在人里面首先萌生的信仰之真理（参401节），”青物”象征出于良善的信仰之生命（参401节）；”不可伤害一切树木”象征它们不能夺走对真理和良善的情感和感知，因为”树木”象征人在这些方面的状态（参400节）；那些“额上没有神印记的人”象征不在仁义中、因而不在信仰中的人，”额”象征仁爱与仁义（参347节），”有印记”象征认识他们并把他们与其他人区分开来（参345节）。
那些确证唯信、直至确证通过唯信称义和得救之奥秘的人，不能从其他任何人那里夺走任何信仰的真理和良善，也不能夺走对它们的情感和感知，只能从那些不在仁义之信仰中的人那里夺走，原因在于：除了教导和宣讲这些的牧师之外，几乎没有人理解这些；平信徒听是听了，但左耳进右耳出；宣讲这些奥秘的牧师自己能确切地知道这一点，因为他在年轻时倾注了全部才智来汲取这些，后来在接下来的岁月里保持这些，并且因这些而自认为学识渊博；那么，当那些单纯地从仁义思想信仰的平信徒听到这些奥秘时会怎样呢？由此可以看出，称义的唯信是神职人员的信仰，而不是平信徒的信仰，除非是那些放心生活的平信徒；他们从这些奥秘中只汲取这些：唯独信仰拯救，他们不能凭自己行善，也不能成全律法，基督为他们受难；此外还有少数类似的普遍观念。
427# （第五节）”但不许它们害死他们，只叫他们受痛苦五个月”象征出于主的神性眷顾，它们不能从那些不在仁义之信仰中的人那里夺走理解和意愿真理与良善的能力，只能在短时间内引起麻木。
“不许它们”象征出于主的神性眷顾，如前所述；”不能害死他们”象征不能从那些不在仁义之信仰中的人那里夺走理解和意愿真理与良善的能力，因为这能力一旦被夺走，人在灵性上就死了；”受痛苦五个月”象征在短时间内引起麻木；”五”象征少许或短暂的时间，”受痛苦”象征引起麻木，因为这是”蝎子”所象征的（参425节），以及下文”如同蝎子的痛苦”所象征的（参428节）。人不能被夺走理解真理和意愿真理的能力，即理性与自由，这在《天命》一书中多处阐明（参73，74，82-86，92-99，138-149，322节）。”五个月”象征少许和短暂的时间，是因为”五”象征这个意思；时间，无论是小时、日、周、月还是年，都不象征时间，而象征状态，数字则确定其性质（参4，10，348，947节）。”五”象征某些事物，也象征少许，这从以下经文可以看出：
一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑。（以赛亚书30:17）
你们五个人要追赶一百人。（利未记26:8）
耶稣说，天国好比十个童女，其中五个是聪明的，五个是愚拙的。（马太福音25:1-2）
“十个童女”象征教会中的所有人，”五个”象征其中一部分或某些人。”十”和”五”在以下比喻中也有相似的象征意义：
交给仆人们银子叫他们去做生意，一个用一锭银子赚了十锭，另一个赚了五锭。（路加福音19:13-20）
“十锭银子”象征很多，”五锭银子”象征少许。（此外还有其他经文，如以赛亚书17:6；19:18-19；马太福音14:15-21）
428# “这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样”象征这是由于它们的说服力。
这紧接前文（第427节）所说的；因为”痛苦”象征麻木，它们的说服力在理解力上引起这种麻木，正如蝎子螫人时在身体上引起的；”蝎子”象征那种说服力（参425节）。在灵界存在一种说服力，能夺走对真理的理解，引起麻木，从而给心灵带来痛苦，但这种说服力在自然界是未知的。
429# （第六节）”在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们”象征那些持守分离之信仰教义的人，想要在信仰的事上理智被关闭，意志被堵塞，从而使他们没有任何属灵的光和生命；但主已经眷顾，使理智不被关闭，意志不被堵塞，免得人里面的属灵之光和生命被熄灭。
“在那些日子”象征教会的末期状态，那时唯信的教义已被普遍接受；”人要求死”象征想要在信仰的事上理智被关闭；”决不得死”象征主已眷顾使这事不会发生；”愿意死”象征想要意志在这些事上也被堵塞；”死却远避他们”象征主已眷顾使这事也不会发生，否则属灵的光和生命就会被熄灭，人就会在灵性上死亡；”求”是指理智，”愿意”是指意志，”死”是指二者。这些话象征这些意思是显而易见的；否则，”人在那些日子要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们”会是什么意思呢？因为这里的”死”所指的只能是属灵的死，当理智从当信之事上被移除时，就会引起这种死，于是人就不知道他所思所行的是真是假，因而不知道他是与天堂的天使在一起，还是与地狱的魔鬼在一起。
430# （第七节） “蝗虫的形状”象征那些在内心确认分离之信仰的人的外观和形象。
“形状”象征以代表性形象显出的外观；”蝗虫”象征末端的伪谬（参424节）；因为伪谬与持守伪谬的人合为一体，所以那些人本身也由”蝗虫”来象征。那些在内心确认唯信的人，或他们的伪谬，由”蝗虫”来指代，这对我来说十分清楚，因为我看到持守这种信仰的牧师们拥抱并亲吻那些看起来像蝗虫的形象，还想把它们引进自己家中；因为在灵界，天使和灵的情感与思想的形象，即代表性的形式，看起来像是活的，正如动物、飞鸟和鱼一样，关于这些前面已经提到过。
431# “形状好像预备出战的马一样”象征因为他们能推理辩论，所以在自己看来仿佛是凭着从圣言而来的对真理的理解在争战。
“马”象征对圣言的理解（参298节）；”战”象征属灵的争战，即通过推理和辩论进行的争战（参500，586节）；”形状”或相似象征差异，如前文所述（参430节）。
432# “头上戴的好像金冠冕”象征他们在自己看来仿佛是得胜者。
“头上戴的好像金冠冕”象征胜利的标志，因为古时君王在战争中戴金冠冕（参300节）；因为前面说它们”好像马”，即好像预备出战的马（参431节），而且它们有人的面孔，如下文所述；并且那些人深信自己不可能被战胜。
433# “脸面好像男人的脸面”象征他们在自己看来仿佛是智慧的。
在圣言中，”人”象征智慧和聪明的人（参243节），”脸面”象征智慧和聪明；因此，”脸面好像男人的脸面”象征他们在自己看来仿佛是智慧的；他们也被称为智慧的、博学的、有学问的，尽管他们属于愚拙的童女，灯里没有油（马太福音25:1-3）；”油”象征仁爱与仁义；他们也属于愚拙的人，就是那些听主的话，即读圣言却不去行的人（马太福音7:26）。
434# （第八节）”头发好像女人的头发”象征他们在自己看来仿佛是在真理的情感中。
在圣言中，”男人”象征对真理的理解，”女人”象征对真理的情感，因为男人生来具有理解力，女人生来具有情感，关于这一点可参阅《天使智慧论续篇》。在圣言中，”头发”象征人生命的最末端，即感官层（参424节）；这就是为什么他们在自己看来仿佛是在真理的情感中，而实际上他们是在伪谬的情感中，因为他们相信伪谬就是真理。”女人”象征对真理的情感，这可以从圣言中许多地方得到证实；因此教会被称为”妻子””女人””女儿””童女”；教会之所以为教会，是因着对真理的爱或情感，因为由此产生对真理的理解。教会在以下经文中被称为”女人”：
同一个母亲的两个女人，在埃及行淫，一个是撒玛利亚的阿荷拉，一个是耶路撒冷的阿荷利巴。（以西结书23:2-4）
耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妇人，就是幼年所娶被弃的妻。（以赛亚书54:6-7）
耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。（耶利米书31:21-22）
“身披日头的妇人，被龙逼迫”（启示录12章），象征新教会，就是新耶路撒冷。”女人”在许多地方象征对真理的情感，教会正是由这情感而成为教会，如以下经文：
你们将我民中的妇人从安乐家中赶出。（弥迦书2:9）
境内一家一家都必悲哀，男的独在一处，女的独在一处。（撒迦利亚书12:11-13）
无虑的女子啊，起来听我的声音。（以赛亚书32:9）
你们为何作这大恶自害己命，使你们的男人、女人都从犹大中剪除。（耶利米书44:7）
我必用你打碎男人和女人。（耶利米书51:22）
在这些经文和其它地方，”男人”和”女人”在灵义上象征对真理的理解和对真理的情感。
435# “牙齿像狮子的牙齿”象征感官层，即属自然之人生命的最末端，在他们看来仿佛有胜过一切的能力。
“牙齿”象征属自然之人生命的最末端，被称为感官层，如前所述（参424节）；感官层有两类，一类属于意志，另一类属于理智；意志的感官层以“女人的头发”来象征，如前所述（参434节）；理智的感官层以”牙齿”来象征。这些感官层，即那些因确证而陷入伪谬中的感官者，在他们自己看来仿佛有胜过一切的能力，以致不可战胜。因此，象征这类感官层的”蝗虫的牙齿””像狮子的牙齿”；”狮子”象征能力（参241节）。”牙齿”象征人生命的最末端，被称为感官层，当这些感官层与心智的内层分离时，就陷入纯粹的伪谬中，并对真理施加暴力，摧毁真理，这可以从以下经文得到证实：
我的性命在狮子中间，他们的牙齿是枪、是箭。（诗篇57:4）
神啊，求你敲碎他们口中的牙，敲掉少壮狮子的大牙。（诗篇58:6）
有一队蝗虫侵犯我的地，它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。（约珥书1:6）
耶和华啊，因为你敲碎了恶人的牙齿。（诗篇3:7）
兽从海中上来，甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎。（但以理书7:7）
耶和华是应当称颂的，他没有把我们当野食交给他们吞吃。（诗篇124:6）
因为感官者在自己的光中看不见任何真理，却对一切事情进行推理和争辩，争论是否如此；这些争辩在地狱外面听起来像磨牙的声音，其本质是伪谬与真理的冲突，由此可知”切齿”的象征意义（马太福音8:12，13:42、50，22:13，24:51，25:30；路加福音13:28）；在某种程度上也可知”咬牙切齿”的意义（约伯记16:9；诗篇35:15-16，37:12，112:10；弥迦书3:5；耶利米哀歌2:16）。
436# （第九节） “胸前有甲，好像铁甲”象征基于谬误的论证，他们借此争战并得胜，这些论证在他们看来如此强大，以致无法驳倒。
“胸甲”象征防护，因为它们保护胸膛；这里指对伪谬的防护，通过基于谬误的论证来实现，借此捍卫错误的原则；因为从错误的原则只能流出伪谬；即使有真理被提出，也只是从外在或表面来看待，因而是以感官的方式看待，这样就被歪曲了，在他们那里变成了谬误。”胸甲”有这样的象征意义，是因为”争战”在圣言中象征属灵的争战，因此”战争的武器”象征与这种争战相关的各样事物。如经上所说：
备马，骑上，戴上头盔站立，磨枪，穿上铠甲。（耶利米书46:4）
他以公义为铠甲，以拯救为头盔戴在头上。（以赛亚书59:17）
你要投靠在他的翅膀底下，他的诚实是大小的盾牌。（诗篇91:4）
以及其它地方（以西结书23:24，38:4，39:9；那鸿书2:3；诗篇5:12，35:2-3）。”胸甲好像铁甲”象征这些论证在他们看来如此强大，以致无法驳倒，因为”铁”因其坚硬而象征强大。
437# “它们翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音”象征他们的推理仿佛是基于从圣言而来的教义真理被充分理解，并为此热切争战。
“翅膀的声音”象征推理，因为”飞”象征领悟和教导（参245，415节）；”车”象征教义，下文将述及；”马”象征对圣言的理解（参298节），”许多马”象征完全的理解；”奔跑上阵”象征争战的热情，这是显而易见的。”车”象征教义，可从以下经文得到证实：
神的车辇累万盈千，主在其中。（诗篇68:17）
耶和华以云彩为车辇，藉着风的翅膀而行。（诗篇104:3）
耶和华啊，你乘在马上，你的车辇是得胜的。（哈巴谷书3:8）
看哪，耶和华必在火中降临，他的车辇像旋风。（以赛亚书66:15）
你们必在我席上饱吃马匹和坐车的，我必显我的荣耀在列国中。（以西结书39:20-21）
我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马。（撒迦利亚书9:10）
我必倾覆列国的宝座，除灭战车和坐在其上的。（哈该书2:22）
你当设立守望的，使他将所看见的述说，他看见军队，就是骑马的一对一对地来，又看见驴队、骆驼队，他就说，巴比伦倾倒了，倾倒了。（以赛亚书21:6-7，9）
因为”以利亚”和”以利沙”代表主关于圣言，因而象征从圣言而来的教义，正如所有先知一样（参8节），所以他们被称为”以色列的战车马兵”；因此以利亚被看见乘火车火马升天，以利沙的仆人也看见火车火马围绕以利沙（列王纪下2:11-12，6:17，13:14）；
以及其它提到”车”的地方（如以赛亚书31:1，37:24，66:20；耶利米书17:25，22:4，46:2-3，8-9，50:37-38，51:20-21；以西结书26:7-8，10-11；但以理书11:40；那鸿书3:1-3；约珥书2:1-5）。
438# （第十节）”有尾巴像蝎子”象征圣言的真理被歪曲，他们借此引发麻木。
“尾巴”象征头的末端，因为大脑通过脊柱延续到尾巴，因此头和尾构成一体，如同首与末；所以当”头”象征唯信称义和得救时，”尾巴”就象征其一切确证的总和，这些确证取自圣言，因而是圣言的真理被歪曲。凡是出于自己的聪明采纳宗教的原则，并将其置于头的位置，就会从圣言中取出确证的内容，将其置于尾的位置，从而使他人陷入麻木，并由此伤害他们；因此经上说”有尾巴像蝎子”，随后又说”尾巴上有毒钩，能伤人”，因为”蝎子”象征使理解力陷入麻木的说服力（参425节）。尾巴是大脑通过脊柱延续到其末端，可以询问解剖学家，他会告诉你；或者观察一条狗或其他有尾巴的野兽，对它友好并抚摸它，你会看到脊背变软，尾巴相应地摆动，反之，如果你激怒它，脊背就会竖起。理解力的首要原则被采纳为原则，以”头”来象征，其末端则以”尾巴”来象征，以下经文也是如此：
耶和华要从以色列剪除头与尾，长老和尊贵人是头，以谎言教人的先知是尾。（以赛亚书9:14-15）
埃及中，无论头与尾，所做之工都不成就。（以赛亚书19:15）
龙有七头，尾巴拖拉天上星辰的三分之一，摔在地上。（启示录12:3-4）
以及本章第19节中，尾巴像蛇，有头，用来伤人，所象征的也不外乎此。因为”尾巴”象征末端，而末端是一切的总和，所以耶和华对摩西说：”抓住蛇的尾巴；他就抓住，蛇就变成杖。”（出埃及记4:3-4）
因此命令将靠近脊骨的整条尾巴取下，连同内脏、肾、肠、肝上的脂油一同献祭（利未记3:9-11，8:25，9:19；出埃及记29:22）。末端是容纳并包含先前一切的总和，可参阅《新耶路撒冷教义之圣经篇》38，65节，以及《圣爱与圣智》209-216，217-222节。
439# “尾巴上有毒钩，能伤人五个月”象征对圣言巧妙的歪曲，他们借此在短时间内使理智昏暗并受蛊惑，从而欺骗和诱捕人。
“尾巴上的毒钩”象征对圣言巧妙的歪曲，”毒钩”象征狡诈，”尾巴”象征圣言的真理被歪曲（参438节）。”能伤人”象征他们能借此引发麻木，也就是使理智昏暗并受蛊惑，从而欺骗和诱捕人，因为”尾巴像蝎子”，”蝎子”象征这样的事（参425节）。”五个月”象征短时间，如前所述（参427节）。当他们从圣言中抽取某些内容并加以应用时，就会发生这种情况。因为圣言是用对应写成的，对应在某种程度上是真理的表象，其中蕴含着真正的真理。如果教会不知道这些真正的真理，就可能从圣言中抽取许多内容，起初看似与异端一致。但当教会知道真正的真理时，真理的表象就被揭开，真正的真理就显现出来。然而在此之前，异端分子可以用圣言中的各种内容遮蔽并蛊惑理智，从而欺骗和诱捕人。那些声称人的罪可以得赦免、可以因信的行为而称义的人，就是这样做的。他们说这个行为没有人知道是怎么回事，而且在一瞬间就发生了，即使之前没有发生，也会在人临死的那一刻发生。这些说法可以举例说明，但这里不是讨论这个问题的地方。
“毒钩”象征出于邪恶的伪谬造成伤害，在其它地方也是如此：
看哪，日子快到，人必用钩子将你们钩去。（阿摩司书4:2）
倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民就必作你们眼中的刺、肋下的钩。（民数记33:55）
“荆棘””蒺藜””蓟”和”刺”也因其尖刺而象征邪恶的伪谬。
440# （第十一节）”有无底坑的使者作它们的王，按着希伯来话名叫亚巴顿，希腊话名叫亚玻伦”象征他们在撒旦的地狱里，陷入源于欲望的伪谬中，并借着对圣言的彻底歪曲毁灭了教会。
“无底坑的使者作王”并非象征某位天使在那里作王，而是象征伪谬在其中统治。因为”王”在真正意义上象征出于对良善的情感而拥有真理的人，抽象而言象征真理本身（参20节），因此在相反意义上，”王”象征出于对邪恶的欲望而陷入伪谬的人，抽象而言象征伪谬本身。”无底坑”象征撒旦的地狱，这些人就在那里（参387，421节）。”名”象征状态的性质（参81、122、165节）。
希伯来文”亚巴顿”意为毁灭和毁灭者，希腊文”亚玻伦”意思相同，这是极端的伪谬，借着对圣言的彻底歪曲毁灭了教会。希伯来文”亚巴顿”象征毁灭，见以下经文：
岂能在灭亡中述说你的信实吗？（诗篇88:11）
在神面前，阴间显露，灭亡也不得遮掩。（约伯记26:6）
这本是火焚烧，直到毁灭。（约伯记31:12）
灭没和死亡说。（约伯记28:22）
“地狱”和”魔鬼”在其它地方也被称为”毁灭”或”毁灭者”（以赛亚书54:16，以西结书5:16，9:1，出埃及记12:13），只是用的是另一个词。
441# （第十二节）”第一样灾祸过去了，还有两样灾祸要来”象征对教会荒废更深的哀叹。
“灾祸”象征对灾难、不幸或定罪的哀叹（参416节）。因此，这里的”还有两样灾祸要来”象征对教会状态更深的哀叹。
442# （第十三节至第十四节）”第六位天使吹号”象征对这些人生命状态的检验和揭示：更正教（基督新教）中那些不那么有智慧、却将宗教的一切置于信仰、只思想信仰、除了信仰和庄严的崇拜外别无他物、因而随心所欲生活的人。
从本节到本章结束，讨论的都是这些人，从接下来的解读就能明显看出。”吹号”象征检验和揭示那些以唯信为宗教之人的教会状态及其生命状态，见前文（参397节）。
【2】现在论及的这些人与本章至今为止所论的、其信仰的伪谬看似蝗虫的人完全不同。二者的区别在于：至今所论之人热衷于探究因信称义的奥秘，也热心于传授这信仰，以及信仰的见证，这些对他们来说就是道德和文明生活的良善。他们还通过确立圣言的诫命本身确实是神圣的、但在人那里却变成属世的（因为出自人的意志）、与信仰的属灵成分没有联结，来巩固这信仰。因为他们用散发学问气息的理性论证来确证这些观念，所以按照前面关于深坑的描述（参421节），他们住在深坑的南部地区。
【3】然而，从本节到本章结尾所论之人并不研究这些奥秘，只是单纯地将赤裸的信仰作为宗教的全部，除了信仰和庄严的崇拜外别无他物，因而随心所欲地生活。我也被允许看见这些人并与他们交谈。他们住在北部地区，住在用芦苇和芦秆搭建、外面涂上石灰的小屋里，屋内的地面是泥土。这些小屋零散分布。那些较有才智的人凭着属世之光，通过推理知道如何确立这信仰，并证实这信仰与生活毫无关系，他们住在前面。较单纯的人住在他们后面，较愚钝的人住在那个地区的西部。他们的数量之多，难以置信。
有天使灵教导他们，但那些不接受信仰的真理、也不照之生活的人，会被送到他们下面的地狱，被囚禁在那里。
443# “我就听见有声音从神面前金坛的四角出来，吩咐那吹号的第六位天使说”象征主从属灵天堂向那些检验和揭示之人发出的命令。
这里的”声音”象征神性的命令。”金坛”，即烧香的坛，象征属灵天堂（参277，392节）。坛的”四角”象征它的能力（参270节），这里指释放捆绑在幼发拉底大河边的四位天使的能力，如下文所述。有号的”第六位天使”象征向那些受命检验和揭示之人发出的命令（参442节）。
444# “把那捆绑在幼发拉底大河的四个使者释放了”象征除去他们外在的束缚，使他们心智的内层显现出来。
若不知道”幼发拉底大河”和捆绑在那里的”四个使者”表示什么，人们不可能知道、甚至几乎无法猜想这句话的象征意义。
在圣言中，”幼发拉底河”象征人心智的内层，称为理性层，对那些处于出自良善的真理之人来说，这些内层充满智慧，但对那些处于出自邪恶的伪谬之人来说，这些内层则充满疯狂。这就是”幼发拉底河”在圣言中的象征意义。原因在于，这条河将迦南地与亚述分开，”迦南地”象征教会，”亚述”象征教会的理性，因此这条作为边界的河就象征被称为理性的心智内层，在两种意义上都是如此。因为构成教会之人的有三个要素：灵性的、理性或理智的、以及自然的（也是知识层面的）。教会的灵性层面由”迦南地”及其中的河流来象征；教会的理性或理智层面由”亚述”及其河流”幼发拉底河”来象征；教会的自然层面，也就是知识层面，由”埃及”及其河流”尼罗河”来象征。关于这些，见下文（参503节）。
“捆绑在幼发拉底大河的四个使者”象征教会之人里面的这些内层，说他们被”捆绑”，是因为它们未被公开显露。因为这里所指的是地狱的灵，用这四个使者来表示，正如接下来所说的，他们”预备好要杀人的三分之一”（参446节）。人的内层与灵——或地狱的灵，或天堂的灵——合为一体，因为他们同住。”释放他们”象征除去外在的束缚，使他们心智的内层显现出来。这就是这些话的象征意义。
【2】至于”幼发拉底河”象征人心智的内层、与他教会的灵性层面相邻，可从圣言中提到”亚述”的地方看出。但”幼发拉底河”在相反的意义上出现时，象征充满伪谬、因而充满疯狂的内层，如以下经文：
看哪，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王，必冲入犹大，涨溢泛滥。（以赛亚书8:7-8）
现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？（耶利米书2:18）
耶和华必使埃及海汊枯干，向大河挥手用暴热的风使其分为七条。（以赛亚书11:15）
第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了。（启示录16:12）
先知被吩咐将腰带束在腰上，后来要藏在幼发拉底河边磐石的裂缝中，过了些日子取出来，看哪，腰带已经坏了，毫无用处。（耶利米书13:1-7，11）
这位先知还被吩咐读完书卷后，将书扔进幼发拉底河中，说：”巴比伦必如此沉下去，不再兴起。”（耶利米书51:63-64）
这些事件代表以色列子民中教会状态的内在性质。
【3】埃及河尼罗河和亚述河幼发拉底河是迦南地的边界，从以下经文可以明显看出：
耶和华与亚伯兰立约说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地。（创世记15:18）
幼发拉底河作为边界，还可见于《出埃及记》23:31；《申命记》1:7-8；11:24；《约书亚记》1:4；《弥迦书》7:12。
445# （第十五节）”那四个使者就被释放”象征当外在的束缚被除去，他们心智的内层便显现出来。这从上文可知。
446# “他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一”象征他们不断地企图从教会之人夺走属灵的光与生命。
“预备好了”象征处于企图之中；”某时某日某月某年”象征持续不断、永久地，与”任何时候”意思相同；”杀”象征从教会之人夺走属灵的光与生命（参325节）；”三分之一”象征所有人（参400节）。