505# （第九节） “从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半”象征当现今教会结束、新教会开始时，所有已经和将要陷入唯信的教义之伪与由此而来的生活之恶的人，已经听到和将要听到这两大要素，就是承认主和照十诫行事。
“各民、各族、各方、各国”指所有已经和将要陷入唯信的教义之伪与由此而来的生活之恶的新教信徒；”各民”象征陷入教义之伪的人（参483节），”各族”象征教会的伪与恶（参349节），”各方”象征对这些的承认和接受（参483节），”各国”象征陷入生活之恶的人（参483节）；因此这四者象征所有已经和将要如此的人，也就是已经在”那大城”里的人，以及将来从世上来到、与他们相似的人。”他们的尸首”，就是”两个见证人”，象征新教会的两大要素，如前所述（参501节）；”观看”象征当听到和将要听到这些，因为“看见”是关于尸首说的，”听见”是关于那两大要素说的；”三天半”象征到结束和开始，就是到现今教会的结束和新教会的开始。现在把这些综合成一个意思，就可以看出”从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半”在属灵意义上象征上述内容。”三天半”象征到结束和开始，是因为”日”象征状态，数字”三”象征完全直到结束，”半”象征开始；因为”三天半”与”一周”所象征的相同，一周的六日象征完全直到结束，第七日象征神圣；因为数字”三又二分之一”是”七”的一半，七构成一周，而一个数字的双倍和一半象征同样的意义。”三”象征完全，也就是到结束，从圣言中以下经文可以看出：
以赛亚赤身赤脚行走三年（以赛亚书20:3）；耶和华三次呼唤撒母耳，撒母耳三次跑到以利那里，以利第三次才明白（撒母耳记上3:1-8）；以利亚三次伏在寡妇的儿子身上（列王纪上17:21）；以利亚吩咐人把水倒在燔祭上三次（列王纪上18:34）；耶稣说天国好像面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直到全团都发起来（马太福音13:33）；耶稣对彼得说，彼得要三次不认祂（马太福音26:34）；主三次问彼得”你爱我吗”（约翰福音21:15-17）；约拿在大鱼腹中三日三夜（约拿书1:17）；耶稣说要拆毁这殿，三日内祂要再建立起来（马太福音26:61）；耶稣在客西马尼园三次祷告（马太福音26:39-44）；耶稣第三日复活（马太福音28:1及以下）。
（还有许多其它地方，如以赛亚书16:14；何西阿书6:2；出埃及记3:18；10:22，23；19:1，11，15，16，18；利未记19:23-25；民数记19:11至末尾；31:19-25；申命记19:2，3；26:12；约书亚记1:11；3:2；撒母耳记上20:5，12，19，20，35，36，41；撒母耳记下24:11-13；但以理书10:1-3；马可福音12:2，4-6；路加福音20:12；13:32，33。）”七”与”三”一样象征完满和完全，但”七”用于神圣的事物，”三”则用于非神圣的事物。
506# “又不许把尸首放在坟墓里”象征他们诅咒这两大要素并持续诅咒。
这里的”尸首”象征新教会的两大要素，如前所述（参505节及之前）。“不许把尸首放在坟墓里”象征它们被诅咒和弃绝。之所以有这样的象征意义，是因为”放在坟墓里”或”埋葬”象征复活和生命的延续，因为交给土地的尸体来自地里的物质，因而是属世的和不洁的；因此”不放在坟墓里”或”不埋葬”象征保持沉浸在属世和不洁的事物中，所以象征被诅咒和弃绝。
正因如此，在以色列子民中的教会——一个代表性的教会——有这样的律例：凡被认为受诅咒的人，要被抛弃，不得埋葬。从以下经文可以看出：
耶和华如此说，他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。（耶利米书16:3，4）
托我名说假预言的那些先知，必被抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。（耶利米书14:15，16）
到那时，人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，都从坟墓中取出来，这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土。（耶利米书8:1，2）
耶洗别必在耶斯列田里被狗所吃，无人葬埋。（列王纪下9:10）
惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，你又像被践踏的尸首一样，你不得与君王同葬。（以赛亚书14:19，20）
还有其它地方（耶利米书25:32，33；22:19；7:32，33；19:11，12；列王纪下23:16）。
507# （第十节）”住在地上的人就为他们欢喜快乐”象征因此教会中那些在教义和生活上陷入唯信的人内心欢喜、灵里快乐。
“住在地上的人”指教会中的人，这里指教会中陷入唯信的人；”地”象征他们所在的教会（285节）；”欢喜快乐”象征内心欢喜、灵里快乐；内心的欢喜属于意志，灵里的快乐属于理智，因为圣言中”心和灵”指人的意志和理智；因此说”欢喜快乐”，尽管欢喜和快乐看起来是一回事；但这二者中有意志与理智的结合，这也是良善与真理的结合，存在于圣言的每个和所有细节中，关于这一点可见《新耶路撒冷教义之圣经篇》（80-90节）。因此”欢喜”和”快乐”，在圣言其它许多地方也都一起提到，如以下经文：
谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊。（以赛亚书22:13；35:10；51:11）
欢喜快乐从我们神的殿中止息了。（约珥书1:16）
欢喜和快乐的声音必止息。（耶利米书7:34；25:10）
十月禁食的日子必变为欢喜快乐的日子。（撒迦利亚书8:19）
你们爱慕耶路撒冷的都要与她一同欢喜快乐。（以赛亚书66:10）
以东的民哪，只管欢喜快乐。（耶利米哀歌4:21）
愿天欢喜，愿地快乐。（诗篇96:11；68:3）
求你使我得听欢喜快乐的声音。（诗篇51:8）
在锡安必有欢喜快乐。（以赛亚书51:3）
有许多人因他出世也必欢喜快乐。（路加福音1:14）
我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，从中止息。（耶利米书7:34；16:9；25:10；33:10，11）
愿一切寻求你的，因你高兴欢喜。（诗篇40:16；70:4）
惟有义人必因神欢喜快乐。（诗篇68:3）
你们爱慕耶路撒冷的都要与她一同欢喜快乐。（以赛亚书66:10）
508# “互相馈送礼物”象征因着爱与友情而联合。
“馈送礼物”象征因着爱与友情而联合，是因为礼物使人联合，它产生爱并促成友情；”互相”象征彼此。
509# “因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦”象征新教会的两大要素，一个关于主和祂的神性人性，另一个关于照十诫诫命生活，与更正教所接受的两大要素相对立，更正教的两大要素一个是关于三个位格的三一，另一个是关于唯信得救、无需律法的行为；由于这种对立，新教会即新耶路撒冷的这两大要素遭到蔑视、厌恶和反感。
这些就是所象征的意义，因为”两位先知”或”两个见证人”指新教会的这两大要素，而”住在地上的人”指那些持守更正教这两大要素的人，这从前文自然得出结论；”受痛苦”象征遭到蔑视、厌恶和反感。
510# （第十一节）”过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来”象征在前教会终结之时，当新教会开始并发展时，新教会的这两大要素在那些接受的人身上被主赋予生命。
“三天半”象征到结束和开始（505节），即到当前教会的结束和新教会的开始；这里指新教会在那些人中开始并发展，因为现在说的是”见证人”，”生气进入他们里面，他们就站起来”。”从神来的生气”象征灵性的生命，”站起来”象征与灵性生命协调一致的自然层面生活，因而象征被主赋予生命。之所以有这样的象征意义，是因为”生气”指人的内在，称为内在人，就其本身而言是灵性的，因为人的灵思考和意愿，而思考和意愿本身是灵性的；”站起来”象征人的外在，也称为外在人，就其本身而言是自然层面的，因为身体说出和行出他的灵所思考和意愿的，而说和行是自然的；”脚”象征自然层面（参49，468节）。
现在具体说明这里所指的意思：每个被改造的人，首先在内在人上被改造，然后在外在人上被改造。内在人的改造不是仅仅通过知道和理解那些使人得救的真理和良善，而是通过意愿和热爱它们；外在人的改造则是通过说出和行出内在人所意愿和热爱的；人被重生的程度取决于这样做的程度。之所以不能更早重生，是因为他的内在在那之前不在结果中，只在原因中；而原因若不在结果中，就会消散；这就像房子建在冰上，当冰被太阳融化时，房子就沉到底部；简言之，就像人没有脚来站立和行走一样：内在人或属灵人若不建立在外在人或自然人上，情况也是如此。
这就是”两个见证人在从神来的生气进入他们里面后站起来”所象征的意思；《以西结书》中也有类似的表达：
耶和华对我说，你要向风发预言，我就遵命说预言，气息就进入他们里面，他们就站起来。（以西结书37:9，10）
（有声音对我说话说，）人子啊，你站起来，灵就进入我里面，使我站起来。（以西结书2:1，2）
我就俯伏在地，但灵进入我里面，使我站起来。（以西结书3:23，24）
这也是主对彼得所说的话的意思：
彼得说，主啊，不要只洗我的脚，连手和头也要洗。耶稣说，凡洗过澡的人，只要洗脚，全身就干净了。（约翰福音13:9，10）
511# “看见他们的人甚是害怕”象征思想上的震动和对神性真理的惊恐。
“害怕”根据所涉及的事物有不同的象征意义，这里”甚是害怕”象征思想上的震动和对神性真理的惊恐，因为神性真理在恶人身上产生这样的效果，当他们同时听到地狱和永恒的诅咒时就会恐惧；但这种恐惧很快就会消散，连同对死后有生命的信念一起消散。
512# （第十二节）”他们听见有大声音从天上来，对他们说，上到这里来”象征新教会的这两大要素被主提升到天堂，因为它们源于天堂、属于天堂，并且受到保护。
“从天上来的大声音”象征来自主，因为从天上来的声音只能来自主；”上到这里来”象征将它们提升到天堂，因为它们源于天堂、属于天堂，并且受到保护。
513# “他们驾着云上了天”象征被提升到天堂，并通过圣言字义中的神性真理与主在天堂中联结。
“上到天堂”象征被主提升到天堂，如前文所述（参512节），这里还象征与主在天堂中的联结，因为他们是”驾着云”上去的；”云”象征圣言的字义（参24节），通过字义与主联结，并与天使联合；可见《新耶路撒冷教义之圣经篇》（62-69节）。
514# “他们的仇敌也看见了他们”象征那些持守与仁义分离之信仰的人听到了这些，但仍然停留在他们的伪谬中。
“看见两个见证人”象征听到新教会的这两大要素，也看到圣言中的证实，因为他们看见他们”驾着云上升”，而”云”象征圣言的字义（参24，513节）；然而他们并没有接受，而是停留在他们的伪谬中，这从经文只说”看见了”就很明显，接下来说”有大地震发生”，他们在地震中灭亡了。”仇敌”指”在那大城里的人，这城按灵意叫所多玛和埃及”，他们就是持守与仁义分离之信仰的人（参501，502节及以下）。
515# （第十三节）”正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一”象征那时，一个显著的变化发生在他们身上，他们从天上被扯开，沉入地狱。
“正在那时候”象征那些人看见两个见证人升上天之时，他们仍持守他们的伪谬，如前文所述（参514节）。因为”这两个见证人传道”，即教导他们（第3节），在他们被杀又复活之后，那些人还看见他们升上天，但仍然不离弃他们的伪谬，于是大地震发生了。从每章后面的见闻中可以多少看到，类似的事情发生在新耶路撒冷的两大教义身上，一个关于主，另一个关于按十诫生活。这两大教义就是这里所说的”两个见证人”。
“地震”象征状态的变化（参331节），这里指他们的毁灭，因为”那城的十分之一倒塌了”；”十分之一”象征其中的所有人，因为”十”象征许多和全部（参101节），”十分之一”或”第十”也是如此，正如”四分之一”或”第四”与“四”意义相同（参322节），”三分之一”或”第三”与”三”意义相同（参400节）。
“倒塌”象征沉入地狱，这发生在他们从天上被扯去之后。因为在灵界中那些充满邪恶与伪谬的城，在那里的人被查验、教导并警告之后，若仍然持守他们的邪恶与伪谬，这些城就会被地震震动，地震使深渊裂开，城就陷下去；那时居民看自己仿佛在底部的旷野中，从那里一个个被遣送到地狱中各自的地方。这城的情形就是如此，下文会说明（参531节）。
516# “并且在地震中被杀的有七千个人的名字”象征在那样的状态下，所有承认唯信、因而轻视仁义之行的人都灭亡了。
“被杀”在这里如前文所述，象征属灵意义上被杀死，就是灵魂的灭亡；”地震”象征这些人状态的改变以及他们的毁灭，如上文所述；”七千个人的名字”象征所有承认唯信、因而轻视仁义之行、并因此弃绝新教会这两大神圣要素的人；”名字”象征具有这种品性的人，因为”名”象征一个人的性质（参81，122，165节）；”七千”象征所有具有这种品性的人，因为”七千”与”七”有相同的象征意义，正如”一万二千”与”十二”的象征意义相同（参348节）。”七”象征所有和一切，用来表述天上和教会中的神圣之物，在相反的意义上则表述被亵渎之物（参10，391节）。
517# “其余的都恐惧，归荣耀给天上的神”象征有些人在信仰中结合了一些仁义之善，当他们见到那些人的毁灭，就承认主，他们被分别出来。
这里的”其余的”表示在信仰中结合了一些仁义之善的人们；”恐惧”象征见到其他人被毁灭而害怕；”归荣耀给天上的神”象征承认主是天地的神；”归荣耀”象征承认与敬拜，”天上的神”指主，因为祂是天地的神（马太福音28:18）。
这些人出于恐惧而承认主，被分别出来，是为了查验他们行善的根源，是出于自己还是出于主。凡出于自己而行善的人，都不像避罪那样避恶，也就是不遵照十诫而活；但出于主而行善的人则避恶如罪，遵照十诫而活。
518# （第十四节）”第二样灾祸过去了，看哪，第三样灾祸快来了”象征对教会败坏状态的哀叹，以及最后的哀叹即将到来，关于这一点将在后文论述。
“灾祸”象征对教会败坏状态的哀叹，如上所述（参416节）；”第三样灾祸”象征最后的哀叹，即当一切完成、终局来临之时，因为”三”和”第三”象征这些（参505节）；”快来了”象征即将在后文论述，”后文”是指从下一章（第十二章）到第十七章，最后到第二十章，那里论述对这些人的最后审判。
519# （第十五节） “第七位天使吹号”象征在主和他国度的降临时，对教会终结后状态的检验与揭示。
通过”吹号”象征在教会终结后，当主和祂国度降临时，对教会状态的检验与揭示。原因在于这是”第七位天使吹号”所象征的；因为通过前六位天使和他们吹号，象征的是对已终结的教会状态的检验与揭示，这从前一章可以看出，那里只论述教会的终结。但现在论述的是教会终结后的状态，即主和祂国度的降临，这从本节经文及其后的内容可以看出。在本节中：”第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我们主和他基督的国，他要作王，直到永永远远”，等等。”第七位天使吹号”有这个揭示的原因是，”七”象征的与一周相同，其中六日是劳作的日子，属于人自己的，第七日是神圣的，属于主的。教会的终结是指教会的荒废，那时其中不再有教义的真理和生活的良善，因而是它的结局（参658， 750节）；因为那时就是主和祂国度的降临，所以在《马太福音》24章3节同时提到”世代的终结”和”主的降临”，并且二者都在该章中被预言。
520# “天上就有大声音说：世上的国成了我们主和他基督的国，他要作王，直到永永远远”，象征天使的庆贺，因为天堂和教会如起初那样成了主的，现在也成了他神性之人的；因此主现在将就这二者永远统治天堂和教会。
“天上就有大声音”象征天使的庆贺；”说：世上的国成了我们主和他基督的国”象征天堂和教会如起初那样成了主的，现在也成了他神性人性的；”他要作王，直到永永远远”象征主将就这二者永远统治它们。”天上的大声音”象征对主的庆贺，因为他现在获得了他的大能，这从下一节（17节）可以看出，那里概括了”这些大声音”的内容。
这里的”主”是指永恒的主，就是耶和华；”基督”是指他的神性人性，就是神的儿子（路加福音1:32， 35）。主也将就他的神性人性统治，这从以下经文明显可见：
父已将万有交在子手里。（约翰福音3:35）
父赐给子权柄管理凡有血气的。（约翰福音17:2）
父啊，凡是我的都是你的，你的也是我的。（约翰福音17:10）
天上地下所有的权柄都赐给我了。（马太福音28:18）
关于他的神性人性，主还说他与父原为一；他在父里面，父在他里面（约翰福音10:30， 38；14:5-12）。
此外，除非主的人性被承认为神性的，否则教会就会灭亡，因为那样主就不能在人里面，人也不能在主里面（正如主自己所教导的，约翰福音14:20；15:4-6；17:23）。
而这种结合使人成为教会之人，从而构成教会。”基督”是指主的神性人性，因为基督就是弥赛亚，而弥赛亚就是神的儿子，是他们所期待要来到世界的那一位。基督就是弥赛亚，这从以下经文可见：
我们遇见弥赛亚了（弥赛亚翻出来就是基督）。（约翰福音1:41）
妇人说：我知道弥赛亚要来（就是那称为基督的）。（约翰福音4:25）
因为”弥赛亚”在希伯来语中是”受膏者”，”基督”在希腊语中也是如此。弥赛亚就是神的儿子，这从以下经文可见：
大祭司问他是否是基督（弥赛亚），神的儿子（马太福音26:63；马可福音14:61；路加福音22:67；约翰福音20:31）；
你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。（约翰福音11:27）；
彼得说：”我们已经信了，又知道你是基督，是永生神的儿子。“（约翰福音6:69）
主就他的神性人性而言是神的儿子：
天使对马利亚说：”你要怀孕生子；他要为大，称为至高者的儿子。圣灵要临到你，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。”（路加福音1:31， 32， 35；还有许多其它地方）
由此可见”世上的国成了我们主和他基督的国”所象征的意义。
521# （第十六节）”在神面前坐在自己宝座上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神”，象征天上所有天使承认主是天地的神，以及至高的敬拜。
“坐在宝座上的二十四位长老”象征天上所有的天使，特别是属灵天堂中的天使（233， 251节）；”面伏于地敬拜神”象征至高的敬拜，以及承认主是天地的神。
522# （第十七节）”说：主神，全能者，昔在、今在、以后要来的，我们感谢你”，象征天上天使的承认和荣耀，即主是凭自己而存在、活着、有能力的，并统治万有，因为唯独祂是永恒的和无限的。
“感谢”象征对主的承认和荣耀。人子，就是主的神性人性，是全能者，是阿拉法和俄梅戛，是初和终，是首先的和末后的，也是今在、昔在、以后要来的，这可从前面经文中看到（启示录1:8，11，17；2:8；4:8）；这些象征祂是是凭自己而存在、活着、有能力的，统治万有，并且唯独祂是永恒的和无限的，是神，见前文（参13，29-31，38，57，92节）。
523# “因你执掌了你的大权，开始作王”，象征新天和新教会，在那里人们将承认唯独他是神，现在如此，正如从永恒就如此。
“因你执掌了你的大权”象征属于祂的神性全能，从永恒就属于祂；”开始作王”象征天堂和教会现在又归于祂，如同从前一样。这里”他的国”是指新天和新教会，论述于《启示录》21-22章。《启示录》从头到尾只论述先前天堂和教会的状态及其废除，然后论述新天和新教会及其建立，在其中将承认三而一的独一神，这位神就是主。这就是《启示录》从头到尾所教导的；因为它教导说，人子，就是主的神性人性，是阿拉法和俄梅戛，是初和终，是首先的和末后的，是今在、昔在、以后要来的，是全能者（参522节）；最后还教导说，新教会，就是新耶路撒冷，将是羔羊的教会，即属于祂神性人性的教会，因而同时也属于祂的神性本源，这从以下经文明显可见：
我们要欢喜快乐，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。（启示录19:7）
有一位天使来对我说：你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。他就将那圣城耶路撒冷指示我。（启示录21:9， 10）
我耶稣是大卫的根，又是他的后裔，是明亮的晨星。圣灵和新妇都说：来！听见的人也该说：来！（启示录22:16， 17）
人子得了权柄、荣耀、国度；他的权柄是永远的权柄，他的国必不败坏。（但以理书7:14）
524# （第十八节）”外邦发怒”，象征那些陷入唯信、因而陷入生活之恶的人被激怒，并攻击反对他们信仰的人。
“外邦”是指那些陷入生活之恶的人，抽象地说是指生活之恶（147， 483节）；但这里是指那些陷入唯信的人，因为这里论述的是他们，他们陷入生活之恶中，因为他们的宗教教义是：律法不会定他们的罪，只要他们相信基督除去了律法的定罪。”发怒”不仅象征他们被激怒，而且还攻击那些反对这信仰的人，这从后面关于”龙”的内容可以看出（12:17及以后）。
525# “你的忿怒临到了，审判死人的时候也到了”，象征那些没有任何灵几天生命之人的灭亡，以及对他们的最后审判。
“你的忿怒”象征最后审判（340节），因而象征他们的灭亡。之所以用“主的忿怒”来象征这个，是因为在他们看来，似乎是主出于忿怒把他们投入地狱，然而实际上是恶人自己把自己投入地狱；这就像罪犯把受刑归咎于法律，或者把手伸进火里却归咎于火的焚烧，或者冲向保护自己的人手中伸出的剑，被刺穿了却归咎于剑；凡是敌对主的人，出于忿怒冲向那些受主保护的人时，情况都是如此。
受审判的”死人”，在普遍意义上是指从世上死去的人，但在严格意义上是指那些没有任何灵性生命的人；审判是针对这些人说的（约翰福音3:18；5:24， 29）；原因是，有灵性生命的人被称为”活人”；灵性生命唯独存在于那些亲近主、同时逃避恶如同逃避罪的人身上。
那些没有任何灵性生命的人，在以下经文中被指明：
他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死人的物。（诗篇106:28）
仇敌逼迫我的灵魂，使我住在幽暗之处，像世上的死人一样。（诗篇143:3）
为要听被囚之人的叹息，为要释放将死的人。（诗篇102:20）
我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要警醒，坚固那剩下将要死的。（启示录3:1， 2）
之所以用”死人”来指这些人，是因为这里指的是属灵的死亡；因此”被杀的”也象征那些被这种死亡毁灭的人（321， 325节及其他处）。
而从世上死去的人在以下经文中用”死人”来指：
死人都凭这些书上所记载的，照他们所行的受审判。（启示录20:12）
其余的死人还没有复活。（启示录20:5）
原因是，那里的”第一次的死”是指肉体的死亡，就是从世上的死亡，而“第二次的死”是指灵性的死亡，就是定罪。
526# “赏赐你的仆人众先知和众圣徒”，象征永生的幸福赐给那些持守从圣言而来的教义真理、并照此生活的人。
“赏赐”象征永生的幸福，下文将论及。”众先知”象征那些持守从圣言而来的教义真理的人（参8， 133节）；”众圣徒”象征那些照此生活的人（参173节）。
这里的”赏赐”是指源于对良善与真理之爱和情感所带来的喜乐与愉悦的永生幸福；因为爱的每一种情感都带有自己的喜乐与愉悦，而对良善与真理之爱的情感所带来的喜乐与愉悦正是天堂天使所拥有的。每一种情感在人死后都会保留；原因是，情感属于爱，而爱是人的生命，因此每个人死后的生命取决于他在世上的主导之爱。对真理与良善的主导之爱属于那些热爱圣言真理并照此生活的人。
在以下经文中，”赏赐”所指的无非是良善的喜乐和真理的愉悦：
看哪，主耶和华必像大能者临到，看哪，他的赏赐在他那里。（以赛亚书40:10；62:11）
看哪，我必快来，赏赐在我。（启示录22:12）
我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里。（以赛亚书49:4）
我耶和华喜爱公平，我要赐给他们作为的赏赐。（以赛亚书61:8）
你们要善待人，借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。（路加福音6:35）
（还有其它地方，如耶利米书31:15-17；马太福音2:18；5:3-12；10:41， 42；马可福音9:41；路加福音6:22， 23；14:12-14；约翰福音4:35， 36。）
527# “凡敬畏你名的人，连大带小”，象征那些热爱属主之事的人，程度有小有大。
“敬畏主的名”象征热爱属主之事；”敬畏”象征热爱，”主的名”象征一切用以敬拜主的事物（参81节）；”连大带小”象征那些在较小或较大程度上敬畏主的人。
“敬畏”在此象征热爱，因为凡热爱的人，也害怕伤害他所爱的人；真正的爱若没有这种敬畏就不存在。因此，热爱主的人害怕作恶，因为恶与主相悖，违背圣言中主的神性律法，而圣言出于主，就是主自己；更是违背主的神性本质，即主愿意拯救所有人，因为主是救主，若人不照主的律法和诫命生活，主就无法拯救他。更进一步说，热爱恶的人也热爱伤害主，甚至钉他十字架；这隐藏在一切恶的最深处，即使是那些在世上口头承认主的人也是如此；这一点人所不知，但天使却非常清楚。
“敬畏神”象征热爱属神之事，行这些事，不愿行违背主的事，从以下经文可以看出：
耶和华你神向你所要的是什么呢，只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他。（申命记10:12， 20）
你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他，谨守他的诫命。（申命记13:4）
你要敬畏耶和华你的神，侍奉他，专靠他。（申命记10:20；6:2， 13， 24；8:6；17:19；28:58；31:12）
惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命。（申命记5:29）
耶和华啊，求你将你的道指教我，使我专心敬畏你的名。（诗篇86:11）
凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福。（诗篇128:1；112:1；耶利米书44:10）
我既为父亲，尊敬我的在哪里呢；我既为主人，敬畏我的在哪里呢。（玛拉基书1:6；2:5；以赛亚书11:2， 3）
我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，且使他们有敬畏我的心，不离开我。（耶利米书32:39， 40）
敬畏耶和华是智慧的开端。（诗篇111:10）
（还有其它地方，如以赛亚书8:13；25:3；29:13；50:10；耶利米书33:9；诗篇22:23；33:8， 18；34:7， 9；55:19；115:11， 13；147:11；启示录14:7；路加福音1:50。）
但对恶人来说，敬畏神不是爱，而是对地狱的恐惧。
528# “灭绝那些败坏全地的人”，象征将那些毁坏教会的人投入地狱。
“灭绝那些败坏全地的人”象征将那些毁坏教会的人投入地狱，因为”地”象征教会（参285节），并且这句话紧接在”审判死人的时候也到了”之后，后者象征对那些没有任何属灵生命之人的最后审判（参525节）；因此这里”灭绝那些败坏全地的人的时候到了”象征将那些毁坏教会的人投入地狱。
关于路西弗也有类似的说法，路西弗指的是巴比伦，在《以赛亚书》中：
你败坏你的地，杀戮你的民。（以赛亚书14:20）
529# （第十九节）”当时，神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜”，象征新天，主的神性人性在那里被敬拜，那里的人遵照十诫而生活，这是新教会的两大基本要素，藉此产生连接。
“神的殿”象征主的神性人性，也象征天使所在之天，还象征地上的教会；”神的殿”有这三层象征意义，而且这三层意义不可分割（参191节）。不过，这里的”神的殿”象征主在神性人性中显于天使所居之天，因为这里说的是”神天上的殿”。”殿中的约柜”指十诫，因为约柜中只有刻写十诫的两块石版。“开了”象征这二者——神性人性与十诫，即新教会的两大基本要素——现在显现出来了，它们是在恶人被投入地狱之后显现的（参528节）。之所以说“他殿中他的约柜”，是因为”约”象征连接，下文将论及。
但首先要谈谈十诫。普天下有哪个国家不知道杀人、奸淫、偷盗、作假见证是恶呢？倘若他们不知道这些是恶，也不立法禁止这些行为，他们必定灭亡；因为没有这些法律，社会、共同体或王国都会崩溃。谁会认为以色列民族比其他所有民族都愚蠢，竟不知道这些是恶呢？因此，人们或许会奇怪，为什么这些举世皆知的法律需要耶和华自己在西乃山上用如此大的神迹来颁布，甚至还用他的指头来刻写。
但请听：之所以用如此大的神迹由耶和华颁布并用他的指头刻写，是为了让人知道，这些法律不仅是民事和道德的法律，也是灵性的法律；违反这些法律不仅是向同胞和社会行恶，也是得罪神。因此，这些法律因从西乃山上由耶和华颁布而成为宗教的法律。显然，凡耶和华神所命令的，他都命令其成为宗教之事，为了他的缘故必须遵行，也为了人能得救。这些法律是主在以色列民族中建立教会的首要元素，又因为它们简明扼要地包含了一切宗教之事，藉此产生主与人、人与主的连接，所以它们是至圣的，无与伦比。
它们如此神圣，可从以下内容看出：
耶和华自己，也就是主，在火中降临，于是山冒烟震动，并有雷轰、闪电、密云和角声。（出埃及记19:16， 18；申命记5:22-26）
耶和华降临前，百姓预备自己，分别为圣三天。（出埃及记19:10， 11， 15）
山的四周定了界限，免得有人靠近山脚而死。（出埃及记19:12， 13， 20-23；24:1， 2）
这律法刻在两块石版上，是神用指头写的。（出埃及记31:18；32:15， 16；申命记9:10）
摩西第二次从山上带下石版时，脸面发光。（出埃及记34:29-35）
石版被放在约柜里。（出埃及记25:16；40:20；申命记10:5；列王纪上8:9）
会幕中放约柜的地方称为至圣所。（出埃及记26:33，以及其他地方）
因这律法在其中，约柜被称为耶和华。（民数记10:35， 36；撒母耳记下6:2；诗篇132:8）
耶和华在约柜上与摩西说话。（出埃及记25:22；民数记7:89）
因这律法的神圣，若没有献祭和烧香，亚伦不可进入幔子内约柜所在之处，免得他死亡。（利未记16:2-14及以下）
因主在约柜中这律法里的临在与能力，约旦河的水分开，约柜在河中停留期间，百姓走干地过河。（约书亚记3:1-17；4:5-20）
因抬着约柜绕城，耶利哥的城墙倒塌。（约书亚记6:1-20）
非利士人的神大衮在约柜前仆倒在地，后来仆倒在殿的门槛上，头被折断。（撒母耳记上5:3， 4）
以革伦人和伯示麦人因约柜被击杀数千人。（撒母耳记上第5、6章）
大卫献祭并欢呼将约柜迎进锡安。（撒母耳记下6:1-19）
乌撒因触摸约柜而死。（撒母耳记下6:6， 7）
耶路撒冷圣殿的内殿是为约柜而设。（列王纪上6:19及以下；8:3-9）
刻写律法的石版被称为约版，因这些石版，柜被称为约柜，这律法本身被称为约。（民数记10:33；申命记4:13， 23；5:2， 3；9:9；约书亚记3:11；列王纪上8:19， 21，以及其它地方）
这律法被称为”约”，象征连接，因为约是为了爱、友谊、联合，因而是为了连接。因此，论到主说，他将成为百姓的约（以赛亚书42:6；49:8）；
他被称为立约的使者（玛拉基书3:1）；他的血被称为立约的血（马太福音26:28；撒迦利亚书9:11；出埃及记24:4-10）。
因此，圣言被称为旧约和新约。
530# “随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹”，象征那时在低处有各样论证、骚动，以及对良善和真理的歪曲。
“闪电、声音、雷轰”象征论证（参396节）；”地震”象征教会状态的改变（参331节），这里象征骚动；”大雹”象征对真理和良善的歪曲（参399节）。
这些事发生在低处，恶人仍逗留在那里，在最后审判施行于他们身上之前，因为前一节（第18节）说”审判死人的时候也到了”，”灭绝那些败坏全地的人”。
这些现象在灵界发生，是由于天在其上的临在与流入。
531# 在此附上一则灵界见闻：
我突然患上几乎致命的重病，整个头沉重难举。从那被称为”所多玛和埃及”的耶路撒冷散发出瘟疫般的烟雾。我极度痛苦，半死不活，等待着终结。就这样在床上躺了三天半。我的灵如此，我的身体也随之如此。
然后，我听到周围有声音说：”看哪，那个传讲悔改以得罪得赦免、宣称唯独基督这人为神的，死在我们城的街上了。”他们问一些神职人员，他是否配得安葬。神职人员说：”不配，让他躺在那里，让人观看。”他们离开，又回来，嘲笑讥讽。（当我解释启示录这一章时，这些事确实临到了我。）
那时听到严厉的嘲笑声，特别是这些话：”没有信心怎能悔改？基督这人怎能被当作神来敬拜？既然我们白白得救，不凭任何自己的功劳，那么除了单单相信父神差遣子除去律法的咒诅、将他的功劳归给我们、使我们在他面前称义、藉着祭司宣告我们罪得赦免、然后赐下圣灵在我们里面成就一切善之外，还需要什么呢？这些岂不符合圣经，也符合理性吗？”站在旁边的一群人鼓掌喝彩。
我听到这些，却无法回应，因为我躺在那里几乎死了。但三天半之后，我的灵恢复了，我在灵里从街上进入城中，再次说：”你们要悔改，信基督，你们的罪就必得赦免，你们必得救；若不如此，你们必灭亡。主自己岂不是传讲悔改以得罪得赦免，并要人信他吗？他岂不是吩咐门徒传讲同样的道吗？难道你们信心的教义就意味着生活中可以高枕无忧吗？”
但他们说：”你胡说什么？子岂不是已经成全了吗？父岂不是将此归给我们、使我们这些相信的人称义了吗？我们岂不是被恩典之灵引导吗？那么，罪在我们里面还算什么？死与我们还有什么关系？传讲罪与悔改的人哪，你明白这福音吗？”
但那时有声音从天上传来，说：”不悔改之人的信心岂不是死的吗？结局来了，结局临到你们这些自恃安稳的、在自己眼中无可指摘的、在自己信心中称义的魔鬼。”突然，深渊在那城中间裂开，越裂越宽，房屋一栋接一栋倒塌，被吞没。不久，水从宽阔的深渊中涌出，淹没了那片废墟。
当他们这样沉没、被水淹没时，我想知道他们在深处的命运如何。有声音从天上对我说：”你将看见并听见。”然后，在我眼前，那些看似淹没他们的水消失了，因为灵界的水是对应物，显现在那些陷入伪谬之人周围。于是我看见他们在沙地上，那里堆着石头，他们在其间奔跑，哀叹自己被从大城中抛出。
他们呼喊叫嚷说：”这事为何临到我们？我们岂不是因信心而洁净、纯洁、公义、圣洁吗？”另一些人说：”我们岂不是因信心而得洁净、得洁净、称义、成圣了吗？”还有人说：”我们岂不是因信心而在父神面前显为、被看为、被算为洁净、纯洁、公义、圣洁，并在天使面前被宣告为如此吗？我们岂不是和好、蒙悦纳、得赎，因而从罪中得释放、洗净、洁除了吗？基督岂不是除去了律法的咒诅吗？那我们为何像被定罪的人一样被抛到这里？我们在大城中听到那个大胆传讲罪的人说’要信基督，要悔改’。我们岂不是信了基督，因为我们信他的功劳吗？我们岂不是悔改了，因为我们承认自己是罪人吗？那为何这事临到我们？”
但那时有声音从旁边对他们说：”你们知道自己有什么罪吗？你们曾省察过自己吗？你们因此逃避过任何恶，把它当作得罪神的罪吗？（不逃避恶的人就留在恶中。）罪岂不是魔鬼吗？所以你们就是主所说的那些人：’那时你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。他要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的，你们这一切作恶的人，离开我去吧。’（路加福音13:26， 27）
“你们也是《马太福音》7:22， 23所说的那些人。所以，各人去自己的地方吧。你们看见通往洞穴的入口，进去吧，在那里各人都有自己的工作要做，然后按工作的量得食物。若不进去，饥饿终会迫使你们进去。”
之后，有声音从天上对地上那些在大城之外的人（第13节也提到他们）大声说：”你们要当心，要当心，不要与这样的人交往。你们岂不明白，那些被称为罪和罪孽的恶使人不洁、不纯吗？人若不藉着实际的悔改和信耶稣基督，怎能从这些恶中得洁净、得洁净呢？实际的悔改就是省察自己，认识并承认自己的罪，定自己的罪，在主面前承认这些罪，恳求帮助和能力抵挡它们，从而戒除它们，开始新生活，这一切都要像出于你们自己一样去做。当你们领圣餐时，一年做一两次；之后，当你们定罪的那些罪再次出现时，就对自己说’我们不要这些，因为它们是得罪神的罪’。这就是实际的悔改。
“谁不明白，不省察、不看见自己罪的人就留在罪中呢？因为一切恶从出生起就是快乐的；报复、奸淫、掠夺、亵渎，尤其是出于自爱而辖制人，岂不是快乐的吗？快乐岂不使人看不见这些恶吗？若偶然有人说这些是罪，你们岂不是出于其中的快乐为这些罪辩护，甚至说服自己、用伪谬证明这些不是罪，从而留在罪中，之后比以前更多地犯罪，直到不知道什么是罪，甚至不知道有没有罪？
“实际悔改的人就不同了；他认识并承认自己的恶，称它们为罪，因此开始逃避、厌恶它们，感到它们的快乐是不快乐的；这样做的程度有多大，他就在多大程度上看见并热爱良善，最终感到良善的快乐，这快乐就是天堂的快乐。总之，人在多大程度上把魔鬼抛在背后，就在多大程度上被主接纳，被他教导、引领、保守不犯恶，保持在良善中。这是道路，从地狱到天堂没有别的路。”
令人惊奇的是，新教徒对实际悔改有某种根深蒂固的抗拒、推诿和厌恶，以致他们无法强迫自己省察自己、看见自己的罪、在神面前承认这些罪。当他们打算这样做时，就像有恐惧侵袭他们。我在灵界问过许多人这事，他们都说这超出了他们的能力。当他们听说天主教徒仍这样做，就是省察自己，在神父面前公开承认自己的罪时，他们非常惊讶。而且新教徒竟不能在隐秘中在神面前这样做，尽管在领圣餐之前同样要求他们这样做。那里有些人探究其原因，发现唯信导致了这种不悔改的状态和这样的心。
然后让他们看到，那些敬拜基督、不求告圣徒、不敬拜所谓的代理者和他的掌钥者的天主教徒得救了。
此后听到像雷轰的声音，有声音从天上说话，说：”我们惊奇；告诉基督新教的会众’要信基督，要悔改，你们就必得救。'”我说了；而且还说：”洗礼岂不是悔改的圣礼，由此进入教会吗？代父母为受洗者承诺的，岂不是弃绝魔鬼和他的作为吗？圣餐岂不是悔改的圣礼，由此进入天堂吗？领圣餐的人岂不是被告知在领受之前必须悔改吗？教理问答岂不是基督教会的普遍教义，教导悔改吗？第二块法版的六条诫命中岂不是说’不可做这样那样的恶’吗？岂不是说’要做这样那样的善’吗？
“由此你们可以知道，人在多大程度上逃避恶，就在多大程度上热爱善；在此之前，你们不知道什么是善，甚至不知道什么是恶。”