启示录第十章
全章内容的灵义概要
仍论到对改革宗教会之人的探查和显明：此处论到他们对主的信仰，即主是天地之神（正如祂自己所教导的，马太福音28:18），祂的人性是神性的。以及这在那里不被接受，只要唯信称义的教义根植于心，就很难被接受。
各节经文内容的灵义概要
1.”我又看见另有一位大力的天使从天降下”象征主在神性威严和大能中（465节）。”披着云彩，头上有虹”象征祂的神性自然层和神性属灵层（466节）。”脸面像日头”象征神性之爱和神性智慧（467节）。”两脚像火柱”象征主的神性自然层关于神性之爱，它支撑一切（468节）。
2.”他手里拿着小书卷是展开的”象征圣言关于那里的教义，即主是天地之神，祂的人性是神性的（469节）。”他右脚踏海，左脚踏地”象征主在祂的眷顾和主宰之下拥有整个教会（470节）。
3.”大声呼喊，好像狮子吼叫”象征对教会被夺去的严重哀叹（471节）。”呼喊完了，就有七雷发声”象征主通过整个天堂揭示小书卷中的内容（472节）。
4.”七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音对我说：’七雷所说的你要封上，不可写出来'”象征这些虽然被显明，但在那些被”龙””兽”和”假先知”所指的人从灵界被逐出之前不被接受，因为如果提前就有危险（473节）。
5-6.”我所看见那站在海上和地上的天使，向天举起右手，指着那活到永永远远的起誓”象征主凭祂自己的见证和证明（474节）。”就是创造天和天上之物、地和地上之物、海和海中之物的”象征祂赋予生命给天上和教会中的所有人，以及他们里面的一切（475节）。”说：’不再有时日了'”象征除非承认独一神，并且主就是那一位，否则不会再有任何教会状态或任何教会（476节）。
7.”但在第七位天使吹号发声的时候”象征对教会最终状态的探查和显明，即如果不由主建立新教会，教会就要灭亡（477节）。”神的奥秘就成全了，正如神所传给祂仆人众先知的福音”象征那时将显明新旧约圣言中所预言并迄今隐藏的事，即在对那些毁坏教会之人的最后审判之后，主的国度要来临（478节）。
8.”我先前从天上所听见的那声音又对我说话，说：’你去，把那站在海上和地上的天使手中展开的小书卷取过来'”象征从天上来的命令，要领受那教义，但要通过约翰显明在那些被”龙””兽”和”假先知”所指的人被移除之前，这教义在教会中如何被接受（479节）。
9.”我就走到天使那里，对他说：’请你把小书卷给我'”象征许多人心中接受这教义的渴望（480节）。”他对我说：’你拿着吃尽了，它必使你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜'”象征从承认主是救主和救赎主而来的接受是甘甜愉悦的，但从承认唯独祂是天地之神、祂的人性是神性的而来的承认，由于歪曲，是不快和烦扰的（481节）。
10.”我就从天使手中把小书卷接过来，吃尽了。在我口中果然甜如蜜，吃了以后，肚子觉得发苦了”象征这样成就了，并如此显明（482节）。
11.”天使对我说：’你必指着多民、多国、多方、多王再说预言'”象征因为如此，仍要教导那些在唯信中的人是什么样的（483节）。
464# 本章和下一章论述主是天地之神，祂的人性也是神性的，因此耶和华就是祂。这两章论述这个主题，从属灵意义上的各节以及它们的结语可以看出，还可从第11:15-17的总结看得出。
465# （第一节）”我又看见另有一位大力的天使从天降下”象征主在神性威严和大能中。——此处的”天使”是主，从对祂的描述可以明显看出：”披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱”，祂右脚踏海，左脚踏地，又大声呼喊，好像狮子吼叫，说话像雷鸣。祂被看见像天使，是因为当祂显现时，在诸天之中和诸天之下显为天使。因为祂以祂的神性充满某位天使，适应那些得见祂之人的接受能力。祂自己的同在，就其本身或其本质而言，没有任何天使能承受，更不用说人了。因此祂在诸天之上显为太阳，与天使的距离就像世界的太阳与人的距离一样。祂在那里处于祂从永恒而来的神性中，同时也处于祂的神性人性中，二者为一，如同灵魂与身体。祂在此被称为”大力的天使”，是因着神性大能。说”另有一位天使”，是因为此处所描述的是祂神性的另一方面，不同于先前所述。
466# “披着云彩，头上有虹”象征祂的神性自然层和神性属灵层。——”云彩”披着祂，象征神性自然层。因此，圣言在自然层面的意义，也是从祂而来的，因而是祂的，就是祂自己，由”云彩”来象征（参24节）。”虹”象征神性属灵层，因为它在自然层之上，所以虹被看见在头上。
当知道，主在祂的神性自然层中与人同在，在神性属灵层中与属灵国度的天使同在，在神性属天层中与属天国度的天使同在。但祂并未分开，而是照着各人的性质向各人显现。主的神性属灵层也由《以西结书》中的”虹”来象征：
在基路伯之上的穹苍以上有宝座的形像，其上有仿佛人的形状。从祂腰以下我看见仿佛火的形状，周围有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。（以西结书1:26-28）
“宝座”象征天堂，”其上的人”象征主，”祂腰间的火”象征属天之爱，”虹”象征神性属灵真理，也就是祂的神性智慧。关于摩西五经中所说的”虹”：
我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号。我看见云中的虹，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。（创世记9:12-17）
这里所指的无非是在被重生之人的自然层中的神性属灵真理。因为人在被重生时，从自然的变为属灵的。因为那时主与他联结，所以说云中的虹是“立约的记号”。”约”象征联结。显然，主与人的联结并非通过世界上的虹。
467# “脸面像日头”象征神性之爱和神性智慧。这从前面的解释可以明显看出（53节），那里论到人子时说了类似的话。
468# “两脚像火柱”象征主的神性自然层关于神性之爱，它支撑一切。这也从前面的解释可以明显看出（参49节），那里论到人子说”祂的脚好像在炉中锻炼光明的铜”。祂的脚被看见像”火柱”，是因为主的神性自然层，其本身就是祂在世上所取的神性人性，支撑着祂从永恒而来的神性，如同身体支撑灵魂，又如同圣言的自然意义支撑其属灵和属天意义，关于这一点可参看《新耶路撒冷教义之圣经篇》（参27-49节）。”脚”象征自然层（参49节）；“柱”象征支撑（参191节）。”火”象征爱，因为属灵之火无非就是爱。因此在庄严的敬拜中祈求”天上的火点燃心灵”，也就是属天之爱。火与爱之间有对应关系，这从以下事实可以看出：人因爱而温暖，因缺乏爱而冷淡。产生生命之热的无非就是爱，无论从哪个意义上说都是如此。对应关系的起源在于两个太阳，一个在诸天，是纯粹的爱；另一个在世界，是纯粹的火。因此一切属灵和自然事物之间都有对应关系。
因为”火”象征神性之爱，所以耶和华在何烈山上从荆棘的火焰中向摩西显现（出埃及记3:1-3）；祂在火中降临在西奈山上（申命记4:36）。因此灯台的七盏灯在会幕中每晚都要点着，在耶和华面前焚烧（利未记24:2-4）。坛上的火要常常烧着，不可熄灭（利未记6:13）；他们要从坛上取火放在香炉里并烧香（利未记16:12-13；民数记16:46-47）；耶和华在夜间在火柱中行在以色列子民前面（出埃及记13:21-22）；夜间有火在帐幕之上（出埃及记40:38；诗篇105:39；以赛亚书4:5-6）；有火从天上降下，烧尽坛上的燔祭，作为悦纳的记号（利未记9:24；列王纪上18:38）；燔祭被称为献给耶和华的火祭，是献给耶和华为馨香之气的火祭（出埃及记29:18；利未记1:9，13，17；2:2；9-11；3:5，16；4:31，35；5:12；6:18；21:6；民数记28:2；申命记18:1）；主的眼目如同火焰（启示录1:14，2:18，19:12；但以理书10:5-6）；有七盏火灯在宝座前点着（启示录4:5）。
由此可知有油和无油的灯所象征的意义（马太福音25:1-11）；”油”表示火，因而象征爱。此外还有许多其他经文。”火”在相反意义上象征地狱之爱，圣言中有许多地方论及此，数量众多，无需一一列举。关于这一点可参看伦敦出版的《天堂与地狱》（参566-575节）。
469# （第二节）”祂手里拿着展开的小书卷”象征圣言关于其中的教义，即主是天地之神，祂的人性是神性的。——羔羊从坐宝座者手中接过并揭开七印的”书卷”（启示录5:1，7；6:1）表示圣言，这从前面可以看出（参256，259，295及以下各节）。因此，在天使手中的”小书卷”——这天使也是主（参465节）——在此无非象征圣言关于其中某个要义。这个要义就是圣言中的教义，即主是天地之神，祂的人性是神性的，这从本章和下一章在属灵意义上的每一细节都可以明显看出，也从下一章（第十一章）自然意义的15-17节可以看出。说”展开的小书卷”，是因为这在圣言中明显存在，任何人只要留心阅读就能看出。现在论述这一点，是因为这正是新教会的本质所在。
原因在于，每个人的救恩都取决于对神的认识和承认，正如在序言中所说：”整个天堂，地上整个教会，以及一切宗教，都建立在对神的正确观念之上，因为通过这观念有联结，通过联结有光明、智慧和永恒的幸福。”现在因为主本身就是天地之神，所以若不承认祂，就无人被准许进入天堂，因为天堂是祂的身体。但那人站在下面，被蛇咬，就是被地狱灵咬，无法得医治，除非像以色列子民那样仰望”铜蛇”（民数记21:1-9）。”铜蛇”象征主的神性人性，这从《约翰福音》中的这些话可以明显看出：
摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。（约翰福音3:14-15）
470# “祂右脚踏海，左脚踏地”象征主在祂的护佑和主权之下拥有整个教会，既包括那些在教会外在中的人，也包括那些在教会内在中的人。——”海和地”象征整个教会，”海”象征外在的教会，就是那些在教会外在中的人，”地”象征内在的教会，就是那些在教会内在中的人（参398节）。”将脚踏在其上”象征使一切服从于祂，因而在祂神性的护佑和主权之下。因为主在地上的教会在诸天之下，所以被称为”祂脚的凳”，如以下经文所示：
祂将以色列的华美从天扔在地上，在祂发怒的日子不记念自己的脚凳。（耶利米哀歌2:1）
地是我的脚凳。（以赛亚书66:1）
我们要进祂的居所，在祂脚凳前下拜。（诗篇132:7）
不可指着天起誓，因为天是神的宝座；也不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳。（马太福音5:34-35）
我要使我脚踏之处得荣耀。（以赛亚书60:13）
你派祂管理你手所造的，使万物都服在祂的脚下。（诗篇8:6）
这些都是论到主的。祂”右脚踏海，左脚踏地”，是因为那些在教会外在中的人，不像那些在教会内在中的人那样坚固地确立伪谬。
471# （第三节）”祂大声呼喊，好像狮子吼叫”象征对教会从祂那里被夺走的深切哀痛。——”呼喊好像狮子吼叫”象征对教会的深切哀痛，因教会从祂那里被夺走，这从前一章所解释的内容可以看出，那里考察并显明了教会中那些人的生命状态，他们的状况是可悲的；也从本章中”天使指着活到永永远远的起誓说，不再有时日了”可以看出，这象征不再有教会了；还从下一章”从无底坑上来的兽杀了祂的两个见证人”可以看出；尤其是，尽管祂是天地之神，却不被承认和接近。对这些事的哀痛就用”吼叫好像狮子”来象征；因为狮子看见敌人和他们的攻击，看见自己的幼崽和猎物被夺走时，就会吼叫；主也是如此，当祂看见自己的教会被魔鬼夺走时。”吼叫好像狮子”象征这一点，可以从以下经文看出：
狮子和少壮狮子护食咆哮，就是喊许多牧人来攻击它，万军之耶和华也必如此降临，在锡安山争战。（以赛亚书31:4）
耶和华的怒气向祂的百姓发作；祂吼叫像母狮，咆哮像少壮狮子，祂咆哮抓食；只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗。（以赛亚书5:25-30）
耶和华必从高天吼叫，从圣所发声；祂要向自己的居所呐喊。（耶利米书25:30）
耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声。（约珥书3:16）
我必不再毁灭以法莲；他们必跟随耶和华；祂必如狮子吼叫，祂一吼叫。（何西阿书11:9-10）
狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？（阿摩司书3:8）
神以声音吼叫，以威严的声音打雷。（约伯记37:4-5）
“吼叫”象征深切的哀痛，从以下经文可以看出：
我因终日唉哼，骨头枯干。（诗篇32:3）
我被压伤，身体疲倦；因心里不安，我就唉哼。（诗篇38:8）
我未曾吃饭就发出叹息，我唉哼的声音涌出如水。（约伯记3:24）
472# “呼喊完了，就有七雷发声”象征主已在整个天堂中揭示小书卷中的内容。——这就是所象征的，因为接下来说他想”写下七雷所说的”，但从天上有声音告诉他”要封住这些，不可写出来”；后来他”吞下小书卷”，”在他口中甜如蜜”，但”使他肚子发苦”；这象征其中的内容仍不会被接受；原因见下一节。但我要揭示小书卷中的内容。小书卷中的内容正是《新耶路撒冷教义之主篇》从头到尾所包含的，如下所示：
整部圣经都是论到主的，主就是圣言（1-7节）；
主成全了律法的一切，就是成全了圣言的一切（8-11节）；
主降世是为了征服地狱并荣耀祂的人性，十字架的受难是最后的争战，借此祂完全征服了地狱，并完全荣耀了祂的人性（12-14节）；
主借十字架的受难并非除去罪，而是担当罪（15-17节）；
主功德的归算无非是悔改后罪得赦免（18节）；
主就神性人性而言被称为神的儿子，就圣言而言被称为人子（19-28节）；
主借祂里面的神性使祂的人性成为神性，从而与父成为一（29-36节）；
主就是神本身，圣言从祂而来并论到祂（37-44节）；
神是独一的，主就是那独一的神（45节）；
圣灵是从主发出的神性，就是主自己（46-54节）；
《亚他拿修信经》的教义与真理相符，只要将位格的三一理解为在主里面的位格的三一（55-61节）。
说”七雷发声”，是因为主的话语从天堂降到低处时，听起来像雷声；又因为祂同时通过整个天堂说话，因而是完全的，所以说七雷，因为”七”象征所有的、一切的和全部的（参10、391节）；因此”雷”也象征真理的教导和领悟（参236节），在此也象征揭示和显明。主从天上发出的声音听起来像雷声，从以下经文可以看出：
耶稣说：”父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来，说：”我已经荣耀了，还要再荣耀。”站在旁边的众人听见，就说打雷了。（约翰福音12:28-30）
神以声音吼叫，以威严的声音打雷。（约伯记37:4-5）
耶和华从天上打雷，至高者发出声音。（撒母耳记下22:14）
我听见从天上有声音，像大雷的声音。（启示录14:2）
你呼求，我在雷的隐密处应允你。（诗篇81:7）
473# （第四节）”七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音对我说：七雷所说的，你要封上，不可写出来”象征这些事虽要显明，但在那些由”龙””兽”和”假先知”所指的人从灵界被逐出之前不会被接受，因为若在此之前就会有危险。——”七雷”所发的”声”就是上文（472节）所说的那些内容，因为这些是新教会的根本要义，所以被提到三次。就属世意义而言，”写”象征记在纸上，从而留给后代作纪念，但就属灵意义而言，”写”象征记在心上以便接受；因此”封上不可写出来”象征在龙、兽和假先知从灵界被逐出之前，不可记在心上和接受，因为若在此之前就会有危险。
原因是，”龙、兽和假先知”象征那些持守与仁义分离之信仰的人，他们坚定不移地持守自己的信仰，即应当接近父神，而不是直接接近主，并且主就祂的人性而言不是天地之神。因此，如果上述教义（刚才在472节所说的），虽已显明并仍在显明（这由”小书卷展开”所象征），在龙被逐出之前，若被那些在仁义及其信仰中的人（他们也就是”约翰”所象征的人，参5、17节）以外的人接受，不仅会被他们拒绝，还会通过他们被其他人拒绝；即使不被拒绝，也会被歪曲，甚至被亵渎。
事实确实如此，从《启示录》接下来按次序所见的异象可以清楚看出，即：他们杀了主的两个见证人（第11章）；龙站在那将要生产的妇人旁边，要吞吃她的孩子，在与米迦勒争战之后，又逼迫那妇人（第12章）；两个兽，一个从海里上来，另一个从地里上来，与龙联合（第13章）；他们聚集自己的人到一个叫哈米吉多顿的地方争战（第16章）；最后召集列国，就是歌革和玛各，来争战（20:8-9）；但龙、兽和假先知被扔进火与硫磺的湖里（20:10）；这些事成就之后，新教会，就是羔羊的妻，从天降下（第21-22章）。
这些就是”七雷所说的，你要封上，不可写出来”所指的；还有本章中这些话：”在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘就成全了，正如神所传给祂仆人众先知的佳音”（第7节）；以及下一章中这些话：”第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国”（第15节）；此外，在接下来的各章中还有许多类似的话。关于这个问题，可参看《新耶路撒冷教义之主篇》（61节）。
474# （第五节至第六节）”我所看见的那踏海踏地的天使向天举起右手来，指着那活到永永远远的起誓”象征主凭自己作见证和证明。——”那踏海踏地的天使”是指主（参470节）；”向天举手”象征见证，即见证”不再有时日了”（第6节）；”起誓”象征证明，即证明”在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘就成全了”（第7节）；”活到永永远远的”是指主自己，如前所述（启示录1:18；4:9-10；5:14；但以理书4:31）；主凭自己作证，下面就会说明。由此可见，”我所看见的那踏海踏地的天使向天举起右手来，指着那活到永永远远的起誓”象征主凭自己作见证和证明。
耶和华起誓，也就是凭自己作证，可从以下经文看出：
我指着自己起誓，我口所出的话决不返回。（以赛亚书45:23）
我指着自己起誓，这殿必然荒凉。（耶利米书22:5）
耶和华指着自己起誓。（耶利米书51:14；阿摩司书6:8）
耶和华指着自己的圣洁起誓。（阿摩司书4:2）
耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓。（以赛亚书62:8）
我指着我的大名起誓。（耶利米书44:26）
耶和华，也就是主，”指着自己起誓”象征神性真理作证，因为祂本身就是神性真理，是神性真理从自己并凭自己作证。（此外，关于”耶和华起誓”，可参看以赛亚书14:24，54:9；诗篇89:4，36；95:11；110:4；132:11。）
之所以说”耶和华起誓”，是因为在以色列子民中建立的教会是代表性的教会，主与教会的联合是通过立约来代表的，就像两个人彼此起誓立约一样；因此，既然起誓是立约的一部分，就说”耶和华起誓”；然而这并不是说祂真的起誓，而是说神性真理为此作证。起誓是立约的一部分，从以下经文可以看出：
我向你起誓，与你立约，你就归于我。（以西结书16:8）
记念祂的圣约，就是他所起的誓。（路加福音1:72-73；诗篇105:9；耶利米书11:5；32:22；申命记1:34；10:11；11:9，21；26:3，15；31:20；34:4）
因为立约代表主与教会的联合，以及教会与主的联合，起誓是立约的一部分，而起誓本身是凭真理，因此也代表这一点，所以以色列子民被允许指着耶和华起誓，也就是凭神性真理起誓（出埃及记20:7；利未记19:12；申命记6:13，10:20；以赛亚书48:1，65:16；耶利米书4:2；撒迦利亚书5:4）；
但在教会的代表性被废除之后，立约的起誓也被主废除了（马太福音5:33-37，23:16-22）。
475# “创造天和天上之物、地和地上之物、海和海中之物的”象征那赋予天堂和教会中所有人生命，并使他们里面一切事物都有生机的。——就自然层面的意义而言，”创造”就是创造，但就属灵层面的意义而言，”创造”象征改造和重生（参254，290节），这也就是赋予生命；”天”是指天使所在的天堂；”地和海”象征教会，”地”是指那些在教会内在的人，”海”是指那些在教会外在的人（参398，470节）；”其中之物”象征他们里面的一切事物。
476# “不再有时日了”象征再也不会有教会的状态了，除非人们承认独一的神，并且主就是那独一的神。——”时日”象征状态，因为此处论及的是教会，所以它象征教会的状态。因此，”不再有时日了”象征再也不会有教会的状态了；这也意味着再也不会有教会了，除非人们承认独一的神，并且主就是那独一的神，这从下文可以看出。
然而当今的情形如何呢？神是独一的，这一点没有人否认，但主就是那独一的神，这却被人否认；然而，除了主以外，不可能有一位神同时又是三一的神。教会出自那位拯救者和救赎主，这一点没有人否认，但必须直接接近祂这位拯救者和救赎主，这却被人否认。由此可见，教会将要灭亡，除非有一个新教会兴起，承认唯独主是天地的神，并因此直接接近祂（马太福音28:18）；因此，这里所说的”不再有时日了”，也就是不再有教会了，是指本章下文（第7节）所说的，而那里又指向第11章（第15节）所说的，那里说将有一个唯独属于主的教会。
【2】”时日”象征状态，是因为在灵界不以日、周、月、年来计量时间，而是以状态来计量，状态就是他们生命的进程，他们借此回忆过去的事；关于这一点，可参看1758年在伦敦出版的《天堂与地狱》（162-169节），那里论述了天堂中的时间。这里用”时日”来表示教会的状态，是因为昼夜、早晚、夏冬构成了世上的时间，而从属灵意义来理解，这些构成了教会的状态；因此，当这些状态不再存在时，就不再有教会了；当不再有良善与真理时，也就是当真理之光变为黑暗、良善之热变为寒冷时，就不再有教会了。这就是”不再有时日了”所表示的意思。
圣言中以下经文也有类似的意思：
第四兽必想改变节期。（但以理书7:25）
那日必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，因此没有时日。（撒迦利亚书14:7）
我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗，因此没有时日。（阿摩司书8:9）
看哪，灾祸临到了，结局来了，结局来了，境内的居民哪，早晨临到你了，时候到了。（以西结书7:5-7）
“早晨”是新教会的开始（151节），因此说”时候到了”。
477# （第七节）”但在第七位天使吹号发声的时候”象征对教会状态最后的检验与揭示，即教会将要灭亡，除非主建立一个新教会。——”吹号”象征检验和揭示那些属教会之人的生命状态，因而也是教会的状态，如前所述（参397节）；因为有七位天使吹号，所以”第七位天使发声”象征最后的检验与揭示，即教会将要灭亡，除非主建立一个新教会；教会将要灭亡，这是”不再有时日了”所表示的（参476节）；主将要建立一个新教会，这是接下来的话所表示的。
478# “神的奥秘就成全了，正如神所传给祂仆人众先知的佳音”象征那时将要显现的，就是在新旧约圣言中所预言而迄今隐藏的事，即在最后审判临到那些毁坏教会之人之后，主的国度将要降临。——”成全”象征应验、达到终结，然后显现；”神所传给众先知的奥秘”象征主在圣言中所预言而迄今隐藏的事；”传佳音”象征宣告主的降临和祂的国度，因为”福音”就是喜讯；这将在最后审判临到那些毁坏教会之人之后发生，这也在圣言中预言了，因此也有这层象征意义。由此可见，这一切都包含在这些话中。
这里首先要说一下关于主的降临和祂的国度在新旧约圣言中的预言。在旧约圣言（称为先知书）中，就其属灵意义而言，以及在属灵意义透过属世意义显现的地方，论述的唯独是主，即祂在时候满足时的降临，那时教会中不再有仁义的良善和信仰的真理，教会的这种状态被称为结局、荒废、荒凉和决断；然后论述祂与地狱的争战以及对地狱的得胜，这些也是祂所施行的最后审判；此后论述新天的创造和新教会的建立，这就是主的国度的降临；这些也在新约圣言（称为使徒书）中论述，特别是在《启示录》中。在第七位天使发声的日子所要传扬的就是主的国度，这从下一章（第11章）的以下经文可以明显看出：
第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。二十四位长老就面伏于地，敬拜神，说，今在、昔在、以后要来的主神，我们感谢你，因你执掌大权作王了。（启示录11:15-17）
这奥秘在《但以理书》中几乎以同样的方式描述，那里说：
我听见那穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的起誓说，要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。但他说，但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。（但以理书12:7，9）
“直到末时”就是直到现在这时候。那时人子将承受国度，这在以下话语中预言：
我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。（但以理书7:13-14）
“传佳音”象征主的降临和那时祂的国度，从以下经文可以明显看出：
报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声，说，看哪，你们的神！看哪，主耶和华必像大能者临到，祂的膀臂必为祂掌权。（以赛亚书40:9-10）
那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说，你的神作王了，这人的脚登山何等佳美！（以赛亚书52:7-8；那鸿书1:15）
要向耶和华歌唱，称颂祂的名，天天传扬祂的救恩，因为祂来了。（诗篇96:2，13）
主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，报告被掳的得释放，宣告耶和华的恩年。（以赛亚书61:1-2）
天使对撒迦利亚说，看哪，你的妻子要给你生一个儿子，他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，为主预备百姓。我是加百列，奉差而来，将这好信息报给你。（路加福音1:13，17，19）
那天使对牧羊的人说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。（路加福音2:10-11）
主传扬神国度的福音（马太福音4:23，9:35；马可福音1:15；路加福音7:22，8:1，9:1-2）；施洗约翰也是如此（路加福音3:18）。
耶稣还对门徒说，”你们往普天下去，传福音给万民听。”（马可福音16:15）
这也是飞在空中的天使所传给住在地上的人的”永远的福音”（启示录14:6）。
之所以说”神的奥秘就成全了”，意思是那以前未曾应验的现在将要应验，就是主的国度将要降临；因为这没有被犹太人应验，因为他们不承认主；也没有被基督徒应验，因为他们也不承认主就其人性而言是天地的神，反而把祂的人性看作与其他人的人性一样；因此他们不直接接近祂，尽管祂就是降临世上的耶和华。
479# （第八节）”我先前从天上所听见的那声音又吩咐我说：你去，把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来”象征从天上降下命令，要他们接受那关于主的教义，但要通过约翰显明，在那些”龙””兽”和”假先知”所象征的人被除去之前，这教义在教会中将如何被接受。
“从天上所听见的声音”现在又对他说话，是指那对他说要封住七雷所说的话、不要写出来的声音（第4节），那象征那关于主的教义不会被接受，直到那些”龙””兽”和”假先知”所象征的人从灵界被驱逐之后，因为若在此之前就会有危险，如前所述（参473节）。事情确实如此，现在通过约翰显明出来，就是他要”吞下小书卷”，关于这一点接下来会说到。”小书卷”象征关于主的教义（参469，472节）；”踏海踏地的天使”象征主（参465，470节）。
480# （第九节）”我就走到天使那里，对他说，请你把小书卷给我”象征教会中许多人心中倾向于接受这教义。
之所以有这样的象征意义，是因为如前所述，这里通过约翰显明关于主的教义在教会中如何被许多人接受；这些人心中倾向于接受这教义，是因为约翰有这倾向，他走过去并请求。因为这些事包含这样的意义，所以首先对约翰说要取小书卷，然后他走过去请求，接着天使说要给他，但小书卷会使他肚子发苦，最后给了他，果然如此；这一切都有象征意义。
481# “他对我说，你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜”象征承认主是救主和救赎主而接受这教义是令人愉悦和喜乐的，但承认唯独祂是天地之神，并且祂的人性是神性的，则因谬误而令人不快和烦恼。
“拿小书卷”象征接受关于主的教义；”吃尽它”象征承认这教义；”使肚子发苦”象征因谬误而将令人不快和烦恼，因为”苦”象征被歪曲的真理（参411节）；”在口中甜如蜜”象征接受的开始是令人愉悦和喜乐的。
这些现在应用于那教义，就是”天使手中展开的小书卷”所象征的（参469，472节），象征承认主是救主和救赎主而接受这教义是令人愉悦和喜乐的，但承认唯独祂是天地之神，并且祂的人性是神性的，则因谬误而令人不快和烦恼。导致那教义被感到不快和烦恼的谬误主要是：他们不承认主与父为一，尽管祂自己如此教导；也不承认主的人性是神性的，尽管这是神的儿子（路加福音1:35），因此可以说，他们把神造成了三位，把主造成了两位；此外还有由此而来的持续的伪谬。从这些伪谬流出唯信，而唯信之后又确证那些伪谬。由这些产生如此大的苦涩和内在的抵触，以至于他们死后甚至不能在思想中从承认出发说出”神性之人”，如前所述（参294节）。
482# （第十节）”我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，在我口中果然甜如蜜，吃了以后，肚子觉得发苦了”象征果然如此，并由此显明在那些”龙”“兽”和”假先知”所象征的人被除去之前，这教义将如何被接受。——这是从上述内容得出的结果，无需进一步解释。经上记载，先知以西结也奉命吃了一书卷，在他口中甜如蜜（以西结书2:8-10；3:1-3）。
483# （第十一节）”天使对我说，你必指着多民、多国、多方、多王再说预言”象征既然如此，仍需教导那些陷入唯信之人的性质如何。
从接下来的内容可以看出这象征意义，因为直到第十七章都在论述那些陷入唯信之人，之后论述罗马天主教，再之后论述龙、兽和假先知被投入地狱，最后论述唯独敬拜主的新教会。”说预言”象征教导（参8，133节），因此”再说预言”象征仍需教导；”多民”象征那些处于教义之真理或伪谬中的人，”多国”象征那些处于生活之善或恶中的人，这将在下文论述；”多方”象征那些外在处于这些之中的人（参282节），”多王”象征那些内在处于这些之中的人；关于”王”象征那些处于源自良善之真理中的人，在相反意义上象征那些处于源自邪恶之伪谬中的人，抽象而言象征源自良善的真理或源自邪恶的伪谬（参20，664，704，720，830，921节）；因为下文特别论述那些处于内在伪谬中的人，所以说”多王”，象征大量源自恶的伪谬。之所以说”多民、多国、多方、多王”，是为了指明教会中所有这样的人。
对约翰说”你必再说预言”，象征仍需教导那些陷入唯信之人的性质如何，其原因是为了揭露他们的伪谬，从而废除这些伪谬，因为任何伪谬在被揭露之前都不会被废除。
【2】”民”象征那些处于教义之真理或伪谬中的人，”国”象征那些处于生活之善或恶中的人，这可以从圣言中许多提到”民”和”国”的地方得到证实，但为了证实这一点，这里只引用圣言中同时提到”民”和”国”的地方，从中可以得出这个结论，因为圣言的一切事物中都有主与教会的婚姻，由此有良善与真理的婚姻，”民”涉及真理，”国”（原文是“民族”）涉及良善；关于这样的婚姻存在于圣言的一切事物中，可参阅《新耶路撒冷教义之圣经篇》80-90节。圣言中的这些地方是：
祸哉，犯罪的国，担着罪孽的民。（以赛亚书1:4）
我要打发他攻击亵渎的国，吩咐他攻击我所恼怒的民。（以赛亚书10:6）
耶和华以不止息的击打击打众民，在忿怒中辖制列国。（以赛亚书14:6）
到那日，这分散剥夺、受欺压践踏的民、受欺压践踏的国，必将礼物奉给万军之耶和华。（以赛亚书18:7）
强盛的民必荣耀你，强暴之国的城必敬畏你。（以赛亚书25:3）
耶和华必除灭遮盖万民之物和遮蔽万国之帕。（以赛亚书25:7）
列国啊，要近前来；众民哪，要侧耳而听。（以赛亚书34:1）
我召你作众民的约，作外邦人的光。（以赛亚书42:6）
任凭万国聚集，任凭众民会合。（以赛亚书43:9）
看哪，我必向列国举手，向万民竖立大旗。（以赛亚书49:22）
我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。（以赛亚书55:4）
看哪，有一种民从北方而来，并有一大国从地极来到。（耶利米书6:22）
必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华。（撒迦利亚书8:22）
耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。（诗篇33:10）
耶和华叫众民服在我们以下，又叫列国在我们脚下；神作王治理万国，众民的君王聚集。（诗篇47:3，8，9）
愿众民称赞你，愿万国都快乐欢呼，因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。（诗篇67:3-5）
耶和华啊，你用恩惠待你的百姓，求你记念我，使我因你国民的喜乐而喜乐。（诗篇106:4，5）
各民、各国、各方都必侍奉人子。（但以理书7:14）
（此外还有其他地方，如诗篇18:43；以赛亚书9:1，2；11:10；以西结书36:15；约珥书2:17；西番雅书2:9；启示录5:9；路加福音2:30-32。）
484# 在此附上三个灵界见闻：
第一个见闻
有一次在灵界，我听到磨坊的声音，来自北方地区。起初我很好奇这是什么，但随后想起，圣言中的”磨坊”和”磨”象征从圣言中寻找支持教义的内容（参794节）。于是我朝那声音走去；当我靠近时，声音消失了，然后我看见地面上有个拱顶建筑，要通过一个洞穴才能进入。我便下去走了进去。里面是一个房间，我看见一位老人坐在一堆书中间，手里拿着圣言，正从中寻找支持他教义的内容。他周围散落着纸片，上面记着他找到的经文。隔壁房间里有几个抄写员，正在收集这些纸片，把内容誊写到完整的纸上。
我首先问他周围都是些什么书。他说，这些书都是讲称义之信的：”瑞典和丹麦的书写得很深奥，德国的更深奥，英国的还要深奥，而荷兰的最深奥。”他又补充说，这些书在许多方面各有不同，但在”唯独因信称义和得救”这一条上，所有人都是一致的。
接着他告诉我，他现在正从圣言中收集称义之信的第一条教义，就是：父神因为人类的罪恶而对人类失去了恩典，因此为了拯救人类，必须有人来成就赎罪、和解、代求，承担公义的审判，而这只能由祂的独生子来完成；当这一切成就后，通往父神的道路就因着子而打开了。他说：”我看得很清楚，这完全合乎理性：若不通过相信子的功德，怎么能接近父神呢？现在我也发现这符合圣经。”
听到这话，我很惊讶他竟说这合乎理性、符合圣经，而实际上这既违背理性也违背圣经。我就坦率地告诉了他。他立刻怒火中烧，反驳说：”你怎么能这样说！”
于是我敞开心扉说：”认为父神对人类失去恩典、弃绝人类，这难道不违背理性吗？神圣的恩典岂不正是神圣本质的属性吗？失去恩典就等于失去神圣本质；失去神圣本质，就不再是神了。神怎么可能与自己疏远呢？请相信我，从神的角度来说，恩典既是无限的，也是永恒的。从人的角度来说，如果不接受恩典，恩典可能失去，但从神的角度来说绝不会失去。如果恩典从神那里退去，整个天堂和全人类就完了，人在任何一点上都不再是人了。因此从神的角度来说，恩典永远长存，不仅对天使和世人，甚至对地狱里的人也是如此。既然这才合乎理性，你为什么说接近父神的唯一途径是相信子的功德，而实际上通过恩典就有永久的接近？但你为什么说’因着子的缘故’接近父神，而不直接说’通过子’接近父神呢？子岂不是中保和救主吗？你为什么不直接去找这位中保和救主呢？祂岂不是既是神又是人吗？在地上，谁能直接去见皇帝、国王或君主？不都需要引荐人吗？你岂不知道主来到世上，就是为了亲自引人到父那里，除非通过祂，没有别的途径吗？现在去查考圣经吧，你会看到这才符合圣经，而你那条通往父的路既违背圣经，也违背理性。我还要告诉你，不通过那位在父怀里、独自与父同在的子，就想攀登到父神那里，这是僭越。你没读过《约翰福音》14:6吗？”
听到这些话，那老人大发雷霆，从座位上跳起来，向他的抄写员们喊叫，要他们把我赶出去。我立刻自己走了出去，他在我身后扔出一本书——正好被他抓在手里的那本书，就是圣经。
第二个见闻
我出来后，又听到刺耳的声音，像两块磨石相互碰撞。我朝声音走去，声音就消失了。我看见一个狭窄的门，斜向下通往一个分成小房间的拱顶建筑，每个房间里坐着两个人，他们也在从圣言中收集支持唯信的内容，一个人找，另一个人记，轮流进行。我走到一个房间门口，站在那里问：”你们在找什么、记什么？”
他们说：”关于称义的行为，也就是信仰的行为——这信仰本身就是那称义的、赋予生命的、拯救人的信仰，是基督教教义的核心。”
我就对其中一人说：”请告诉我，当那信仰进入人的心和灵魂时，这行为有什么标志？”
他回答：”行为的标志就在那一刻：当人因自己被定罪而痛苦时，想到基督已除去律法的定罪，便满怀信心地抓住祂的功德，带着这念头到父神面前祷告。”
我说：”行为就是这样发生的，就在那一刻。”然后我问：”可是我怎么理解关于这行为所说的话呢——说人对这行为的参与不比一根木头或一块石头更多，人对这行为不能发起、不能意愿、不能理解、不能思考、不能作工、不能合作、不能应用、不能适应自己？请告诉我，这怎么跟你刚才说的一致呢？你说行为发生在人思想律法的权柄、基督除去他的定罪、由此产生信心抓住祂的功德、并带着这念头到父神面前祷告的时候——所有这些不都是人仿佛自己在做的吗？”
但他说：”不是人主动做的，而是被动的。”
我回答：”一个人怎么能被动地思考、被动地有信心、被动地祷告呢？如果从人那里拿走主动或反应，你不也就拿走了接受，从而拿走了一切，连同行为本身吗？那么你的行为成了什么？不就是纯粹的观念，所谓的’理性的存在物’吗？我知道你不像有些人那样相信，这样的行为只发生在预定的人身上，他们对信注入到自己里面一无所知——那些人可以玩这种游戏，探究到底有没有这回事。所以，我的朋友，请相信人在信的事上是仿佛自己在作工和合作的，没有这种合作，你所说的信的行为——你称之为教义和宗教的核心——不过就是罗得妻子的雕像，用抄写员的笔尖或手指甲敲击时，发出纯粹的盐的叮当声（路加福音17:32）。我这样说，是因为你们在这行为上把自己变成了雕像。”
说完这话，他站起来，用力抓起烛台要扔到我脸上；但就在那时灯突然熄灭了，一片漆黑，他把烛台扔到同伴的额头上。我笑着离开了。
第三个见闻
在灵界的北方地区，我听到像流水一样的喧哗声。于是我走到那里；当我靠近时，喧哗声停止了，我听到像会众聚集的声音。然后看见一座到处是洞的房子，被墙围着，那声音就从里面传出来。我走近，那里有个门卫，我问他：”里面是什么人？”
他说：”是智者中的智者，他们聚在一起讨论超自然的事。”他这样说是出于单纯的信心。
我说：”可以进去吗？”
他说可以，”只要你不说话。我可以让你进去，因为我得到许可，可以让站在门口和我在一起的外邦人进去。”
于是我进去了。里面是个圆形场所，中间有个讲台，那些所谓的智者正在讨论信的奥秘。当时讨论的题目是：人在因信称义的状态中，或在信的行为之后的进程中所行的善，是不是宗教之善？他们一致认为，宗教之善是指有助于得救的善。
讨论很激烈，但占上风的是那些说：人在信的状态或进程中所行的善只是道德的、公民的和政治的善，对得救毫无贡献，唯独信才有贡献。他们这样论证：”人的任何工作怎么能与白白的恩赐联合呢？得救不是白白的吗？人的任何善怎么能与基督的功德联合呢？得救不是唯独通过基督的功德吗？人的作为怎么能与圣灵的作为联合呢？圣灵不是不需要人的帮助就做成一切吗？这三者不是唯独在信的行为中施行拯救吗？这三者不也作为唯独拯救的继续保留在信的状态或进程中吗？所以从人而来的附加的善绝不能称为宗教之善——就是如前所说的有助于得救的善。但如果有人为了得救而行善，那倒不如说是宗教之恶。”
两个外邦人站在入口处门卫旁边，听到这些话，就彼此说：”这些人没有任何宗教。谁看不出来，为了神的缘故向邻舍行善，因而与神同在、出于神而行，这才是所谓的宗教。”
另一个说：”他们的信使他们昏了头。”
然后他们问门卫：”这些人是谁？”
门卫说：”是有智慧的基督徒。”
他们回答：”胡说！你在撒谎。他们是演戏的小丑，说话就像小丑。”
然后我离开了。过了一会儿，当我回头看那房子所在之处时，那里已变成了一片沼泽。
我在身体清醒、灵也清醒的状态下看到和听到了这些。因为主将我的灵与身体联合，使我同时在两者中。我来到那些房子，他们当时讨论那些事，事情如所描述的那样发生，这都是出于主的神圣治理。