1840、第十三节 他对亚伯兰说：“你要确实知道，你的种将在不是自己的地上成为寄居的人，服侍他们，受他们苦待四百年。”
“他对亚伯兰说”象征直接领受。“你要确实知道“表示确定无疑。”你的种将成为寄居的人“象征仁义与信仰必将稀缺。”在不是自己的地上“象征在那里的教会，看似并不由那些处于仁义与信仰之中的人组成。”服侍他们“象征着遭受压迫。”受他们苦待“象征严峻的试探。”四百年”象征试探持续的时间和状态。
1841、“他对亚伯兰说”象征直接领受，这一点可以从先前在第9节及其它地方对相同词语的相同含义的讨论中得到证实。
1842、“你要确实知道“表示确定无疑，无需进一步解释。
1843、”你的种将成为寄居的人“象征仁义与信仰必将稀缺。这一含义源自“寄居的人”的定义，即不是在该土地上出生，因此不被视为本土人，被认为是异乡的；以及“种（子）”的含义，即仁义及其信仰（参255，1025节），还可参考前面第3节经文的解释。由于“寄居的人”通常被视作外来的，而外来者通常与土地无关，因此它被认为是稀有的。这就意味着，仁义和基于仁义的信仰将变得罕见，这就是所说的“种子”。这是关于末期之前的时间，那时有“大黑暗”，即伪谬盛行，此时“你的种将成为寄居的人”，即仁义和信仰变得稀缺。
【2】根据主的预言，末期时代仁义和信仰将变得异常稀缺。这一论述在新约的几处经文中有所体现（马太福音24:4-51；马可福音13:3-37；路加福音21:7-38）。这些内容均提到了在末日，仁义和信仰的缺失将逐渐加剧，最终完全消失。此外，《启示录》中的约翰对此也有相似的描述。在先知书中，这一主题亦被多次提及，而在圣经的历史书中则较少涉及。
【3】在末日，将消逝的信仰只能被理解为仁义，因为除了基于仁义的信仰外，别无其他形式的信仰。没有仁义，人不可能拥有任何信仰，因为仁义是信仰扎根的土壤。仁义就如同心脏，是生命的核心所在。因此，古人将仁爱与仁义喻为“心”，而将信仰比作“肺”，两者同处胸腔。这种比喻表明，没有仁义的信仰就像是没有心脏的呼吸，这是无法维持生命的。因此，一切关于仁义的事物都被视为心的事物，而把所有与缺乏仁义的信仰有关的事物称为仅仅属于口头或通过呼吸影响言语的肺部的事物。古语有云，一切善与真皆由心而发。
1844、”在不是自己的地上“象征在那里的教会，看似并不由那些处于仁义与信仰之中的人组成。这种解释基于“地”象征教会的含义（参得566节，662节，1066节，1068节）。如今，人们往往只从信仰的教义角度来宣扬教会，并依此来界定主的教会，却忽视了信徒的实际生活方式：不论是滋生的内部仇恨，还是彼此之间野兽般的撕扯、掠夺、以及对名誉、荣耀和财富的剥夺，甚至是在内心否定所有神圣的事物。然而，真正的教会并不存在于这样的人之中，而是存在于那些真正爱主、像爱自己一样爱邻舍的人之中，这些人有良心，对上述种种恶行深恶痛绝。在这种环境中，这些真正的信徒被视作“寄居的”，经常遭受辱骂和迫害，或被看待为简单、卑微和不值一提的人。现在所说的“”你的种将在地上成为寄居的人”就是这个意思。
1845、”服侍他们“象征着遭受压迫，这一点可以从刚才讨论的内容中得到确认。
1846、”受他们苦待“象征严峻的试探，可以从“苦待或受苦”的意义中确认，这通常指迫害，因此指的是试探。在圣经中，受苦总是代表试探；例如《以赛亚书》中提到：
我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中。（以赛亚书48:10）
在《申命记》中，受苦同样代表试探：
你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你……又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你，试验你，叫你终久享福。（申命记8:2，16）。
这里的“苦炼”明显是指试探。
【2】同一卷书中还说：
埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。于是我们哀求耶和华－我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压。 （申命记26:6-7）
在这节经文里提到的“服事”和“受苦待”，同样也象征信徒所受的试探，就像他们在旷野中受苦炼一样，这些也代表了主所受的试探。
【3】例如，《以赛亚书》中这么说：
他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。（以赛亚书53:3-4）
这些话象征主受试探。“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”并不是说因为信他就不会遭受任何试探，也不是说他担当并消除了我们的罪孽；而是表达主通过试探的争战和得胜战胜了地狱，因此即使就他的人性本质而言，他也独自承受了信徒所经受的试探。
【4】在主的教导中，试探也被称作遭受患难。《马可福音》中说：
那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。（马可福音4:16-17）
显而易见，这里的受苦代表了试探。所谓‘没有根’意味着缺乏仁义，因为信仰是在仁义中才能生根发芽，缺少这样的根基，人在试探面前便会失败。如《约翰福音》中所说：
在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。（约翰福音16:33）
【5】在《马太福音》中，痛苦被描述为试探的开始：
民要攻打民，国要攻打国……这都是灾难的起头。那时，人要把你们陷在患难里……因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。……那些日子的灾难一过去，日头就变黑了。（马太福音24:7-9，21，29）
这段话讲述了世界末日或教会末世的景象。这里的灾难和患难等痛苦代表着外在和内在的试探；外在的来自世界，内在的是魔鬼所为。没有仁义将导致“‘民要攻打民，国要攻打国”，以及出现代表主、仁爱和仁义的“日头”被遮蔽的景象。
1847、“四百年”象征着试探的持续时间和状态，这一解释来源于数字“四百”的象征意义，它与“四十”一样，都指代试探的不同持续时间和阶段（参730节和862节）。在圣经中“四十”这个数字用来描述试探的短期或长期持续时间。从字面上来说，这涉及到雅各的子孙在埃及的居留期。根据《出埃及记》第12章第40节的记载，虽然这段时间长达四百三十年，但这一计算并非从雅各进入埃及开始，而是从亚伯拉罕在埃及的旅居开始计算的。这个四百三十年的数字因为它涵盖了代表试探的元素——埃及的奴役以及随后在旷野中的四十年苦难——而具有特殊意义。
1848、第十四节 “并且他们所要服侍的那个民族，我要审判，后来他们必带着丰厚的收获从那里出来。”
“他们所要服侍的那个民族”象征着那些压迫他们的恶者。“我要审判”象征审查和判决。“后来他们必带着丰厚的收获从那里出来”象征着解放，以及他们将得到属天和属灵的良善。
1849、“他们所要服侍的那个民族”象征着那些压迫他们的恶者。这一点从“民族”和”服侍“的含义中明显可见。在其本质的意义上，”民族“象征良善，或者说，良善的人；因为当良善被抽象地提及时，它存在于一个主体之中，这个主体可能是人、灵或天使。然而，在反义词的语境中，”民族“则象征邪恶，或者说，邪恶的人（参1159节，1258-1260节）。而”服侍“或”奴役“则象征着压迫，正如前一节所述。
1850、“我要审判”象征审查和判决，此处无需额外解释。在这里，“审判或判决”并不像大多数人所设想的那样，即天地都要毁灭，然后创造新天新地，正如先知书和启示录中所描述的，那时一切都要被毁灭。这种观念已经变得如此普遍，以至于占据了甚至是最有见识的人的思想。由于这种观念的影响，人们认为死者只会在最后审判时复活，而不是在他们死后立即复活。因此，尽管最后审判在很久以前就被预言了，但在预言后的许多世纪里，人们没有看到它发生或即将发生。这使他们更加确信死人复活的想法是不真实的，因为他们认为复活只能发生在最后审判的时候，甚至不再相信死者将在那个时候才会复活。
然而，需要明白的是，“最后的审判”或“天地要过去”并不是按照字面的意义理解的。在字面上虽然这样，但在更深的内在意义上并非如此。在内在意义上，“最后的审判”指的是教会的末期，而所说的“天地要过去”指的是内部与外部崇拜将消失的教会，当这个教会失去仁义时，它就不复存在了。
这种观念已经变得如此普遍，以至于它占据了甚至是最有见识的人的思想。
【2】当所有的仁义和信仰都消失，人们丧失了直接领受能力，最后的审判就发生在上古教会中，这一切发生在”大洪水“前不久。所提到的”大洪水“就是那个教会的最后审判。那时，象征性的天地或上古教会被毁灭。随后，创造了新天新地，即一种新的教会形式，被称为古教会。这个古教会同样经历了它的末期，即在希伯的时代，所有的仁义开始冷漠，所有的信仰被蒙蔽。这个时期标志着古教会的终结，即”天地都过去了“。
【3】接下来的新天新地是指希伯来教会。当这个教会沦为偶像崇拜时，也经历了它的末日或最后审判。因此，在雅各的后代中又兴起了一个被称为犹太教会的全新教会；这不是一个真正的教会，只是仁义和信仰的代表。在这个教会中，或者说在雅各的后代中，缺乏仁义与信仰，因此不是真正的教会，只是一个教会的代表。那时天堂与地上真正的教会之间不能直接交流，因此通过这种代表进行间接的交流。这个教会的末日或最后审判发生在耶稣降世之时，所有代表性的元素，如祭祀和其他仪式在那时都终止了，为了使这些仪式终止，他们被赶出了迦南地。
【4】此后，新天新地即新教会被创造，这个教会应被称为初期教会，由主亲自创立并逐渐加强，它最初建立在仁义与信仰的基础上。关于这个教会的灭亡，主在福音书中预言了，也在《启示录》中通过约翰来预言，这种灭亡称为最后的审判。这并不意味着现有的天地将被毁灭，而是新的教会将在某个地方兴起。目前的教会将保持其外部形式的崇拜，如同犹太人保持它们的那样。众所周知，在他们的崇拜中缺乏仁义和信仰，即实际上没有教会存在。这是对最后审判的一般性讨论。
【5】特别地，每个人在死亡后都会立即经历最后审判，因为他们此时过渡到来生，在那里根据他们在世时的生活被判定生或死。最后审判还具有个体性；在那些被判定为死的人中，他们的每一个思维和意愿都与谴责相关，因为在他们的思维和意志中，即使是最微小的部分也与他们的最终审判相似，并将他们拉向死亡。而对于那些被判定为生的人，他们的每一个思维和意愿也都映射了他们最后审判的样貌，并引领他们走向生命。因为一个人在总体上的状态，决定了他在具体思维和情感上的状态。这些就是最后审判所传达的含义。
1851、“后来他们必带着丰厚的收获从那里出来”象征着解放，以及他们将得到属天和属灵的良善。从”出来“一词中我们可以理解为解放，而”收获“一词象征属天和属灵的良善。这种收获特指本节及前一节所说的那些经历过迫害、诱探、压迫、磨难或奴役的人。这些良善也通过雅各子孙离开埃及时的收获表达和象征（出埃及记11:2； 12:36），以及通过在迦南地驱逐异族后的收获来表达，这在先知书中经常提及，描述了从敌人那里获得战利品从而致富的情况。
1852、第十五节 “至于你，要平安地归到你列祖那里；你将在美好的晚年被埋葬。”
”平安地归到你列祖那里“象征善与真不会受到伤害。”你将在美好的晚年被埋葬“象征所有属于主的人将享受一切美善。
1853、”平安地归到你列祖那里“象征良善与真理不会受到伤害，这可以从”列祖“以及”归到你列祖那里“的含义中得到解释。在内在意义上，”列祖“同时指代“女儿”和“儿子”，其中“女儿”象征良善，“儿子”象征真理（参489-491节，533节和1147节）。因此，“列祖”涵盖了女儿和儿子的总体。”归到你列祖那里“象征着从肉身生活过渡到灵性生活，或从今生过渡到来生。“平安”意味着不会失去任何东西，也就是说不会受到伤害。那些过渡到来生的人不会失去任何属于自己的东西，他们将保留并携带一切，除了那些妨碍其内在能力运作的肉身。本段中提到，这里并不是指代通过死亡过渡到祖先那里，这一点将在接下来的文本中得到进一步阐释。
1854、”你将在美好的晚年被埋葬“象征所有属于主的人将享受一切美善。肉身死亡并被埋葬，不是真正死去，而是从模糊的生活过渡到明亮的生活。肉身的死亡只是生命的一种延续，也是生命的完善，属于主的人在这之后开始进入一切美善之中，这种享受以“美好的晚年”来象征。虽然经常提及死亡、埋葬和归向祖先那里，但这些话在内义上并不代表字面意义上的内容。在内义上，它们代表死后的生活和永恒的事物；而在字义上，它们代表在世的生活和暂时的事物。
【2】因此，处于内在意义层面的人，例如天使，在面对相关情境时，从不关注与死亡和埋葬相关的事物，而是专注于与生命持续相关的事物。他们将死亡视为摆脱最粗糙的自然和时间束缚的过程，认为它是生命的一个延续。他们甚至对死亡一无所知，因为他们不会想到死亡的问题。人的年龄阶段也一样，例如这里提到的“在美好的晚年”，天使并不理解为晚年或老年，也不知道老年是什么，因为他们永远追求青春年少的生活状态。所以，这种生活所带来的属天和属灵之美，“美好的晚年”及相似表达就是在圣经中提及时被理解的。
1855、第十六节 “到了第四代，他们必回到这里，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”
“到了第四代，他们必回到这里”象征恢复的时间和状态。“因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”象征最终的时期，即再无良善存在之时。
1856、“到了第四代，他们必回到这里”象征恢复的时间和状态。这可以从“第四代”的含义理解，“第四代”在此象征四十或四百，代表试探的持续时间和状态，正如第13节经文所述。这一表达是一种简化的形式，无论数字大小，只要是同一谱系，其含义都是一致的，这一点之前已多次提及。由圣经的历史记录可知，“第四代”并不是指具体从亚伯拉罕、以撒或雅各开始算起的某一代，因为实际上存在更多的世代，并且当以色列人从埃及回到迦南地时，这些世代与他们的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各在生活方式和经历上有所区别。虽然在其它地方也提到了“第四代”，但它在内义上并不指代具体的世代。
在这里，它指的是恢复的时间和状态，因为它代表了以四十或四百为标志的那些事的结束（参862节和1847节）。
1857、“因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”象征最终的时期，即再无良善存在之时。这从“亚摩利人”的含义和“满盈”的含义中可以看出。在圣经中，“亚摩利人”通常象征广义上的恶，因为迦南地被称为亚摩利人之地（以西结书16:3-4；阿摩司书2:9-10）。因此，这里的”亚摩利人“代表迦南地的所有民族，这些民族分别代表各样特定的恶与伪。从这一点来看，”亚摩利人“象征所有类型的恶。“满盈”意味着最终时刻，那时不再有任何良善。
【2】关于“亚摩利人的罪孽还没有满盈”的内在含义，这是一个深奥的秘密。在来生中，对恶的处理方式是这样的：在恶发展到极致之前，恶人是不会受惩罚的，无论是在普遍情况下还是个别情况下均是如此。因为在来生中，有一种平衡机制使恶自行受到惩罚，或者说恶人会因自己的恶受罚，但这种惩罚只在恶达到顶峰时发生。每种恶都有其界限，这界限在每个人身上表现不同，人超越这一界限是不被允许的；当恶人越过这个界限时，他就会陷入惩罚，这惩罚在每个具体案例中都是如此。它在整体上也是同样的原理。
【3】邪恶的人不是一下子被送入地狱，而是逐步地进行。这是因为主设立了一个普遍的秩序法则，即主从不直接把人送入地狱，而是让邪恶本身，或邪恶之人，逐步将自己推向地狱，直至邪恶完全显现，不再有任何善的存在。只要还存有一点善，人就会被从地狱中提升，但当只剩下邪恶时，他会自行沉入更深的地狱。善与恶必须首先分离，因为它们是对立的；不允许人同时存在于两者之间。这些含义通过“亚摩利人的罪孽满盈”来表示。然而，对于善者，情况则有所不同，他们被主不断地提升至天堂，邪恶也随之逐步被消除。
【4】同样的情况也适用于教会的状态。直到邪恶达到极点，也就是当仁爱之善和信仰之真完全消失，审判才会来临。关于这种邪恶的极点，先知们在经文中多有提及，例如，《以赛亚书》中有：
我从主-万军之耶和华那里听到，已经决定在全地上施行灭绝的事。（以赛亚书28:22）
《耶利米书》中有：
住在众水之上多有财宝的（巴比伦）啊，你的结局到了！你贪婪之量满了！（耶利米书51:13）
《但以理书》中有：
为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。 （但以理书9:24）
那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。（但以理书9:27）
【5】主在《路加福音》中亲自预言了这种终结（或满盈）的情景，他说：
他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被万民践踏，直到万民的日期满了。（路加福音21:24）
“倒在刀下”象征因伪谬而倒下，因为在圣经中“刀”象征对伪谬的惩罚。“耶路撒冷”象征主的国度和教会（参402节）。这里的“民”象征邪恶（参1260节）。因此，这种终结发生在教会被恶和伪侵占，并因此自我毁灭的时候。
1858、第十七节 日落时，天色幽暗，忽然有冒烟的炉并烧着的火把从那些部分之间穿过。
“日落时”象征着末期结束之时。“天色幽暗”象征着仇恨取代了仁义。“冒烟的炉”象征着浓厚的伪谬。“火把”象征欲望的炽热。“从那些部分之间穿过”象征将那些属于与主相连之教会的人和主分开。
1859、“日落时”象征着末期结束之时，这一解释源于先前关于第12节的解释，其中提到太阳落山代表教会的最终时期。
1860、“天色幽暗”象征着仇恨取代了仁义，可从“幽暗”的含义看出。在圣经中，“黑暗”象征伪谬，而“幽暗”象征邪恶，下文将进一步解释。“黑暗”是指伪谬取代了真理，“幽暗”则是邪恶取代了良善，即相当于仇恨取代了仁义。当仇恨取代仁义时，这种极端的幽暗使人完全无法认识到什么是邪恶，更不用说它足以将人投入地狱。因为那些心怀仇恨的人会感受到一种愉悦感和表面的生命力。这种愉悦感和生命力使他们几乎无法辨别真正的良善，将任何符合自己欲望和贪婪的事物视为良善，他们到了这种程度：即使被告知它们是地狱之物，他们也难以置信；即使被告知它们在来生将变成恶臭的排泄物和尸体，他们仍然难以置信；他们更难以接受自己将变成魔鬼和地狱的可怕形象。因为地狱是由仇恨和这些魔鬼形象构成的。
【2】任何具备思考能力的人都能理解这一点，如果尝试描述或表现仇恨，他只能通过描绘恶魔的形象来表达，这些形象也是人死后所变成的。令人惊讶的是，这些人还常说他们将进入天堂，有些仅因为他们声称自己有信仰，尽管在天堂中只存在仁义的形象，这些形象具体如何，可以从第553节中的描述中看出。想想看，仇恨与仁义这两种形象怎么可能在同一处和谐共存呢！
从圣经中可以明确了解到，“黑暗”象征伪谬，“幽暗”（或“幽冥”）象征邪恶。例如，《以赛亚书》中说：
看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。（以赛亚书60:2）
《约珥书》中说：
国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子。（约珥书2:1-2）
《西番雅书》中说：
那日是忿怒的日子……是黑暗幽冥、密云乌黑的日子。（西番雅书1:15）
《阿摩司书》中说：
耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？（阿摩司书5:20 ）
其中“耶和华的日子”象征教会的末期，“黑暗”象征伪谬，“幽暗”象征邪恶。提到这两者是为了强调，否则将是重复或无意义的夸张。原文中用于表达“幽暗”的词同时涵盖了伪谬和邪恶，既指由伪谬产生的浓厚邪恶，也指由邪恶产生的浓厚伪谬。
1861、“冒烟的炉”象征着浓厚的伪谬，“火把”象征欲望的炽热。之所以用“冒烟的炉”来形容，是因为即使是教会中那些掌握真理知识的人，如果他们不承认真理，心中否认真理，并过着与真理相悖的生活，他们就会像烟炉一样表现出来。自身如烟炉，而由仇恨产生的伪谬如烟雾。而由欲望产生的伪谬，则如同从炉中冒出的火把一般。正如在来生中所见的象征物那样（参814节和1528节），这些欲望包括仇恨、报复、残暴和通奸，尤其当它们与欺诈混合时，会呈现和形成这样的形象。
【2】关于“炉“、”烟“和”火”等事物的在圣经中的象征意义，可以参考以下经文：
各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。……邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾。因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍；百姓成为火柴；无人怜爱弟兄。（以赛亚书9:17-19）
这里，“火”象征着仇恨，“烟柱上腾”象征由仇恨引发的伪谬。仇恨的行为通过“无人怜爱弟兄”得以展现。当天使们观察这些情形时，它们看起来正如此处所描述。
【3】《约珥书》中提到：
在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。（约珥书2:30-31）
这里，“火”象征仇恨，“烟柱”象征伪谬，“日头”象征仁义，“月亮”象征信仰。【4】《以赛亚书》中说：
地土成为烧着的石油，昼夜总不熄灭，烟气永远上腾。（以赛亚书34:9-10）
“燃烧的石油”象征猛烈的欲望，“烟气”象征伪谬。