关于圣经或圣言的继续讨论
1869、我得以见证圣经中单个词语所蕴含的丰富内容，这是通过打开思维观念的方式显现的。在来生，这种情况可以如此生动地实现，以至于这些观念以可视形式出现，仿佛是绘制的图像。一个在一生中实践仁义或互爱，并在世间时以圣经为最大喜悦之人的观念，就是以这种方式被展现的；随之呈现的是无数美丽且令人愉悦的景象。据说，这些以可见形式展现的事物的内部还可以被进一步揭开，一旦这些内部结构被打开，更加美丽和愉悦的事物便会显现，并伴随着构成幸福本身的元素。所有天使的想法都是如此，因为它们直接由主自己打开。
【2】这一点在一些灵面前得到了证明，他们对于在来生中思维观念能被这样打开感到惊讶。通过肉眼观察，自然界中的微小事物虽含有无数细节，却因视觉的钝化和模糊，只能看作是模糊且暗淡的影像。但当这些同一物体通过显微镜观察时，更为内在的美丽、连贯的序列和愉悦的顺序便清晰展现。同时也认识到，这些物体还可以通过更强大的显微镜被进一步揭示。这个例子清楚地说明了内在视觉的本质，视觉能力无非是思维的具体化；这些思维本身极为粗糙，尽管人们可能持有不同看法。关于这些想法的更多内容，在后续内容中，蒙主怜悯，进行详细解释。
1870、主的话语也是如此，其中的每一个词汇都形成了它自己的意念。因为词汇不过是被构造成可被感知的意念。在这些意念中，存在着无数难以被人理解、只能被天使所知晓的内容，这一点几乎令人难以置信。当主揭示这些内容时，内在的形态通过愉悦和幸福被感知，从而通过象征和伊甸园般的表现被视觉所感知，这些都来源于主的仁爱或怜悯的属天和属灵的光芒。
【2】通过一个奇妙的经历，我明白了圣经不仅在每一个词，而且其中的每一个字母，，甚至最小的一点一画都是启示，正如经上所说的那样；因为每一个字母都包含着来自情感和生命的某种东西，这种情感和生命是词语的共同特点，因此与最细微的部分相对应。但是，如果没有先前对许多事物的认识，这些就无法解释清楚。
1871、主的话语在天使面前的显现无法用语言描述。但对那些在博物馆中见过光学圆柱的人来说，可能会有所启发。在这些设备中，尽管周围的图像初看起来是杂乱无章的，只是一些混乱的投影，但当这些投影被聚焦到圆柱上时，它们便形成了美丽的图像。同样，主的话语，特别是旧约中的预言性文本，在表面上看起来似乎毫无秩序。然而，当人们，尤其是少男少女开始阅读这些文字时，这些文字会逐渐变得更加美丽和引人入胜。最终，这些话语在主面前展现为人的形象。通过这个形象，天堂以一种整体的方式被呈现出来，不是按照它实际的样子，而是按照主希望它呈现的样子，即他的肖像。
1872、我看到一位面容美丽而皓白的少女出现在我面前，她向右上方迅速前进，并略微加快了步伐。她似乎正处于青春的初花期，既不是婴儿也不是完全的青少年，穿着一件闪耀的黑色衣裳，装束华美。她这样快乐地从一束光跳跃至另一束光，仿佛是在表达圣经话语在人们心中最初上升时的情形。黑色的衣裳代表了圣经的内在意义。之后，这位年轻的少女飞向了我右侧脸颊，但这一幕只能通过内在视觉来看到。这虽然暗示了那些源自圣经话语内在意义的事物，却超出了普通理解的范畴。
1873、诸灵曾讨论圣言的内在意义，为了让人理解这种意义，他们通过一个例子来说明，信仰的果实是什么？有人说，善行是信仰于外在意义或文字意义上所结的果实，但除非这些善行是出于仁义而为，否则它们是没有生命的。信仰的果实，更深一层的意义是仁义。仁义或对邻舍的爱应当基于对主的爱，这是信仰果实的核心意义。既然一切爱来自主，爱就是主本身。因此，善行中蕴含着的是仁义，在仁义中的就是在对主的爱中，在这爱中的就是主自己。
1874、在与善灵交谈时，我了解到圣经中的许多描述，它们都超出了人们的常规信念，都基于表象和感官的错觉，例如，描述耶和华对恶人的“怒气”、“忿怒”、“烈怒”，好似他乐于摧毁和消灭他们，甚至亲手杀死他们。这种表述的目的，并非为了破坏人们的信念和欲望，而是为了引导他们向善转变。因为如果不是以人们能从表象、错觉和信念中理解的方式来讲话，那就像是在水中播种，说出的话会立即被拒绝。然而，这些描述可以作为一种载体，用于引入更深层次的属灵和属天内容，因为它们暗示一切都源自主；接着说明主允许某些事发生，但所有的恶都源自恶灵；然后是主预备和安排，以使恶事转化为善事；最后强调，除了善之外，没有任何东西是来自主的。通过这种方式，圣经的字面意义逐渐升华，从属灵到属天，最终达到与神性的联合。
1875、在反思“主祷文”中的“不要叫我遇见试探，救我们脱离邪恶”这句话时，我捕捉到天使层级的想法。由我周围的善灵所传达的一个可感知的想法，是对“试探和邪恶”的明确拒绝。这种拒绝持续到只剩下最纯净的天使之善，一个不含任何试探和邪恶想法的状态，从而使得原本的字面意义完全消失了。在第一次拒绝过程中，围绕这个“善”形成了无数的想法，探讨了善如何从人的苦难中产生，以及这些苦难如何源自人自身及其所行之恶，恶中自带其惩罚。这一过程伴随着一种愤怒——愤怒于有人认为诱探及其所带来的恶是从外部来的。并且，当我们讨论到主时，我们也被提醒需要对恶进行深思熟虑。这些想法随着它们升高而得到净化；这种升华通过被拒绝的过程来体现（参1393节）。这个过程以难以形容的速度和方式进行，直至它们变为我思维中的一片朦胧。
最后，这些想法升入天堂，在那里，只存在着关于主之善的无法言喻的天使层级的想法。
1876、圣经中出现的人名、城名和国名等表述，和其它人类的言语一样，在它们升至灵界的第一步就消逝了，因为它们属于尘世、肉体和物质范畴，这些属性是灵魂进入另一生命阶段时逐步剥离的，尤其是对那些升入天堂的灵魂而言。天使们甚至不保留对任何个人的最微小概念，因而也不记得他们的名字；亚伯拉罕、以撒和雅各已不为他们所知。他们根据这些人在圣经中所代表和象征的深层含义来构建自己的理解；名字和言语就像尘埃或鱼鳞，在进入天堂时会脱落。因此，可以理解，圣经中的名字实际上指向的是背后的实质内容。我曾多次与天使就这些问题进行交流，并从他们那里获得了对真理更全面认识。灵与灵之间的交流不依赖声音，而是通过类似于无声的人类思维的观念进行，因此它成为跨越所有语言的通用交流方式。然而，当他们与人类交谈时，他们的交流就转换为人类所使用语言的声音（参1635节，1637节和1639节）。
【2】当我与灵交谈这个主题时，得知他们在相互交流时，连一句人类的语言都无法发出，更不要说任何名称了。对此感到好奇的一些灵尝试了一下离开，并尽量这样做，但因为这些词汇是由空气振动和身体器官共同作用产生的，或是通过某种内在路径影响到听觉器官而形成的，过于物质化，低于他们存在的层次，所以他们无法发音。这也清楚地表明，圣经中的任何词汇都无法传达给灵，更不用说天使灵了，他们的交流方式更为普遍（参1642节），对于天使来说（参1643节），灵最初的观念已经不复存在，取而代之的是真正的属灵真理和属天良善。这些真理和良善以一种无法言喻的方式，通过极其微小、连续、相互关联的形式，在一个和谐的序列中展现，与源自相互之爱的幸福所产生的最愉悦和最美好的代表物的原始形式相结合。这些真理和良善因被主的生命所启发，而从幸福者的愉悦和美好中不断变化。
1877、在灵界中的灵魂或灵，特别是那些邪恶的灵，刚到灵界的时候，保留了他们在人间生活中所经历的一切，包括属于地球的、肉体的和世俗的事物，以及他们所接受的各种原则和信念。其中一些人不愿意了解圣经深层含义的任何信息，而只对其字面意义感兴趣，他们甚至坚信十二使徒将坐在十二宝座上审判以色列的十二个支派。他们还认为，只有经历过贫穷、苦难和迫害的人才能进入天堂，而实际上，那些在主的爱和信仰中生活的富人和权贵同样在天堂。这些人认为他们可以凭借自己的功德进入天堂，而我却见到他们到处游走，无论走到哪里，都对圣经的内在意义嗤之以鼻，因为内义的观点与他们的信念和欲望相冲突，他们希望能够凭借功德赢得天堂，并希望超越所有人。然而，他们就像是那些有害物质一样，侵入血液，渗透进静脉和动脉，污染了血液的总体。
1878、也有些人在世时轻视了圣经；还有些人将圣经中的词语用作嘲讽的工具；有的人认为圣经没有任何价值，只是用来约束大众的工具；有的人亵渎了圣经；还有的人玷污了圣经。这些人在来生的命运都是悲惨的，其悲惨的程度取决于他们轻视、嘲讽、亵渎和玷污的性质和程度。正如之前所说，圣经在天堂被视为极其神圣，对于天堂中的人来说，它本身就像是天堂一般；由于天堂中存在着所有人思想的共通，所以这样的灵无法与他们共存，而是被隔离开来。
1879、当我躺在床上时，我得知有些恶灵在策划攻击我，目的是要让我窒息。但我因受到主的护佑而感到安全和心无旁骛，于是我对这些威胁不以为意，安然入睡。然而，在半夜醒来的时候，我发现自己似乎不是在依靠自己的力量呼吸，而是好像有一股来自天堂的力量让我呼吸，我几乎感觉不到自己的呼吸存在。随后，有声音告诉我，那些阴谋正处于活跃状态，这是那些憎恨圣经内义、即纯粹真理的人所为，因为这纯粹的真理构成了圣经的深层含义。他们之所以这么做，是因为这些真理与他们的错谬、信条和欲望相悖，而这些错谬和欲望又往往是基于圣经的字面意义推断出来的。
【2】在他们的计划落空后，有些先锋试图侵入我的内脏，甚至直达我的心脏，我能清楚地感受到这一切。对于那些灵性世界向他们敞开的人来说，他们同样能够感知到这种感觉。但在那一刻，我被带进了一种类似天堂的状态，我没有尝试抵抗那些侵入者，更不用说进行报复了。接着，他们宣称这是一种和平的状态；但很快，他们就像是失去了理智，充满了复仇的欲望，试图完成他们的目标，只是都徒劳无功。最后，他们自己就消散了。
1880、另外，就灵和天使而言，他们是人死后继续存在的灵魂。与人类相比，他们拥有更加敏锐的感官体验，包括视觉、听觉、嗅觉和触觉，但不涉及味觉。不过，无论是灵还是天使，都无法通过他们的灵视，也就是灵魂层面的视觉，来看见世间的任何事物。对他们来说，世间的光明或阳光仿佛一片浓密的雾霭；同理，人们凭借肉体的眼睛也无法见到天堂中的任何事物，因为对他们而言，天堂的光辉，即主赐予的光辉，也像是一层厚厚的雾气。
【2】尽管如此，只要主允许，灵和天使还是能通过人的眼睛观察到世间的景象。这种特殊的能力，主仅授予那些有机会与灵和天使沟通，且能与他们同在的少数人。通过我的眼睛，他们能够像我一样清楚地看到世界上的一切，甚至听到与我交谈的人的声音。有几次，有灵通过我看到了他们生前的亲友，仿佛这些亲友真的就站在他们面前一样，令他们非常惊讶。他们还看到了自己在人间的伴侣和孩子，希望我能告诉他们的亲人，他们正在这里，并告知他们在灵界或天堂的情况。然而，我被禁止分享这些经历，部分原因是这可能会让人怀疑我的精神状态，认为我疯了或出现了精神问题。因为我很清楚，他们即使表面上说相信，心里其实并不真正相信灵魂存在或死后复生的可能性。
【3】当我的内在视觉首次被开启，灵和天使通过我的眼睛观察到了人间的一切。他们对此感到极为惊奇，认为这是空前的奇迹，并且对于能够建立起人间与天堂之间的联系感到一种前所未有的喜悦。这种喜悦感持续了几个月，但随着时间的流逝，它们对此逐渐习以为常，不再感到惊奇。我得知，灵和天使无法直接看到其他人所在的人类世界里的事物，他们只能感知那些与他们相伴之人的思想和情感。这展示了人被创造的目的：人在地上生活的同时，也能在天堂与天使相伴；这样，人间与天堂不仅能够相互存在，还能作为一个统一体协同运作。人们可以知晓天堂中的事物，天使也能了解人间的情况。当人们离世，他们就从主在地上的王国平滑过渡到主在天上的王国，这并不是进入一个全新的领域，而是继续存在于他们生前就已经是一部分的相同领域中。然而，由于人类过分重视物质，他们自己关闭了通向天堂的路径。
1881、诸灵对世人不相信他们具有视觉、听觉和触觉表示不满，甚至有点生气。他们认为，没有感觉就没法生活，感觉越敏锐，生命就越丰富。他们指出，他们感官的对象与感官的卓越性相匹配，而且从主而来的代表性事物是真实的，因为自然和尘世中的一切都源自这些代表性事物（参1632节）。他们断言，他们的感知比人类更加敏锐和卓越；这些话语充满了他们的愤慨之情。
1882、存在两种非凡的异象，我被引入其中体验，仅仅是为了让我知道它们的具体情况，并理解圣经中所说的“从身体中被带走”或者“被灵带到另一个地方”的含义。
1883、关于“从身体中被带走”，其情况是这样的：人被引入一种介于睡眠和清醒之间的状态。在此状态下，人无法判断自己是否完全清醒，因为所有感觉都像在最清醒的状态下一样敏锐，包括视觉、听觉，以及奇特的触觉——此时的触觉甚至比平时更为敏感。在这种状态中，人不仅能看到生动的灵和天使，还能听到他们的声音，并且，令人惊奇的是，还能触摸到他们。在这个过程中，身体几乎不参与任何活动。这种状态被称为“从身体中被带走”，人们无法辨识自己是“在身体内还是身体外”。我已有三四次被带入这种状态，仅为了探索其本质，并了解灵和天使是如何享受所有感觉的，包括超越常人的、更为精细的触觉。
1884、关于“被灵带到另一个地方”，这是通过亲身经历向我展示的，虽然这样的经历只有两三次。我曾在城市的街道和田野间行走，同时与灵进行对话。在这种状态中，我感觉自己像平常一样清醒，视觉清晰，走路也毫无差错，同时我身处一种异象之中，看到了森林、河流、宫殿、房屋和人等景象。但在这样行走几个小时后，我突然回到自己的身体，并惊奇地发现自己身处一个全新的地点。这让我深切体会到那种被称为“被灵带到另一个地方”的状态，这一状态中，既不会感知到距离，哪怕几公里；也不会感知到时间，无论是几小时还是几天；更不会感到任何疲劳。在此过程中，我还被引导走过自己不知道的路，直至达到预定地点。这一经历使我了解到，人确实可以在不知道起点与终点的情况下，被主引导。
1885、这两种类型的异象都是非凡的，它们被展示给我，仅仅是为了让我了解它们的本质。然而，而我平常“看到”的事物，都是出于主的神圣怜悯，你可以在本作品第一卷中找到相关描述，这些描述被安排在各章的开头和结尾。但这些并不是异象，而是我在完全清醒的状态下所见，已经持续了好几年。
第一卷结束