1800、第四节 看哪，耶和华的话临到他，说：“这个不会继承你，但从你腹中出来的，那个将继承你。”
“看哪，耶和华的话临到他”，这是回应。“说：‘这个不会继承你’”象征外在的不会成为他王国的继承者。“但从你腹中出来的”象征爱主和爱邻舍的那些人。“那个将继承你”象征这样的人将成为继承者。
1801、“看哪，耶和华的话临到他”，这是回应，即不会有外在的教会，但会有内在的，如随后所述。耶和华的话或回答，代表着安慰。
1802、“说：‘这个不会继承你’”象征外在的不会成为他王国的继续者，这一点从“成为继承人或继承”的意义中明显，如之前所述。主的王国的继承人是内在的，不是外在的。外在的要成为继承人，那一定是通过内在，因为彼时内在和外在统一行动。要理解这一点，需知道：所有在天堂中的人，无论是在第一、第二还是第三层，无论是外在的、内在的还是至内在的，都是主王国的继承人，因为他们共同构成了一个天堂。
在天堂中，主的内在和外在的关系就像它们在一个人里面的关系那样。在第一层天堂的天使由第二层的天使管理，而后者则由第三层的天使管理。但这种管理并非基于统治，而是像在一个人里面那样，内在向外在的流入。也就是说，主的生命通过第三层天堂流入第二层，通过第二层再流入第一层。这是通过一个顺序相继发生的，除此以外，主也直接流入所有的天堂。如果主不让较低层或被管理的天使反思，他们就不会知道事实的真相；因此，这并不是一种以统治为基础的管理方式。
【2】在第三层天的天使里，内在元素的多寡决定了他们成为主的王国继承人的份额；同理，第二层天和第一层天的天使，他们的内在元素有多少，就有多少成为继承人的份额。内在元素赋予他们成为继承人的资格。内在天使比外在天使拥有更多的内在元素，因此他们更接近主，并且更多地成为继承人。内在元素指的是对主的仁爱和对邻舍的仁义。因此，他们的仁爱和仁义越多，就越多地成为主的子嗣和继承人，因为他们从主那里获得了相应的生命。
【3】从第一层的或外在天堂，没有人能进入更深层或内在的天堂，除非他们在仁爱的善行和信仰的真理方面接受了教导。他们接受教育的深度，决定了他们能提升到的层次，直至与第二层天的天使灵相会。同样，这些天使灵要想进入第三层天堂或与天使交往之前，也必须接受指导。这种教导塑造和调整了他们的内在及更深层的内心，使他们能够接纳仁爱的良善和信仰的真理，并因此直接领受善与真。没有人能领受他所不知晓和不信仰的事物；因此，只有当人们了解了某事的本质和特质后，他们才能获得领受仁爱之良善和信仰之真理的能力。这一原则适用于所有人，包括婴儿。婴儿在主的王国中接受教导，由于未被错误的观念所影响，他们学习得更快。他们通过接受普遍真理的教育，一旦接受这些真理，他们所能领悟的就是无限的。
【4】这就如同那些对某个普遍真理深信不疑的人；他们会自然而然、轻松地接纳那些支撑这一普遍真理的具体和个别证据。由于被普遍真理所触动，这些具体和个别的证实也会以愉悦的方式被接受，进而不断丰富和完善对这普遍真理的情感。这些深层的体验构成了人们成为继承人的内在基础，使他们有资格继承主的王国。但人们只有在良善的情感中，即在相互之爱中，通过对善与真的认知及其情感的培养，才能成为真正的继承人。他们在良善的情感或相互之爱中的深度，决定了他们作为继承人的程度。相互之爱是他们从主，也就是从他们的父亲那里接收的最为纯粹的生命。这一点也能从紧接着的第5节中得到证实。
1803、“但从你腹中出来的”象征爱主和爱邻舍的那些人，这一点从“腹”的象征意义中可见，而且“腹中出来的”象征诞生，此处特指那些由主生出的人。由主所生，亦即被重生的人，他们得到了主的生命。主的生命，正如之前所说，是神性的爱，这是对全人类的爱，希望能够拯救所有人进入永恒，即便是那些缺乏主之爱的人，也就是那些不能像爱自己一样爱邻舍的人。这些人没有主的生命，因此不是由主所生，也未从他的“腹”中诞生，所以他们无法成为他王国的继承人。
【2】从这些描述中明显看出，“从腹中出来的”象征爱主和爱邻舍的那些人，正如《以赛亚书》中提到的：
耶和华－你的救赎主，以色列的圣者如此说：“我是耶和华－你的 神，教训你，使你得益处，引导你所当行的路。甚愿你素来听从我的命令！你的平安就如河水；你的公义就如海浪。你的后裔也必多如海沙；你腹中所生的也必多如沙粒。（以赛亚书48:17-19）
这里，“你的后裔也必多如海沙”象征良善方面，“你腹中所生的也必多如沙粒”象征真理方面。因此，这些话代表那些在爱中的人，因为唯有那些爱良善和真理的才会如此。
【3】此外，圣经中的“腹”（又译”心肠“）也象征着仁爱或怜悯，这是因为与生殖相关的脏器，特别是母亲的子宫，象征了纯洁的婚姻之爱以及由此产生的对孩子的怜爱。例如：
求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。你的热心和你大能的作为在哪里呢？你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。（以赛亚书63:15）
以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？……所以我的心肠恋慕他；我必要怜悯他。（耶利米书31:20）
【4】因此可以清楚地看出，正是主对人类的爱、怜悯和同情，在圣经的内在含义中通过“腹”以及“从腹中出来的”来象征。于是可知，随后，“从你腹中出来的”象征爱主和爱邻舍的那些人。这表明主的王国基于相互之爱，更多详情请参考之前的第548，549，684，693，694节。
1804、“那个将继承你”象征这样的人将成为继承者，这从继承人的含义可以得知，这一主题之前已经讨论过。
1805、第五节 于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的种将要如此。”
“领他走到外边”象征着内部人（the Interior Human）的视野，通过外在来观察内在。“说：‘你向天观看’”象征从整个宇宙的认知中显现出的主的王国。“数算众星”象征在对星群的观察中所体现的各种善和真。“能数得过来吗”象征仁爱的繁殖和信仰的增多。“又对他说：‘你的种将要如此’”象征那些将继承主的王国的人。
1806、“领他走到外边”象征着内部人（the Interior Human）的视野，通过外在来观察内在，这一点从“领到外边”的含义及其后文可以看出。当某人凝视满布星辰的夜空，并在此过程中思考主的王国时，内在的事物就显现出来。每当人用肉眼观看事物时，如果他所看到的不仅仅停留在表面，而是从这些景象中思考与教会或天堂相关的深层次内容，那么他的内在视野，即灵或灵魂的视野就被“领到外边”。实际上，眼睛本身不过是灵性视觉的外在延伸，其主要目的是通过外在物体反观内在实质，即通过世间的景象反思到来生的真谛，因为后者才是人在世上生活的真正目的。这种视觉方式是上古教会成员的视觉方式，也是天使在人间的视觉方式，同样也是主的视觉方式。
1807、“说：‘你向天观看’”象征对整个宇宙的认知中显现出的主的王国，这一点从“天”的含义中可以清晰看出。在圣经的深层含义中，“天”并不指我们肉眼所能见的天空，而是象征主的王国，无论是从整体上还是从个体上来看。当人们从外部观察到内部时，他们所见的天空并不会让他们想到星星点点的夜空，而是联想到充满天使的天堂。当他们看到太阳时，他们的思维不会停留在太阳本身，而是将它视为主的代表，以及天堂的光与热的源泉。同样地，当观察月亮和星星时也是这样。即使是观察到天空的无垠时，他们也不会单纯思考其广袤无边，而是联想到主那无穷无尽的力量。事实上，所有事物都具有其代表性的含义。
【2】同样，对于地面上的事物也是如此，当他观察到黎明时，并不仅仅考虑黎明本身，而是思考一切从主而来的开始，以及智慧的逐日增长。当他观赏花园、林地和花丛时，他的目光不会仅仅停留在某棵树、某朵花、叶子或果实上，而是会思考它们所代表的天堂中的神性事物。同样，他不会只被某朵花的美丽和愉悦所吸引，而是联想到它在来生中所象征的意义。因为无论在天空还是地面上，所有美丽和令人愉悦的事物都以某种方式象征着主的王国（参1632节）。这就是所谓的“向天观看”，它象征着通过观察宇宙来显现主的王国。
【3】天上和地上的每一个事物都具有代表性的原因，在于它们是由主透过天堂的流入而产生并持续存在的，也就是说，它们因此而得以维系。这些事物与人的身体类似，人的身体依靠灵魂而存在和维持，因此身体中的每个部分都象征着灵魂。这种象征性体现在其功用和目的上，而身体则是实现这些功用和目的的工具。同样，所有的结果也象征着其背后的功用，而这些功用又代表了更深层的终极目的，目的才是根本原则。
【4】处于神性观念中的人，并不只是停留在外在视觉的对象上，而是持续地从这些外在现象中洞察到内在的实质。这些内在的实质正是属于主的王国的元素，因此直接关联到最终目的。对于主的圣经也是如此。那些关注神圣理念的人不会仅从字面上理解主的话语，而是把字面意义和表面的解释看作是象征教会及主王国中属天和属灵事物的标志和表征。对于他们而言，字面意义仅仅是用来思考这些更深层次事物的一种工具。这种视角是主的视角。
1808、“数算众星”象征从星群的观察中所体现的各种善和真，这可以从之前的讨论以及星星的象征意义中得知，星星代表善与真。在圣经中，星星经常被提及，并且总是象征善与真，反之亦然，在某些情境中象征恶与伪。换言之，它们既可以象征天使或天使团体，也可以在相反的含义中象征恶灵及其团伙。当象征天使或天使团体时，它们是恒星，而当象征恶灵及其团伙时，它们是流星，这是常见的象征。
【2】由于天堂和地球上的一切事物都象征着属天和属灵的事物，这一点可以从天堂和地球上看到的相似景象在灵界中同样可见这一明显事实得到证实，而且它们在灵界中的呈现就像在晴朗的日子里一样清晰。在那里，这些景象纯粹是象征性的。例如，当星空和恒星出现时，我们立刻知道它们象征着善与真；当流星出现时，我们就立刻知道它们代表着恶与伪；甚至从星星的闪烁和发光中，我们也能判断它们的属性。还有其它无数例子。因此，如果某人愿意以智慧的方式进行思考，他就能了解地球上所有事物的来源，即它们来自于主。地球上的事物不仅仅是以理念形式存在，而且是实际存在的，这是因为所有来自主的属天和属灵的事物都是生命的和本质的，或者说是实质的，因此它们在自然界的最终形态中也是实际存在的（参1632节）。
【3】“星星”象征和代表善与真，这一点可以从圣经的以下段落中得到印证：
天上的众星群宿都不发光；日头一出就变黑暗；月亮也不放光。我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人。（以赛亚书13:10-11）
此处讨论的是审判之日。任何人都能明白，在这里提到的“众星群宿”并不是字面意义上的众星群宿，而是代表了真和善。“太阳”象征着爱，“月亮”象征着信仰；因为这里”变黑暗”所指的是恶与伪。
【4】《以西结书》中提到：
我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。（以西结书32:7-8）
同样，《约珥书》中说：，
它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。（约珥书2:10）
大卫《诗篇》中表达了同样的意思：
日头月亮，你们要赞美他！放光的星宿，你们都要赞美他！天上的天……你们都要赞美他！（诗篇148:3-4）
【5】《启示录》中明确地提到，星星并不直接指代天上的星星，而是象征着善与真，换句话说，象征那些处于善与真之中的人，例如天使：
人子……右手拿着七星……论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。（启示录1:13，16，20）
【6】《启示录》中还说：
第四位天使吹号，日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。（启示录8:12）
这里明显描述了善与真的事物被遮蔽了。《但以理书》中写道：
四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。 它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。（但以理书8:9-10）
这里的“天象和星宿”显然代表了良善与真理，它们被践踏了。
【7】这些可以帮助我们理解《马太福音》中主所言的末日景象：
那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。（马太福音24:29）
同样，《路加福音》中还说：
日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。（路加福音21:25）
在这些描述中，“日”并不真的指代物理上的太阳，“月”也不是指字面上的月亮，“星”不是真的星星，“海”也不直接指海洋。而是这些自然现象代表着更深层的意义：日头代表属天层面的爱，月亮代表属灵层面的事物，星星代表真和善的知识。在那个世代的终结，不再有信仰和仁义，这些代表性事物将会“变黑”或“不放光”。
1809、“能数得过来吗”象征仁爱的繁殖和信仰的增多，换言之，就是良善的繁殖和真理的增多。这一点是显而易见的，即这些结果和增加是无法具体计数的。
1810、“又对他说：‘你的种将要如此’”象征那些将继承主的王国的人，从“种”或“种子”一词的含义来看，它象征仁爱及其产生的信仰，或者说，那些生活在仁爱与信仰中的人们，无论是天使还是人类。（关于“种子”的这一含义，之前已经多次讨论和展示过。）
生活在仁爱与信仰中的人在广义上代表了主的王国，主王国的广大和人数的众多到了令人难以置信的程度，以至于无法表达其究竟有多么浩瀚。关于主王国的广大，蒙主怜悯，其它地方已有所描述。此处通过本节经文来表达：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的种将要如此。除此之外，同样这些话语还象征着每个天使里面无数的善与真，以及智慧和聪明所带来的幸福。
1811、第六节 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
”亚伯兰信耶和华“表达主在当时的信仰。”耶和华就以此为他的义“象征主因此首次成为正义。
1812、”亚伯兰信耶和华“表达主在当时的信仰，这从字面意义以及事情在内在意义上的发展可以看出，即主在世时，不断经历试探的争战并取得连续的胜利。由于他出于纯粹的爱为全人类的救赎而战，他持续地抱有深厚的信心和信仰，这种状态无疑会带来胜利，这正是“相信耶和华”的真正含义。
从一个人在争战中所体现的爱，我们可以看出他信仰的本质。争战的动机若不是出于对邻舍的爱和对主王国的爱，实际上就不是出于信仰而战，不是真的相信耶和华，而是相信他们所爱的东西。例如，那些为了成为天堂中最大的而战斗的人，其实不是真的相信耶和华，而是更多地相信自己；因为渴望成为最大的本质上是希望统治他人，所以他们是为了权力而战斗。因此，通过观察一个人为了哪种爱而奋战，我们可以识别出他的信仰。
【2】然而，在所有的试探之战中，主从未因自我之爱或为了自己而战，而是为了整个宇宙中的所有人。因此，他的目标不是为了在天堂中成为最大的——这与神性之爱相违背，他几乎是为了成为最小的，只要其他人得以成就并获救。正如他自己在《马可福音》中所教导的：
他们（西庇太的两个儿子）说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。 ……你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎价。”（马可福音10:37，43-45）
这种爱或这种信仰是主争战的本质，通过“相信耶和华”这一表达来理解。
1813、”耶和华就以此为他的义“象征主因此首次成为正义，这一点可以从内在意义上讨论主的的序列事件中得到证实。为了全人类，他独自成为正义，因为他出于神性之爱——对全人类的爱——独自争战，他在争战中极力追求并渴望的是全人类得救。就他的人性本质而言，主并非生来就是正义，而是通过试探的争战和得胜成为了正义，这完全凭借自己的力量。每当他争战并取得胜利时，这就被认为是他的正义，被持续地加入到他逐步形成的正义中，这种累加是连续不断的，直到他最终成为纯粹的正义。
【2】一个人如果是由人的父亲或人类父亲的种子所生，那么当他在凭自身而争战时，不能从除了自我之爱和尘世之爱之外的其他爱出发来争战，因此他的争战不是出于天堂的爱，而是地狱的爱。因为他从父亲那里继承的自我，以及自己后天所作所为形成的自我，就是这样的秉性。所以，如果谁认为自己能够独自对抗魔鬼，那他是极其错误的。
同样，谁如果想要靠自己的力量使自己变得正义，即相信良善的行为和信仰的真理乃是出于自己，并因此通过它们赢取天堂，他就在行动和思考上违背了信仰的善与真，因为信仰的真理，即真理本身，表明应该是主来争战。因此，当他们在行为和思考上与这一信仰的真理相悖时，他实际上在削弱主的权威，将属于主的东西归为己有，换句话说，他将自己置于主的位置，这在他内心造成了地狱。因此，他们希望在天堂中为大，甚至成为最大。他们错误地认为主对抗地狱是为了成为最大的。人的自我之中存在这样的幻想，虽看似真理，实则完全相反。
【3】主降临人间是为了成为正义，而且他独自是正义，这一点甚至已经被先知们预言了。因此，在他降临之前，这一点已经为人所知。同时，正义无法通过其他方式实现，只能通过试探和战胜所有邪恶及全部地狱来完成。正如《耶利米书》中所述：
在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为“耶和华－我们的义”。（耶利米书23:6）
当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来；他必在地上施行公平和正义。在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为“耶和华－我们的义”。（耶利米书33:15-16）
《以赛亚书》中说：
他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以正义扶持自己。他以正义为铠甲，以拯救为头盔。（以赛亚书59:16-17）
尤其值得注意的是《以赛亚书》六十三章第三和第五节，他的“膀臂”象征他自己的力量。因为主独自为正义，他也被称为”正义的居所“（耶利米书31:23；50:7）。
1814、第七节 耶和华又对他说：“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐给你，让你继承它。”
“耶和华又对他说：‘我是耶和华’”象征主的内在人就是耶和华，从耶和华直接领受。“曾领你出了迦勒底的吾珥”象征外在人的初期状态。“为要将这地赐给你，让你继承它”象征主的王国，他是唯一的拥有者。
1815、”耶和华又对他说：‘我是耶和华’“象征主的内在人就是耶和华，由此直接领受。这一点从之前的讨论中已经很明显，即主的内在，也就是主从父那里接收的一切，在自身中即是耶和华，因为他是由耶和华所孕育的。人从父亲那里和母亲那里得到的东西是不同的。从父亲那里，人获得所有内在的东西，如灵魂或生命来自父亲，而从母亲那里则获得所有外在的东西。换言之，内在的人或者灵本身源于父亲，而外在的人或肉体则来自母亲。人们可以从一个简单的事实来理解这一点，即灵魂本身由父亲植入，并开始在卵子中形成初步的肉体结构。无论是在卵子还是在子宫中，随后添加的任何物质都是来自母亲，因为它不可能从其它地方得到增长。
【2】由此可见，就其内在而言，主是耶和华。但是，由于主从母亲那里继承的外在部分需要与神性的耶和华结合，这一结合过程通过试探和得胜来完成。如前所述，在这些状态下，当他与耶和华对话时，他感觉好像是在与另一个人对话；然而，实际上他是在与自己对话，这取决于他所处的联合状态。
主所具有的直接领受，在所有已出生的人中具有最高的完美性，这种直接领受源自他的内在，即来自耶和华本身。在圣经的内在意义中，这通过“耶和华对他说”的表述来说明。
1816、”曾领你出了迦勒底的吾珥“象征外在人的初期状态，其含义可以从“迦勒底的吾珥”的象征意义中理解。主从母亲那里继承的，也就是他出生时所获得的母性遗传，被象征为“迦勒底的吾珥”。这种特质之前已有所描述。每当他战胜恶与伪，即克服地狱的力量时，他就是从这种母系遗传中被引导出来。
1817、”为要将这地赐给你，让你继承它“象征主的王国，他是唯一的拥有者。这一点可以从“地”的象征意义理解，此处的地指的是圣地或迦南地，它象征天堂。此外，“继承”一词的含义，之前已广泛讨论过。这里提到的“继承这地”象征着拥有天堂，这是对他人性本质的描述；而就神性本质而言，他自永恒以来就是整个宇宙，包括天堂的拥有者。
1818、第八节 亚伯兰说：“主耶和华啊，我怎能知道我会继承它呢？”
”亚伯兰说：‘主耶和华啊’“象征内部人（the Interior Man）与内在人（the Internal Man）的对话。”我怎能知道我会继承它呢”象征对主的爱的试探，表达了他渴望得到确认的心理。
1819、”亚伯兰说：‘主耶和华啊’“象征内部人（the Interior Man）与内在人（the Internal Man）的对话。这一解释基于前文中关于“耶和华对他说”的描述，以及本章第2节对主雅威（Lord Jehovih）的讨论。这种对话，即主的内部人与内在人或耶和华的对话，尤其发生在他经历试探的时候。