7. 主虽然荣耀了祂在世上时具有的全部自然人身，但从来没有说过祂荣耀了物质的身体，也没有说祂与钉十字架的身体一起复活。祂荣耀了来自马利亚的层级，却不是其中的物质。如果说祂与钉十字架的身体一起复活，就会与祂复活的教义相悖，因为“在世上时，祂使自己整个人身达成神圣。”我们“接受主，不是因为祂钉了十字架，而因为祂是荣耀的圣子。”（TCR 728）
8. 从以上论述可以清楚看出，在复活的身体上不会有伤口。主确实对多马说 （可能是为了适应他的想法）：“伸过你的指头来，看我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”多马回答他说：“我的主，我的神”（约翰福音20:27-28）。
主这样做的原因是，为使托马相信他看见的是主：”托马你因为看见我才信”。也许有人问，托马没有看见伤痕吗？似乎他起初的怀疑很快消除了，当看到主的亲身，感受到从祂荣耀的身体发出的强大神性浇灌时，他受感动而认信，远比看见外表的伤口更深刻也更圣洁。
当托马说：“除非我看见祂手上的钉痕，否则我不相信”，他代表的是感官层面粗俗且未开启的状态。但“八天后”（约翰福音20:26） 在看到并聆听主的亲身时，他答到“我的主，我的上帝”，此时他代表极大地改善了的感官。有人可能会问，为什么圣经要这样写，使得读者可能会误以为伤口存在？这有关圣经天道的深层意义，其一就是它的字面意义可以容适表象和谬误。在考虑是否有伤痕显示的时候，请务必注意主显现祂自己的目的。祂展示自己的手和脚，是为了使人明白祂不是鬼魂，而是人。尽管祂的身体是全然神圣的。（TCR 109；HH 316；LJ 21）
9. 在《真实的基督教》我们读到：
“主连同祂在世上的整个身体一起复活，没有留下一物在坟墓里”。TCR109
“祂在坟墓里没有留下一物”是什么意思？祂没有把身体留在那里。祂化除了这些物质，转而承戴上了神性实质。如果祂的神性没有降临终端层面去化除物质，身体就会留在坟墓里。那样的话，祂只会带着祂的灵复活。（见上2和3）
10.我们读到：“主被接到天上，坐在上帝的右边。”（马可福音16:19）荣耀不是在升天时完成的，而是在复活时。（HH316）
因为祂的身体不是物质的，乃是神性实质的，所以在复活那天祂来到门徒那里时，门是关着的。显现以后就不见了。主在这样的状态下被接上天，坐在上帝的右边。（路加24:51，马可16:19）“主与神性以及祂的人身合为一体，升入天堂，坐在上帝的右边，这代表着神的全能。因此，祂的人身实质或本体就是祂的神性。”《教义之主篇》35.
“荣耀完成在复活时”这个真理，关系到祂的人身达成神圣后，即在复活之后，从主发出的神性权能。（AC 6945；AE 659.d）。
11. 复活时祂的人身既是神性良善，也是神性真理。
“主在世上时是神性真理，但当祂复活完成荣耀后，就达成了神性良善”AC8573。
“当主在世上时，祂使自己的人身达成神性真理，然后成为神性良善即耶和华，祂的圣父。正如人们所知道的，神性良善生出神性真理，后者发出运行；但在祂经受了十字架上最后的试探，从而完全荣耀自己之后，祂也使自己成为神性良善，即耶和华；因此，神性真理本身是从祂的神性人发出的。”（AC 7499）
“在世上”指的是从出生到复活。“十字架上最后的试探”指的是十字架上的受难。这个受难复活时就结束了（《教义之主篇》16）。“当祂经历了最后的试探，完全荣耀了自己后，祂也使自己达成神性良善，”等于说：“十字架的受难在复活后结束，由此祂也达成了神性良善。”
当主的人身在复活后成了耶和华，即神性良善，祂就不仅仅是神性真理，而是从祂的神性良善发出的神性真理。AC 6993
前面章节中讲述的，复活后成为神性良善的主的人身，指的是祂在复活时和之后都成为神性良善。“主在世上使祂自己成为神性真理，当祂离开世界后，就使自己成为神性良善”（AC 10011），也讲述在《属天的奥秘》其他段落中，如9315，9199，10011。如上所述，“当祂在世上”指的是从出生到复活，但不包括复活。“当祂离开世界”指的是祂复活时。从那时和其后祂都是神性良善。（另见AC 3212，6716，并阅《教义之主篇》16，AC8127、9199、9315、10076；TCR 140、154；AE815.c）。
主在祂复活之日发出圣灵（约翰20:22）。这圣灵从主发出，是在祂人身的最低层级达成神性良善之后。圣灵是神性真理，内具神性良善，从完全荣耀之后主的神性人发出。读《属天的奥秘》9818和9229，关于“主向祂的门徒吹一口气说，‘你们受圣灵’”的意思 （约翰20:22）；再阅读7499，8127和9199等处，这些部分讲当主达成神性良善后，神性真理从祂发出。
史公书中提到，主得了完全荣耀后离开世界。然而在某种意义上，主并没有离开自然世界，就像祂没有离开灵性世界一样。如前所示，祂从灵性世界的造物中承载了内在身体，从自然界的物质中获得了外在身体。祂化除了这些物质，承戴上神性或非受造物，使祂的灵体达成神圣灵性，祂的自然身体成为神性自然。因此，虽然祂超越了被造的自然物和被造的灵性物，但通过普照祂无处不在，在每个场域，祂神性人里的神圣灵性，直接发出输注进入灵性世界，祂的神性自然发出输注进入物质世界。（TCR09，《圣爱与圣智》221，233）。
神性自然和神性灵性，与被造的自然和灵性处于同一层级；其与神性至内即圣父的关系，就像人的相同层级与他至内的关系一样。
于是主，以祂的神性自然临在于物质世界，就像祂的神性灵性临在于灵性世界一样。
有人可能会问，为什么不能像在灵性世界那样在自然界看见主？我们相信看得到，但问题是以何种眼界看？主复活后通过开启赐下属灵的眼界，使人们能看见主。人能看见主的眼界，似乎并不是通常的，人能看见灵和天使的灵性眼界，也不是后者看到彼此及其世界里物体的眼界。有几种不同层次的属灵眼界，一种在另一种之内但又彼此独立，其中最内在的是至内眼界。（见AC1954，同时参阅1940，后者展示AC1954提到的内在眼界是至内在或最高层级的眼界，并参阅第3和17章，其中A代表此层级。）
如果我们现在接受，至内（图17中的A） 以下的每一层级里的眼界，其起源都在至内，并记得：不同层级的灵和天使仅仅偶然看见呈现为人形的上帝，不是通过他们普通的眼界，而是通过某种内在的眼界看见的。当至内的眼界打开时，就达到了看见主的层级。于是我们可以得出结论，在自然层面上的眼界，可以看见祂的神性自然层，而在更高层面上的眼界，能看到祂更高的神性。人与主的圣子之身的联结可以建立在不同层级上，有的人与祂的神性理性层联结，有的与神性自然层联结，另一些较粗俗的则与神性感官层联结 （AC 4211）。对于主的每一个层级的具体眼界似乎是必要的，因为这是相应层级智识洞见的基础和容器。
12. 世上之人相信自己的物质身体就是终端层面。主的柔弱身体则包括祂从童贞女得来的物质身体。相应地，“荣耀了整个人”就包括荣耀了作为终端层面的自然身体。
。。。
因此，人复活的仅仅是他的灵，而非肉体，意思是他的物质身体不复活。主连同祂在世上的身体一起复活，是因为祂的身体得了荣耀。这里的意思是，这身体和祂的物质身体处于相同层级，但却是神性实质的。坟墓中身体的荣耀是通过置换实现的。
上述各点的总结
1. 主在世上有两个身体，灵性的和自然的，两者都达成了神圣。
2. 祂的自然身体由物质的变成神性的，并非由演变达成。
3. 摈弃来自母亲之物（祂钉在十字架上的身体之物）是在坟墓里经化除实现的。
4. 主对马利亚说：“不要摸我”并不意味着祂还没有得完全的荣耀，那时祂已经得了完全的荣耀。
5. 必须区别描述主身体的两个词，物质和自然。祂得了荣耀的自然身体不是物质的，而是神性的。
6. 在一种意义上，主荣耀了祂承载的人身并保持它；在另一层意义上，主化除了祂承载的人身，并以承戴的神性人身取代。
7. 虽然祂带着祂世上的整个自然身体复活得了荣耀，祂并没有荣耀其中的物质。
8. 在复活的身体上并没有伤痕。至于是否有伤痕的表像，这只属于观念之事。
9. “主未在坟墓里留下一物”。尘世物质被化除了。
10. 荣耀在复活时就已完成，而非升天之时。
11. 主的人身在复活时既是神性良善，也是神性真理。
12. 主的物质身体构成了祂柔弱人身的终端层级。祂荣耀了祂所承载的整个人身。因此，荣耀甚至降临这个终端层面，化除其物质，以神性实质取而代之。
第二部分结束