1. 像世人一样，在主的物质身体里有灵体。祂的灵体起初就像人的灵体，是由灵性世界的被造物组成的。这就如同祂的物质身体，最初也和人的身体一样，由这个世界上被造的物质组成。上面已经描述过，当祂的物质身体改变时，也就是说得了荣耀时，祂的灵体也得了荣耀。祂的灵体在受难前得荣耀，祂的物质身体在受难后得荣耀。于是，主连同祂在世上所拥有的物质身体并灵体，都一起复活得了荣耀，两者一并达成神圣。
主带着祂在世上的肉体一同复活。不要忽视这样一个真理，即与祂一起复活的身体与埋葬时的身体是不同的状态。因为祂在坟墓里改变了状态，化除了肉体的尘世物质，代之以内在的神性物质。因此，复活的是神性物质的身体。因此值得注意的是，新教会的教义并不主张说，主为了脱离尘世物而摈弃了祂的物质身体，而是认为祂改变并荣耀了它，与它一起复活，并持守它直到永恒。
复活后主的身体不再是物质的，而是神性的，这在《真实的基督教》里有确切论述：
“主的荣耀是其人身的荣耀，也就是祂在世时所披戴之物；主得荣耀的人身是神性物质的。这从以下事实明显看出来，即主带着在世时所具有的整个躯体从坟墓中复活，并未在坟墓中留下什么。结果祂从那里带走的是，祂自始至终都持有的实在身体。所以复活后，当祂的门徒以为看见的是祂的鬼魂时，祂对他们说：你们看我的手，我的脚，实在是我；摸我看看，魂无肉无骨，你们看，我是有的（路加福音24:37,39）。由此清楚可知，祂的实在身体已藉着祂的荣耀而达成神性了。。。所以天使们知道，唯有主自己是整个灵性世界里的全备之人。”《真实的基督教》109
天使和灵不是全备之人，他们没有终端，这是人和灵的区别。而主死时和复活后都和以前一样，具有和世人一样的实在身体。（See also AC 1414, 1729, 2083, 3490, 3498, 3702, with 《圣爱与圣智》221；AC 3737, 4618, 5077, 5078, 5079, 6716, 10252, 10125；AE 899, 1108, 1112 （Ath. Cr. 15, 18）；D. L. in AE IV, V, XII；DP 220；L. 35；LJ 21；《圣爱与圣智》233, 234；TCR 92, 103, 109；HH 306, with 314, 304, 461；A.S.N.Y. Ed., p. 35, （London Ed., pp. 41, 42）；S.D. Appendix, pp. 26, 41, 103）。
主复活后的身体是实在的，意思是实物但不是尘世物质的，构成祂的最低或终端层级。祂的较高层级都是属灵或属天的。
此身体虽然由神性物质组成，却依然是实在的，是神性实体。在得荣耀之前，是一个物质实在的身体。“自然（或译实在natural）”和“物质（material）”有时是同义词，有时不是。我们说的“自然天堂”指的不是物质天堂，而是三个天使天堂中最低的天堂。“自然”指的是一系列层级中最低的。当主承载构成祂整个身体的所有层级时，来自童贞女的“物质身体”是最低层。相邻的高层是祂的灵体。来自童贞女的最低层是祂的物质身体。作为祂圣子之身的这一层级，祂并没有摈弃，而是改变了它的性质或状态。这个层级起初是充满物质的，是一个物质身体，但当物质被化除后，神性实质就取而代之，从而达成神性。
2. 主的实在身体从物质到神性的转变，并不是物质内容转化为神性实质。这物质内容被“化除”了——由内在的圣爱之火化除了它们 （AC 6489），然后以神性实质取代，从而使身体全然神圣。带着这神性的实在身体，祂复活并升到天堂。在《属天的奥秘》里我们读到：
“主先前的结构 （物质结构） 完全失用并被清除，神性结构取而代之。因为圣爱 （根本神性） 不接受除神性结构之外的任何其他事物。所有其他结构都被完全驱除。因此当主得荣耀后，就不再是马利亚的儿子。”（AC 6872）（另见《教义之主篇》35）
3. 在坟墓中摈弃“来自母亲的遗留之物”是经由“化除”完成的。这在史公身后出版的作品《亚他那修信经》里得到确认。这在发表的著作中显然是要义。请阅读以下内容——
“神性本体是纯粹的爱，像火一样的纯粹之爱，比这个世界的太阳之火更炽热。因此，如果圣爱以它的纯洁流入任何天使、灵、或人，他都会彻底灭亡。因此，耶和华或主在圣经中常常被称为毁灭之火。由于恐怕天堂中的天使，会被来自形如太阳的主的热流涌入而伤害，因此他们每个人都蒙着一薄层适宜的云状物，从而太阳流入的热度得以缓和。”
考虑到神性本体临在时的这般状况，除非有云状物的保护，以调适缓和来自神性太阳的热，否则没有任何天使能够承受得起。由此可以明显看出主之人身是神性的。因为除非祂是神性的，否则祂绝无可能与称为圣父的神性本体如此合一。这在约翰福音14:10以及主在其他处的话里可得印证，即祂们本为一。因为如此容纳神性者必定全然是神性的。非神性之物将被其彻底化除。比较一下，什么东西可以被投入太阳之火内，而不灭亡呢？除非它本就与太阳同等。同样道理，谁能被融入无限圣爱的炽热中呢？除非祂具有相同程度的爱之热烈。因此，除了主自己还能有谁？父在祂里面，父并未显现在祂的神性人以外。这从主的话中可以明显看出：‘从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来’（约翰福音1:18）。在同一福音书另一处说：‘你们从来没有听见祂的声音，也没有看见祂的形像。’（约翰福音5章37节，AC 6849）。
在这种状况里，没有其他合适，或可能的方式去实现摈弃。我们把史公身后出版著作的一些内容附加在这里：
“主在坟墓里化除了一切来自母亲之物，以祂荣耀的自身又复活了。因为祂如此死的缘故，故祂曾说，一粒种子撒在地上必先死了。又如祂对妇人所说的话，她还不能摸祂，因为祂还没有升到父那里去。因为在坟墓里，所有这些来自母亲的物质人身都要化除。”
“经由坟墓里的死亡，主摈弃了从母亲得来的所有人身之物，将其化除 （经由祂经历的试探和十字架的受难），因为它们不能与神性本体合一。从而祂从圣父那里承载了神性人身。因此，主与祂的身体一并彻底复活，显然得了荣耀。”——A.S.N.Y.Ed.，p.35（伦敦版，第41-42页）。
4. “不要摸我，因我还没有升上去见我的父。”（约翰福音20:17）。我们不能根据这话推断，祂的人身还有任何未得荣耀之处。史公著作引用了这些话，证明祂的人身当时已是全然神圣，得自母亲的一切都已祛除。在《诠释启示录》中，我们读到——
“主定意承受死亡、在第三天复活。祂为此缘故，摈弃了得自母亲的人身，承载了神性人身。经过试探以至最后的死亡，祂摈弃了得自母亲的人身。祂从自己里面的神性本体承载人身，从而荣耀了自己。也就是使祂的人身达成神圣。因此在天堂里，祂的死亡和埋葬，并不是世人理解的死亡和埋葬。而是祂神性人身的净化和荣耀。这也就是祂用比喻教导的，一粒麦子掉进地里，必须死了才能结出果实。主对抹大拉的马利亚说的也是同一个意思：“不要碰我，因我还没有升上去见我的父”（约翰福音20:17）。“升上去见祂的父”意思是祂的人身与祂神性的合一，从而祂得自母亲的人身被完全摈弃。”《诠释启示录》 899。
因此，“不要碰我”等段落，并不意味着主还未得荣耀，而是说祂当时已得了完全荣耀。正因如此，祂要升到圣父那里，即祂全然荣耀的人身，要与根本神性达成合一。（见《属天的奥秘》AC 6849；《教义之主篇》35）。在《亚他那修信经》30节，这些话再次被引用，以证明复活时的完全荣耀。这符合下面概述的史公著作基本要旨：
“因为祂的身体现在不是物质的，而是神性实质的，所以祂在门关上的时候来到门徒那里。。。主现在被接到天上，坐在上帝的右边。‘坐在上帝的右边’意味着神性的全能。”《教义之主篇》35
在受难之前使用的“去到父那里”一词所代表的“荣耀”和“复活”，意味着祂的身体得了荣耀后，将与根本神性合为一体。而在复活后，即得了完全荣耀之后，用“升到父那里”代表祂的人身与神性的合一，意味这荣耀已经完成。这就像人一样，属世层需先重生，然后与其属灵层的合一才能实现。（AC 4612）
复活后祂的人身已得完全荣耀。其身体的复活，就是因为它已经得了全然的荣耀。这也是复活后所有事件的要义所在，这从下述可得证实：
“主复活的不仅是灵，而且也包括身体。因为祂在世上荣耀了祂的整个人。祂从圣父那里得到的灵魂是神性本体。祂的身体模拟祂的灵魂，即父的圣灵，因此也是神性的。所以，祂与任何人都不同，两者都复活了。祂对其门徒说，‘看我的手和脚’等。”《最后的审判》21。《圣爱与圣智》221，《天堂与地狱》316。（说主“在世上时”，指的是复活前的时段。参见《教义之主篇》16，AC 2083，1729，5078等处关于受难的细节）。
“主使自己独一的肉体（或身体）达成神性，也包括祂的感官，因其为感觉的接受器，或者说肉体感觉的受体。需要区别感官和肉体，因为感官是肉体或身体上的设置。因此，祂连同身体从坟墓里站起来，复活后对门徒说：‘看我的手和脚’。”AC 5078。
我们在这里看到，并不是完成荣耀使得主的身体在祂门徒的灵性视界中提升上去，而是一片云彩把祂接走了 （使徒行传1:9）。约翰看见主以祂自己全然荣耀的神性人，呈现在灵界太阳中；史威登堡和其他人以同样的方式看见并证实这些 （《揭秘启示录》 831；HH 118；EU40，AC 7173；《圣智》7:1）。 史威登堡说：“我知道天堂的灵界太阳，因为我见过它，主也在那里面。”
5. 在描述主的身体时，应特别注意物质（material）一词和自然（natural）一词之间的区别。对人来说，这些术语是同义的，他的自然身体总是物质的。荣耀之后主的身体就不是这样了。那时祂是一个神性的自然（实在）身体，尘世的物质已经化除了。
未得荣耀时，物质总是指组成身体的物质。自然，虽然有时也指物质，但却还有另一个完全不同的含义。例如，在《真实的基督教》中：
主带着在世时所具有的整个身体从坟墓中复活，并未在坟墓中留下任何东西，祂从坟墓中从头到脚带走了这降世之身。所以，复活后，当祂的门徒以为他们看见的是鬼魂时，祂对他们说：你们看我的手，我的脚，实在是我；摸我看看，魂无肉无骨，你们看，我是有的（路加福音24:37, 39）。由此清楚可知，祂在自然身体已藉着祂的荣耀而达成神性。天使们知道，在整个灵界，唯独主是完全的人（《真实的基督教》109）
“自然”并不意味着物质。它指的是外在的，用以覆盖和容纳内里之物。像人一样，主也有外在和内在身体，但两者都达成神性了。在上面章节里的自然一词，意味着外在，用以区别内在。由此看来，已得荣耀的自然仍然是自然的，但却是神性的自然。因此，主复活后直到永恒，两个神性的身体合为一体了 （《天堂与地狱》316）。
我们可以离开构成身体的物质特性，抽象地去思考身体。它可以是物质的，如主起初的身体，或是神性实质的，如祂得了荣耀后的身体。这就像我们抽象地思考一件衣服，抛开构成它的物质，无论是羊毛或其他材料。
6. 鉴于以上所述，我们可以这样认为，一方面主保留和荣耀了祂所承载的人身；另一方面祂化除了这个身体，用出自祂里面圣父的人身取而代之。祂保留和荣耀的是抽象的人身，或者是道成肉身时覆盖祂神性的人身特质。被化除的是由被造物质构成的具体人身，而不是具有系列层级的抽象人身。因为这样神性才会重新显现。
下列讲述证实了主保留且荣耀了祂承载的人身：
“主荣耀了祂承载的人身”《教义之信仰篇》35；《揭秘启示录》67；《真实的基督教》2；《简论》116；《新耶路撒冷及其属天教义》293
“祂承载人身并荣耀了它”。《诠释启示录》151
“祂使自己来自母亲的外在身体达成神圣”。《属天的奥秘》6716
“祂将从母亲接受的外在与祂的神性或耶和华合一”。《属天的奥秘》1815
“祂的内在就是耶和华，经过试探的征战后祂净化了得自母亲的物质，从而与祂的人身达成合一”。《属天的奥秘》1793
“祂所荣耀的人身是本不能荣耀的物质人身。但祂在物质世界里，承载了来自童贞女的人身，从而使之与祂从永恒而来的神性合一。” 《揭秘启示录》820。
“祂经由童贞女而生，从而承载了与人相似的人身。。。祂使自己与生俱来的人身达成神圣。”《属天的奥秘》 3061。
这些宣称不适用于人身体中的被造物质，因为它们不可能达成神圣，而适用于组织这些物质的层级或结构。
以下所述确认，主化除了从母亲那里承载的人身，此外祂承戴了来自圣父的人身，以取代被化除的人身：
“祂在试探的征战中得胜，完全化除了遗传之物或来自母亲的人身”。《属天的奥秘》2159
“祂逐层摈弃了来自母亲的人身”。《属天的奥秘》2574
“祂化除了来自母亲的人身，这人身与他人相似，因而是物质的；祂承戴了来自圣父的人身，其内在就是祂的神性”。《教义之主篇》35，59
“主经由死亡摈弃了来自母亲之身的所有残余，承戴了来自圣父的人身”。A.S., N.Y. Ed. p. 26, （London Ed. p. 32）.
“主在坟墓里化除了所有的物质残余，从那里复活，荣耀了祂自己。祂为此而死”。A.S., N.Y. Ed. p. 26, （London Ed. p. 41）.
“在坟墓里，即经由死亡，主摈弃了来自母亲的人身所有，并将其化除 （就是祂经历的试探和十字架的受难），因为它不能与神本体合为一。然后祂承戴了来自圣父的人身，于是主和祂的人身一起完全复活，明显地得了荣耀。”——A.S.,N.Y. Ed. p. 35, （London Ed. p. 42）.
“耶和华，就是主的神性本体，降世道成人身，是神借受孕而成的人身，经由童贞女出生故与他人相似。然而祂摈弃了这人身。达成神圣，意为使如此出生的人身达成神圣。从而全备的神性能够运行。”（AC 3061）