注解
马太福音27:9,10.他们用那三十锭银子，给了那银子，买了窑户的一块田……
至于“三十”是什么意思，可参看马太福音26:15的注解。“窑户”表示改造和重生。一切良善皆来自主，一切真理皆来自主，这在教会所知道的。来自人的良善与真理并非良善与真理。由此明显可知，对人来说，救赎的代价取决于他的接受程度。主的救赎在犹太人当中被如此低估，以至于什么也不是，故经上说：“我对他们说：在你们眼里若为美，就给我工价。不然，就罢了！于是他们秤了三十块银钱作为我的工价。耶和华对我说，把它丢给窑户。那是他们估定我的好价钱！”而对那些相信一切良善与一切真理皆来自主的人来说，“四十”表示救赎的代价，“四百”则表更高程度的救赎代价。救赎的代价就是主通过最严厉的试探所获得的功德和公义，祂通过这些试探将人身本质与神性，并神性与人身结合起来，祂做这一切凭的是祂自己的能力，并凭这结合拯救人类，尤其拯救那些属于属灵教会的人。（AC 2276, 2966）
马太福音27:11.你是犹太人的王吗……
基督和弥赛亚是一样的，希腊语的基督和希伯来语的弥赛亚都表示受膏者；由此明显可知，基督和受膏者是一样的，和王也是一样的，因为王一般是受膏者，这从圣言历史部分的许多经文，同样从先知书部分明显看出来，如诗篇：
地上的君王站起来，一同商议敌挡耶和华并祂的受膏者。（诗篇2:2）
又：
现在我知道耶和华救护祂的受膏者，必从祂的圣天上应允他，用右手的能力救护他。（诗篇20:6）
又：
耶和华是他们的力量，又是祂受膏者得救的保障。（诗篇28:8）
撒母耳记：
耶和华必将力量赐与祂的王，高举祂受膏者的角。（撒母耳记上2:10）
在这些和其它几段经文中，“受膏者”表示王；在原文，它读作弥赛亚。在这些预言的经文中，所论述的主题都涉及主；祂就是一个王，这一点也可从新约中的几段经文明显看出来，如马太福音：
总督问耶稣，你是犹太人的王吗？耶稣对他说，你说的是。（马太福音27:11）
路加福音：
彼拉多问耶稣说，你是犹太人的王吗？耶稣回答他说，你说的是。（路加福音23:3;马可福音15:2）
约翰福音：
他们喊着说，和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！（约翰福音12:13）
又：
拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！（约翰福音1:49）
（AC 8008.也可参看马太福音2:5; 21:5, 8注解）
马太福音27:19.我今天在梦中，为祂受了许多的苦……
眼睛的视觉出自内在视觉，因此肉身生命结束后，人同样能看见，甚至比活在肉身时看得更清楚。不过，他看见的不是世俗和肉体之物，而是来世之物。那些活在肉身时瞎眼的人到了来世，和那些视觉敏锐的人一样看得清楚；这也是为何人在睡梦中能看得和清醒时一样清楚的原因。众所周知，主不仅通过异象，还通过梦揭示天堂的奥秘。梦和异象一样具有代表性和属灵之义，它们几乎同属一类。除了先知外，将要到来的事还通过梦透露给其他人。例如约瑟的梦，与约瑟一同坐监之人的梦，以及法老、尼布甲尼撒和其他人的梦。由此可见，这类梦和异象一样，都是通过来自的流注而来的。区别在于，梦是在人的肉体沉睡时发生的，而异象则是在肉体醒着时发生的。（AC 994, 1975）
先知通过来自主的活生生的声音被教导，作梦者通过激发行为的代表被教导。这些代表流入作梦之人的情感，由此流入思维的视觉；因为当人作梦时，他的属世理解力就沉睡，而其属灵的视觉则被打开，属灵的视觉从情感获得自己的一切。（AE 706.也可参看马太福音2:12注解）
马太福音27:24,25.彼拉多在众人面前洗手，说，罪不在我……
洗水是无辜的证明。（AE 475）
对来自主且就是主的神性真理的全然弃绝由这些话来表示：“彼拉多在众人面前洗手……；众人都回答说，祂的血归到我们，和我们的子孙身上”。（AC 9127.也可参看马太福音23:35注解）
马太福音27:29.用荆棘编作冠冕，戴在祂头上……
在圣言中，“头”表示聪明和智慧。“犹太人用荆棘编作冠冕”表示他们如此淩辱地对待神性真理和神性智慧。他们因着传统和为了自己对它的运用而歪曲并玷污了为神性真理且有神性智慧在其中的圣言，因而愿意有一个王来把他们高举在全地所有人之上。而主的国并非地上的，而是天上的，所以他们败坏了论及主的圣言的一切，嘲笑指着祂所预言的话。这就是“他们用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，拿苇子打祂的头”所代表的。（AE 577）
拿一根苇子放在祂右手里……
人若不知道圣言的灵义，可能会以为关于主的受难所记载的这些和其它话只涉及粗野的嘲弄方法，如：他们将荆棘的冠冕戴在祂头上，分祂的外衣，而非里衣；为了嘲弄而在祂面前跪下，拿一根苇子放在祂右手里，然后拿苇子打祂的头；还有，拿苦胆调和的醋，给耶稣喝。但要注意的是，关于主受难所记载的一切都表示对神性真理的嘲弄，因而表示对圣言的歪曲和玷污，因为主在世时就是神性真理本身，在教会，神性真理就是圣言。由于主在世时就是那神性真理，所以祂允许犹太人如对待神性真理，或圣言，即歪曲和玷污它那样对待祂自己。事实上，他们把圣言的一切都用来支持自己的爱，嘲笑一切与他们的爱不一致的真理，如同嘲笑弥赛亚自己，因为祂不会照他们的解释和宗教来作统治全世界的王，不会高举他们得荣耀在众民众族之上。关于主的受难所记载的一切都具有这种含义（参看AE 64, 83, 195）。
“拿一根苇子放在祂右手里，然后拿苇子打祂的头”表示他们歪曲神性真理或圣言，全然嘲弄对神性真理和神性智慧的理解。“苇子”表示末端的虚假；“打头”表示弃绝和嘲弄主的头所表示的对神性真理和神性智慧的理解；而他们“给主醋喝”表示遭歪曲之物，所以他们“拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上”表示末端的虚假，就是虚假的支撑。（AE 627）