马太福音27:34.他们拿苦胆调和的醋，给耶稣喝……
就灵义而言，福音书中关于主的受难所记载的一切事和一切细节都表示那时教会在主和圣言方面的状态。事实上，主就是圣言，因为祂就是神性真理。犹太人如何对待圣言或神性真理，就是如何对待主（关于这个主题，可参看AE 64, 195）。
“他们拿苦胆调和的醋，即所谓混杂了没药的酒，给耶稣喝”表示来自圣言的神性真理在犹太民族当中的品质，即：它与邪恶的虚假混杂，由此被完全歪曲和玷污，所以主不会喝它。后来他们又给主醋，并用牛膝草蘸它表示善良的外邦人当中所盛行的虚假，也就是基于对真理的无知的虚假，其中尚有良善和有用的东西，所以祂喝了代表它的东西，因为主接受这虚假。他们用来蘸醋的“牛膝草”表示洁除这虚假；主说，我渴了表示神性属灵的渴，就是对教会中神性真理和良善的渴慕，人类的救赎通过这种真理与良善实现。（AE 519）
由于犹太教会歪曲了圣言的一切真理，主通过祂受难的一切来代表它，允许犹太人如同对待圣言那样对待祂，因为祂就是圣言，故：他们拿苦胆调和的醋拿给祂喝，但祂不肯喝。（AR 410）
马太福音27:35.他们分我的外衣，为我的里衣拈阄……
人若读到这些话，却不了解圣言的内义，就不知道它们里面藏有什么奥秘；而事实上，每一个细节都含有一个神性奥秘。这奥秘就是：犹太人驱散了神性真理，因为主就是神性真理，祂由此被称为圣言（约翰福音1:1）；圣言就是神性真理。祂的衣服代表外在形式上的真理，祂的里衣代表内在形式上的真理；分衣服代表犹太对信之真理的驱散；衣服表示外在形式上的真理（参看AC 2576, 5248, 5954, 6918），里衣表示内在形式上的真理（AC 4677）。外在形式上的真理就是诸如属字义上的圣言的那类真理，而内在形式上的真理则是诸如属灵义上的圣言的那类真理；将衣服分成四份（约翰福音19:23）表示彻底驱散。（AC 9093.也可参看AC 3812）
马太福音27:37.这是犹太人的王耶稣……
十字架上的题词表示神性真理或圣言处在这种境况，被有教会在其中的犹太人如此对待。当主被钉在十字架上时，犹太人向祂所行的一切事表示他们的教会在神性真理或圣言方面的状态（参看AC 9093）。（AC 9144）
马太福音27:38.当时，有两个强盗，和祂同钉十字架，一个在右边，一个在左边……
“两个强盗”在此与绵羊并山羊所表相同（马太福音25:33）；所以主对承认祂的那一个强盗说，他要与祂同在乐园。（AE 600）
马太福音27:40.你如果是神的儿子……
若有人问，信耶稣基督的第一个原则或要求是什么？我回答，这原则或要求就是承认祂是神的儿子。这信的第一个原则或要求就是主降世时所揭示和宣布的。因为若非人类首先承认祂是神的儿子，因而是从神发出的神，那祂本人、及其在祂之后的使徒们传讲信祂就是枉然。如今的情形也一样，那些凭自己的自我，也就是仅凭外在人或属世人思考的人心里会说：“耶和华神如何生出儿子，人如何又是神？”因此，有必要从圣言来确认并证实这信的第一个原则或要求，如以下经文：路加福音（1:31-25, 3:21, 22），马太福音（3:16, 17; 17:5; 16:13-18），马可福音（1:10,11;9:7）。主说，祂要把祂的教会建在这磐石之上，也就是说，建在“祂是神的儿子”这一真理和承认之上。因为“磐石”表示真理，还表示神性真理方面的主。所以，凡不承认“祂是神的儿子”这一真理所在之处，教会是不存在的。这就是为何前面说，这是信耶稣基督的第一个原则或要求，因而是信的真正源头（也可参看约翰福音1:14, 18, 34, 40; 3:16, 18, 5:25, 6:6-9;马太福音26:63;27:43;马可福音14:61,62;使徒行传8:37;9:20;约翰一书4:15, 5:20等）。
从上述经文可以得出以下结论：凡想成为真正基督徒的人都当信耶稣是永生神的儿子。不信这一点，以为祂只是玛利亚之子的人，会在他的脑海里植入关于祂的各样对得救有害并具有毁灭性的观念（对此，可参看90,94,102节）。可以说这类人会再次行出古时的犹太人所行的事；他们用荆棘编的冠冕取代王冠，戴在祂的头上，还给醋给祂喝，并喊叫说，你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧；或如试探者魔鬼说：你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物，或你若是神的儿子，可以跳下去（马太福音4:3,6）。这种人亵渎主的教会和圣殿，使其成为贼窝。敬拜基督如同敬拜穆罕默德，并将真正的基督教，即对主的敬拜与自然主义混在一起的，就是这些人。（TCR 342）
马太福音27:45.从午正（第六时辰）到申初（第九时辰），遍地都黑暗了……
“遍地都黑暗了”代表普世教会除了邪恶和源于邪恶的虚假，以及虚假和源于虚假的邪恶之外，什么也没有了；“从午正（第六时辰）到申初（第九时辰）”表示完满和完全。因为福音书中关于主受难所记载的一切事和一切细节都包含天堂的奥秘在里面，表示神性属天事物，而神性属天事物只能通过内在的灵义来揭示。（AE 526）
主被钉在十字架上时，“.从午正（第六时辰）到申初（第九时辰），遍地都黑暗了”代表并表示末期的虚假。（AC 1839）
马太福音27:46.耶稣大声喊着说，我的神，我的神，你为什么离弃我……
十字架受难是主作为最伟大的先知所经受的终极试探，也是荣耀其人身，即将其与父的神性结合的途径；但十字架受难并非救赎本身。主降世有两个目的：救赎并荣耀祂的人身；祂以此拯救人类和天使。这两个目的截然不同，然而在实现救赎的过程中却合而为一。在前面章节已说明何为救赎行为，也就是说，救赎行为就是与诸地狱的争战，征服地狱，重整天堂秩序。但荣耀则是主的人身与其父的神性的合一。这个过程是逐步进行的，最后通过祂的十字架受难完成。因为人这一方应靠近神；人靠得越近，神这一方就越进入他里面。这类似于建教堂：这教堂必须首先借助人手建起来；然后被祝圣，最后要祷告，祈求神同在，并将祂自己与会众结合起来。结合本身是通过十字架受难实现的，因为那是主在世时所经历的终极试探；试探创造了结合。在试探中，人看似孤单一人，但他并非如此。因为那时，神最亲密地临在于他的至内在，暗中给他支持。因此，人若战胜了试探，就会与神有内在的结合，就像主在试探中与其父神有至内在的合一那样。主在十字架上受难时，也是孤身一人，这一点从祂在十字架上的喊声明显看出来：
神啊，你为什么离弃我？（马太福音27:46）
由此明显可知，主受苦是就其人身而言的，而非就其神性而言的；在这种时候，至内在，因而完全的结合由此实现。这一点也可通过以下事实来说明：人的肉体受苦时，他的灵魂不会受苦，只是有点忧伤；得胜之后，神会拿走这忧伤，将其抹除，如同人擦去眼中的泪水。（TCR 126）
关于总体上主的试探，它们有的更外在，有的更内在，并且越内在就越严厉。主最内在的试探在福音书中有所描述(马太福音26:37-39, 42, 44; 27:46;马可福音14:33-36; 15:34;路加福音22:42-44)。关于主的试探，可参看前面所述，即：主首先通过看似良善与真理的良善与真理争战(1661节)；祂出于对全人类的神性之爱与我欲和物欲之恶争战(1690节, 1691节末尾, 1789, 1812-1813, 1820节)；唯独祂出于神性之爱争战(1812, 1813节)；一切地狱都与主的爱，就是全人类的救赎争战(1820节)；主承受了最严厉的试探(1663, 1668, 1787节)；主凭自己的能力藉着试探和胜利成为公义(1813, 2025节)；主藉着试探和胜利实现人身本质和神性本质的结合(1737, 1813, 1921, 2025, 2026节)。也可参看前面关于总体上试探的论述(59, 63, 227, 847节)。（AC 2819）
在教会，众所周知，主在世时有两种状态，被称为倒空状态和荣耀状态。在先的状态，也就是倒空的状态，在圣言多处有所描述，特别在诗篇和先知书，尤其在以赛亚书（53章）中，在那里，我们读到：
祂将命倾倒，以至于死。（以赛亚书53:12）
这同样的状态就是祂在父面前的谦卑状态，祂在这种状态下向父祷告；说祂行父的旨意，并将所行所言都归于父。祂向父祷告，这一点可见于以下经文：马太福音26:36-44；马可福音1:35；6:46；14:32-39；路加福音5:16;6:12;22:41-44；约翰福音17:9,15,20。祂行父的旨意：约翰福音4:34;5:30。祂将所行所言归于父：约翰福音8:26,27,28;12:49,50;14:10。祂甚至在十字架上大声喊叫：我的神，我的神，为什么离弃我：（马太福音27:46；马可福音15:34）。若未曾处于这种状态，祂不可能被钉死在十字架上。（TCR 104）
马太福音27:48.拿海绒蘸满了醋……
参看马太福音26:67注解。
关于主受难的概述
马太福音27:51.殿里的幔子裂为两半……
“殿里的幔子，从上到下裂为两半”表示主使自己的人身变成神性，因为约柜在幔子里面，而约柜里面有法版，“法版”表示神性人身方面的主（可参看AE 392）。“幔子”表示犹太人和以色列人当中的教会的外在，它蒙蔽了他们的双眼，使他们看不见主，看不见在自己光中的神性真理或圣言。（AE 400）
殿里的幔子裂开表示主进入神性本身，掉落一切表象，同时通过祂那变成神性的人身而打开通向神性本身的道路。（AC 2576）
殿里的幔子裂为两半还表示古教会，以及犹太教会的外在被打开，可以说被剥离，而这些教会是主，以及祂国度的属天和属灵事物，也就是爱与仁的一切代表，这时基督教会就显露出来。（AC 4772）
地也震动，磐石也崩裂。地的震动或地震是要表明在这种情况下，教会的状态变了，因为主通过祂在客西马尼和十字架上所承受的最后试探征服了地狱，将地狱和天堂里的一切事物纳入次序，而且荣耀了祂的人身，也就是使其变成神性。所以才会有地震，磐石也崩裂。天使从天上下来，把石头从坟墓门口滚开时所发生的大地震所表相同，即：教会的状态完全改变，因为那时主复活了，就其人身而言取得了天上地上的一切权柄，如祂自己在马太福音（28:18）所言。（AE 400）
裂为两半，如经上关于殿里的幔子所记载的（马太福音27:51;马可福音15:38）；那时磐石也崩裂（马太福音27:51）代表对信的一切事物的驱散，因为“磐石”表示在信方面的主，因而表示来自主的信。（AC 9093）
用来将法柜所在的居所和烛台并上面摆有陈设饼的桌子分开的幔子，表示联结中间天堂和至内在天堂的居间物或媒介。因为里面有法版的“约柜”代表至内在天堂，就是主所在的地方（AC 9457, 9481, 9485）。幔子之外的居所代表中间天堂（AC 9594）。而对主之爱的良善构成至内在天堂，对邻之仁的良善构成中间天堂，所以幔子也表示联结属灵良善与属天良善的居间物或媒介。当主承受十字架（马太福音27:51;马可福音15:38;路加福音23:45）时，殿里的幔子裂为两半表示主的荣耀。因为主在世时使祂的人身变成神性真理；但在离开世界时，使祂的人身变成神性良善，而后来神性真理就从这神性良善发出（参看AC 9199, 9315所引用的内容）。（AC 9670）
马太福音27:52,53.坟墓也开了……
“坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有显现的”和以西结书（37:13, 14）中的经文所表相同；在那里，经上说：耶和华开他们的坟墓，使他们从坟墓中出来，也就是重生，有信者复活得生命。倒不是说他们躺在坟墓里的身体本身复活了，而是说已睡的人显现了，以便既表示重生，也表示被主复活得生命。此外，这些话同样表示在圣言中经上所说那些被囚在坑里的人，主完成整个救赎的工之后将他们释放，因为在主降世征服地狱之前，许多有信的人无法得救。与此同时，他们被囚在被称为坑的地方，直到主来，主来之后随即被主释放。这些坑也由打开的坟墓和在这些坟墓里的人，以及那些已睡，在主复活之后，如经上所说，在圣城向多人显现的人来表示。圣城是锡安和耶路撒冷，它们表示天堂，他们从那里被主提升上去；因为这些城各自与其说是神圣的，不如说是亵渎的。由此明显可知那神迹和那表象分别代表并表示什么。（AE 659.也可参看AE 899）
耶路撒冷之所以被称为圣城，是因为它表示真理教义方面的教会；从主发出的神性真理就是那被称为神圣的。该城若无这种代表、因而含义，绝不神圣，而是亵渎的，这一点从以下事实明显看出来：他们在那里弃绝主，并把祂钉死在十字架上。因此，它也被称为所多玛和埃及（启示录11:8）；但它因表示真理教义方面的教会，故不仅被称为圣城，还被称为神的城和大君王的城。（AE 223）
“坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。到主复活以后，他们从坟墓里出来”就体现了由于主的复活而复活，在内在意义上则体现了每个个体的复活。（AC 2916.也可参看AC 8018, 9229. AE 845）
天使、先知和使徒之所以被称为神圣，是因为他们在灵义上表示神性真理；耶路撒冷之所以被称为圣城，是因为该城在灵义上表示真理教义方面的教会；在圣言中，天使被称为神圣（可参看马太福音25:81;马可福音8:38;路加福音9:26）。先知被称为神圣（可参看马可福音6:20;路加福音1:70;启示录18:20）。耶路撒冷被称为神圣（可参看以赛亚书48:2, 66:20, 22;但以理书9:24;马太福音27:53）。（AE 204）
主作为先知代表了犹太教会对待圣言的状态，这一点从主受难的细节明显看出来，如：祂被犹大出卖；被祭司长和长老们拿住并定罪；被鞭打；被人用一根苇子打头；被戴上荆棘的冠冕；他们分祂的外衣，为祂的里衣拈阄；把祂钉在十字架上；拿醋给祂喝；刺祂的胁旁；祂被安葬，在第三日复活。祂被犹大出卖表示祂被拥有圣言的犹太民族出卖，因为犹大代表犹太民族。祂被祭司长和长老们拿住并定罪表示整个犹太教会以同样的方式对待祂。祂被打，被吐唾沫，被鞭打，被用一根苇子打头，表示他们同样如此对待圣言所包含的神性真理。祂被戴上荆棘的冠冕表示犹太民族歪曲并玷污神性真理。分祂的外衣、为祂的里衣拈阄表示他们驱散了圣言的一切真理，但不能伤害主的里衣所代表的圣言的灵义。祂被钉十字架表示他们对整部圣言的摧毁和亵渎。他们给祂醋喝表示圣言的真理完全被歪曲，所以祂没有喝。刺祂的胁旁表示他们完全灭绝了圣言的一切真理和一切良善。祂的安葬表示抛弃来自母亲的一切残留物。祂在第三日复活表示祂的荣耀，或祂的人身与父的神性的结合。（TCR 130）
马太福音27:66.他们将墓把守妥当，封了石头……
此处所说的“石头”表示神性真理，犹太人因着自己的传统而歪曲了它。（AE 400）