在大卫《诗篇》中说：
求你向我转脸，怜恤我，将你的力量赐给仆人，救你婢女的儿子；求你向我显出恩待我的凭据（或记号），叫恨我的人看见便羞愧。（诗篇86:16，17）
从以上引用的经文可清楚看出“记号”所表示的意义，不要以为真的立了什么记号在某个叫该隐的人身上，圣经的内义所体现的与字义完全不同。
397、第十六节 于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
“该隐离开耶和华的面”表示与仁爱之信仰的良善分离；“去住在挪得之地”表示在真理和良善之外；“伊甸东边”表示靠近心智的理智部分，之前靠近的是仁爱。
398、“该隐离开耶和华的面”表示与仁爱之信仰的良善分离，在先前第14节的解读中已说明。“住在挪得之地”表示在真理和良善之外，这可从“挪得”象征流浪者与逃亡者得知。流浪者与逃亡者代表某人已放弃真理和良善，这在前文也已阐明。“伊甸东边”是靠近心智的理智部分，这是一个曾经由仁爱主导的地方；或者靠近心智的理性部分，这是一个曾经由仁义主导的地方。“东边”象征主，“伊甸”象征仁爱。
对上古教会之人来说，构成心智的意志和理智是一个整体；意志是一切，以至于理智是属于意志的；出于这个原因，在属于意志的仁爱与属于理智的信仰之间没有区分，因为仁爱是一切，信仰是属于仁爱的。但在信仰从仁爱中分离之后，就像那些被称作“该隐”者所为，不再有任何意志占据统治地位；而是理智取代了意志的位置，即信仰取代了仁爱，在心智中成为统治者，就说该隐“住在伊甸东边”。正如之前说过，以独特的方式将信仰区分开来，或者说“立一个记号”，以便为人类保留它的功用。
399、第十七节 该隐与妻子同房，她就怀孕，生了以诺。他建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫做以诺。
“该隐与妻子同房，她就怀孕，生了以诺”，这样的分裂或异端从自己又产生另一个，被称为“以诺”。“该隐建造了一座城”，由此产生所有的教义与相关的异端。如此的分裂或异端被称为“以诺”，所以“就按着他儿子的名将那城叫作以诺”。
400、“该隐与妻子同房，她就怀孕，生了以诺”，这样的分裂或异端从自己又产生另一个，被称为“以诺”。这可从上一节，还可从第一节中“那人和他妻子夏娃生了该隐”的解释看出这层意义。因此，接下来的内容，无论是对教会，还是对那些正在建立谱系的异端来说，都是类似的“怀孕”和“生”，因为它们的性质是相似的；从一个被接受的异端中产生了更多的异端。
401、这种异端，以及它的所有教义或与属于这种异端的一切，被称为“以诺”，这也在一定程度上从这个名字可以看出，因为它表示从那里开始或发起了教导。
402、“该隐建造了一座城”象征由此产生的所有教义与相关的异端，这可从圣经中但凡有城的名字出现的经文看出来；在那里，它不仅仅表示一座城，而是指某种教义或异端。天使全然不知这些是什么城，也不晓得任何城的名字，因为天使的想法是属灵和属天的，所以他们从不会也不能有任何关于城的概念。他们所领会的只是某座城及其名字所象征的意义。因此，对于“圣城”或“圣耶路撒冷”，他们只会总体上理解为主的国度，或者特指任何一个里面有主的国度的个体。“锡安城”或“锡安山”也是一样；后者指向信仰的属天方面，前者则是信仰的属灵方面。
属天和属灵本身也通过为城、宫殿、房屋、城墙、墙基、外郭、城门、门闩、城中央的殿等等事物来描述；正如《以西结书》（第48章）和《启示录》（21:15-27）中所述。在《启示录》中，还被称为“圣耶路撒冷”（21:2，10）。在《耶利米书》中被称为“耶和华的城”（31:38）。在《诗篇》中，被称为“神的城，至高者居住的圣所”（46:4）。在《以西结书》，被称为“这城是耶和华的所在”（47:35）。在《以赛亚书》中这样说：
外族人的众子必建筑你的城墙，藐视你的，都要在你脚下跪拜；他们要称你为“耶和华的城”，为“以色列圣者的锡安”。（以赛亚书60:10，14）
在《撒迦利亚书》中说：
耶路撒冷必称为真理的城，耶和华的山必称为圣山。（撒迦利亚书8:3）
这里的“真理的城”或“耶路撒冷”象征信仰的属灵方面；“圣山”或“锡安”象征信仰的属天方面。由于信仰的属天与属灵内容以城来代表，因而所有教义也就以犹大和以色列的诸诚来代表；每一座城，当以名字称呼时，特别指代了某些教义；但具体是什么，除非从内在意义上解释，否则无人能知。
就像“城”用来表示教义一样，“城”也可表示异端；当它们被提及时，也特指某种异端。目前，我们只是从圣经中引用以下的经文，来说明“城” 在一般意义上象征教义或者异端。在《以赛亚书》中还说：
当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言；又指着万军之耶和华起誓，有一城必称为灭亡城。（以赛亚书19:18）
这里论到主降临之时，对属灵和属天知识的理解。所以，当论到“异象谷”时，也就是幻想时，就说：
你这满处呐喊，大有喧哗的城，欢乐的邑啊。（以赛亚书22:2）
在《耶利米书》中，当论到那些“在南方”，也就是在真理之光中的人灭绝真理时，就说：
南方的城尽都关闭，无人开放。（耶利米书13:19）
还有：
耶和华定意拆毁锡安女儿的城墙，他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败；锡安的门都陷入地里，主将她的门闩毁坏、折断。（耶利米书哀歌2:8，9）
谁都看得出，“城墙”、“外郭”、“城门”、“门闩”并不是理解为别的，而是教义。同样在《以赛亚书》中：
当那日，在犹大地人必唱这歌说：我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙，为外郭。敞开城门，使守信的义民得以进入。（以赛亚书26:1-2 ）
在同一卷书还说：
我要尊崇你，我要称赞你的名；你使城变为乱堆，使坚固城变为荒场，使外邦人宫殿不再为城，永远不再建造；所以，刚强的民必荣耀你，强暴之国的城必敬畏你。（以赛亚书25:1-3）
这些经文并非讨论某个具体的城。再看巴兰的预言：
他必得以东为基业，有一位出于雅各的，必掌大权，他要除灭城中的余民。（民数记24:18，19）
由此也可清楚看出，“城”并非表示一座城。在《以赛亚书》中又说：
荒凉的城拆毁了，各家关门闭户，使人都不得进去，在街上因酒有悲叹的声音。（以赛亚书24:10，11）
“荒凉的城”象征虚无的教义；“街”在此处或其它地方都是“城”所包含的内容，无论伪谬还是真理。还有：
第七位天使把碗倒在空中；那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了（启示录。（16:17，19）
显而易见，此处的“大城”象征异端，“列国的城”也象征类似的意义。还进一步说到，大城就是约翰所见的那女人（启示录17:18）；“女人”象征相应属性的教会，在之前已说明。
403、通过上述引证，“城”的内在意义便清晰可见了。不过，引用的一切内容若聚集一处，如同历史，这就难怪那些眼光限于字义的人们认定该隐的确建造一座城，命其名为以诺。甚至从字面看来，他们还认为地上已有人居住，哪怕经上说该隐是亚当的头胎之子。从之前叙述的内容来看，上古之人习惯将所有事以代表性体裁整理成历史事件的形式，这对他们来说是最大的快乐，因为这令万事万物看起来有生机活力。
404、第十八节 以诺生以拿，以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒利，玛土撒利生拉麦。
所有这些名字都代表了从最初名为“该隐”的异端派生出来的异端。由于除了这些名字外，关于他们没有其它记载，所以没有必要多说。但是可以从名字的衍生关系中得知一些信息，就像“以拿”的意思是“从城而来的”，因此从名为“以诺“的异端传承下来，以此类推。
405、第十九节 拉麦娶了两个妻；一个名叫亚大，一个名叫洗拉。
作为“该隐”的第六代后裔“拉麦”象征荒废，因为不再有信仰。“两个妻”象征新教会的兴起；“亚大”象征该教会属天和属灵事务的母亲；“洗拉”象征该教会自然层面之事务的母亲。
406、“拉麦”象征荒废，或者不再有信仰。后续经文说的更明显：
我杀男人却伤自己，我害孩子却损本身。（创世记4:23）
这里的“男人”用来象征信仰，“孩子”象征仁义。
407、教会的状态总体上便是如此情形，随着时间的推移，会逐渐背离真信仰，最终沦落到没有信仰。当没有信仰时，它被说成“荒废”了。这是上古教会在那些被称为“该隐”们当中的情况。也是洪水之后的古代教会的情况。同样也是犹太教会的情况，主降世时，教会已荒废到了一个地步，以至于对这位将要拯救他们的主一无所知，更谈不上信仰他。同样的事再次发生在主降世后的初期教会，时至今日已经荒废到没有任何信仰。尽管如此，教会的核心总是存留着，哪怕那些在信仰上已荒废的人并不承认这核心；就像从上古教会一直留有余民直到洪水，并在洪水之后继续存留，该余民被称为“挪亚”。
408、当教会荒废到不再有任何信仰之时，便产生一个新的开始，也就是新的光芒照耀，圣经中称之为“早晨”。新光或早晨在教会荒废之前不发生的原因：信仰和仁义的东西已与亵渎的东西掺和在一起；只要保持在此状态，任何属于光明或属于仁义的东西都不可能被引进，因为“稗子”会毁掉“好种子”。不过，当没有信仰时，信仰也就不能再被亵渎，因为人们不再相信向他们所说的内容；不承认，不相信，仅仅知道，无法亵渎。就像如今的犹太人，生活在基督徒之中的他们必定知道主被基督徒承认为弥赛亚，就是他们曾盼望、如今仍在期盼的那一位，不过他们无法亵渎这些，因为他们不承认也不相信。这种情形也适用于那些已听闻过主的穆斯林和外邦人。这就是为什么直到犹太教会什么也不承认和相信时，主才降临世间。
409、情况与被称为“该隐”的异端相似，这一异端随着时间的推移而被荒废，因为它的确承认仁爱，却把信仰置于主要的位置，并将信仰放在仁爱之上。源于该隐的各异端渐渐游离迷失，到了第六代的拉麦，甚至完全否认了信仰。当此时临到，新光或早晨出现，被称为“拉麦的两个妻”、名为“亚大和洗拉”的新教会便被建立。尽管拉麦不再有信仰，但亚大和洗拉仍被称为拉麦的妻子，就好比犹太人也没有信仰，内在与外在的教会在圣经中也被称为“妻子”；以雅各的两个妻子利亚和拉结来代表，其中利亚代表外在的教会，拉结代表内在的教会；尽管这两个教会看起来是分开的，实际是一体的；因为没有内在教会的支撑，外在或代表性的教会只不过是某种偶像崇拜，是死的；内在与外在相合时，构成同一个教会，正如这里的亚大与洗拉。然而，当雅各的后代像拉麦那样不再有信仰时，教会便无法在他们中间继续存在。于是，教会转移到了外邦人那里，这些人不是生活在不信之中，而是处于无知状态。一旦原有的教会荒废，它极少会在那些已经拥有真理的人中继续存在。相反，它更可能转移到那些对这些事情一无所知的人中，因为相对于已有成见的人，他们更容易接受新的信仰。
410、荒废针对两种人：第一种针对那些知道却不愿知道，或者看见却不想看见的人，正如之前犹太人的状态，以及今天基督徒的状态；第二种是那些因为无知而不知道或看不见的人们，正如以前的外邦人和如今的外邦人。当这些知道却不想知道，或看见却不想看见的人们荒废到极点时，教会就会在那些被称为外邦人的人群中重新兴起。这就是洪水前的上古教会、洪水后的古教会以及犹太教会的情况。新光初次照耀的原因，如前所述，是因为那些被启示的真理不再被那些不承认和不相信其真实性的人亵渎。
411、主在先知书中多次提及，必须到了荒废的极点，一个新的教会才能兴起。那里用荒废表达信仰的属天方面，而荒凉来表达信仰的属灵方面，还有终结与毁灭等类似的表达。这些话出现在《以赛亚书》第6章第9节、11节、12节，第23章第8节及其后，第24章、第42章第15至18节；《耶利米书》第25章；《但以理书》第8章，第9章第24节至结尾；《西番雅书》第１章；《申命记》第32章；《启示录》第15-16章及其后。
412、第二十节 亚大生雅八，雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。
“亚大”，如前所述，“亚大”象征该教会属天和属灵事务的母亲；“雅八就是住帐棚和牲畜之人的祖师”象征关于仁爱（以及由此产生的良善）之神圣的教义，这些是属天的。
413、“亚大”象征该教会属天信仰的母亲，可从她头生的雅八看出，他被称为“住帐棚、牧养牲畜之人的祖师”看出，这些是属天的，因为它们象征仁爱（以及由此产生的良善）之神圣。
414、“住帐棚”象征仁爱之神圣，这可从“帐棚”在圣经中的意义看得出。例如：
耶和华啊，谁能寄居你的帐棚？谁能住在你的圣山？就是行为正直，做事公义，心里说实话的人。（诗篇15:1，2）
在此，“居帐棚”或“住圣山”用来描述仁爱之神圣，也就是“行为正直，做事公义”。还有：
它们的绳索传遍天下，它们的言语传到地极；神在其间为太阳安设帐棚。（诗篇19:4）
这里的“太阳”象征仁爱。还有：
我要永远住在你的帐棚里！我要投靠在你翅膀下的隐密处。（诗篇61:4）
这里的“帐棚”象征属天的事物，“你翅膀的遮蔽”象征从属天而出的属灵事物。在《以赛亚书》中还说：
必有宝座因慈爱坚立，必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐棚中施行审判，寻求公平，速行公义。（以赛亚书16:5）
这里的“帐棚”也象征仁爱之神圣，以“寻求公平”和“速行公义”来描述。同样在《以赛亚书》中还说：
你要看锡安，我们守节的城；你的双眼必看见耶路撒冷，成为安静的居所，不再挪移的帐棚。（以赛亚书33:20）
这些话谈论的是属天的耶路撒冷。在《耶利米书》中写道：