耶和华如此说：“我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处，城必建造在原旧的山冈。”（耶利米书30:18）
“被掳的帐棚”象征属天事物或仁爱的神圣事物的荒废。在《阿摩司书》中说：
到那日，我必建立大卫倒塌的帐棚，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。（阿摩司书9:11）
在这里的“帐棚”同样象征属天的事物及其神圣。在《耶利米书》中写道：
全地荒废，我的帐棚忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂。（耶利米书4:20）
我的帐棚毁坏，我的绳索折断，我的儿女离我出去；没有了，无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。（耶利米书10:20）
这里的“帐棚”象征属天事物，“幔子”与“绳索”象征源自属天事物的属灵之物。在同一先知书还说：
他们的帐棚和羊群都要夺去，将幔子和一切器皿，并骆驼为自己掠去。（耶利米书49:29）
这里说到“基达”和“东方人”，他们象征那些拥有属天事物之人，也就是神圣的事物。还有：
在锡安百姓的帐棚上倒出主的忿怒，像火一样。（耶利米哀歌2:4）
这些内容代表信仰的属天或神圣事物的荒废。“帐棚”在圣经中代表属天的事物或仁爱之神圣，是因为古时人们各在自己的帐棚里进行神圣的敬拜。然而，因着对敬拜之事的不敬，使他们的帐棚不再圣洁，于是会幕被建立，再然后建殿。因此，之后的“会幕”，以及再往后的“殿”所象征的意义，也是当前的“帐棚”所象征的。人若圣洁，会被称为“帐棚”或者“会幕”，也可称为主的“殿”。“帐棚”、“会幕”与“殿”象征同样的意义。请看大卫《诗篇》：
有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿中求问。因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我；在他的亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭。（诗篇27:4-6）
在最高意义上，就他的人性本质而言，主是“帐棚”、“会幕”和“殿”；因而每个属天人可这么称呼，以及属天和神圣的事物也可如此相称。因为上古教会比后续教会更受恩宠，又因那时的人独自生活，也就是各住本家，在各自帐棚中进行神圣的敬拜，所以帐棚被视为比殿更神圣。为表纪念，创立了住棚节，当他们收了地里的出产后，在节期住在帐棚中，像上古之人那样（利未记23:39-44；申命记16:13；何西阿书12:9）。
415、“牧养牲畜之人的祖师”象征由仁爱产生之善的神圣，可从本章第2节的解释看出，那里说到“牧羊的”或“羊群的牧人”象征仁义之善。此处的“祖师”用来取代“牧人”、“牲畜”用来取代“羊群”。此处用“牲畜”一词，雅八还被说成是它的“祖师”，紧跟在“帐棚”之后，显而易见象征由仁爱产生之善的神圣。无论是理解为被称为“圈”的住处，还是理解为住帐棚和圈中之人的祖师，反正都象征由仁爱产生之善的神圣，这在圣经各处可清楚看出。例如：
我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。（耶利米书23:3）
在《以西结书》中说：
我必在美好的草场牧养他们，它们的圈必在以色列高处的山上，它们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。（以西结书34:14）
这里的“圈”和“草场”，并且说草场“肥美”，这些代表由爱而来的良善。在《以赛亚书》还说：
你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛；到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。（以赛亚书30:23）
这里的“粮”象征属天的事物，牲畜放牧之地的“肥美”象征由属天事物产生的良善。还有：
因耶和华救赎了雅各，他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒、和油、并羊羔、牛犊之地；他们的心必象浇灌的园子。（耶利米书31:11，12）
耶和华的神圣在此用“谷和油”来描述，由神圣而产生的良善则用“新酒、羊羔和牛犊”来形容。在同一先知书还说：
牧人必引他们的羊群到锡安的女儿那里，在她周围支搭帐棚，各在自己所占之地使羊吃草。（耶利米书6:3）
“锡安的女儿”象征属天的教会，与此相关的有“帐棚”和“羊群”。
416、仁爱以及由此产生之良善的神圣，用“住帐棚者、牧养牲畜之人的祖师”来表示，至今有点明朗了。而且，还可从这个事实看出：雅八并非第一个住帐棚和牲畜圈舍的，因为“那人和夏娃”的第二个儿子在这之前被称为“牧羊的”。雅八则出自该隐的第七代。
417、第二十一节 雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹奏竖琴和风琴之人的祖师。
“雅八的兄弟名叫犹八”表示同一教会的属灵教义；“一切弹奏竖琴和风琴之人的祖师”表示信仰的真理与良善。
418、上一节所论的是与仁爱相关的属天之事；这一节讨论的是与信仰相关的属灵之事；这些通过“弹奏竖琴和风琴”来表达。诸如竖琴以及类似的有弦乐器，用来表示信仰的属灵方面。在代表性教会的敬拜中所用的乐器多为此类，还有咏唱，都代表此义。这也是那里有众多歌者和乐师的缘故。有如此代表意义的主要原因在于天上一切快乐都产生内心的愉悦，以歌唱来表达此乐，后来还以有弦乐器来配搭和烘托。内心的每个情感能够以歌唱表达出来，歌唱中蕴藏着情感。内心的情感是属天的事物，由此发出的歌唱则是属灵的事物。
从天堂的唱诗班可清楚看出歌唱以及类似的手段所表达的属灵性质；唱诗班分属天和属灵两种类型。属灵的唱诗班容易被识别出来，因为他们歌唱时的震动共鸣的性质与有弦乐器类似（关于这个主题，将在后文详述）。上古之人将属天的事物与心脏的领域联系起来，将属灵事物与肺部联系起来；因此属灵的事物与所有与肺部相关的事物有关，例如歌声和类似的声音，还包括相关乐器产生声音或声调。这样的联系不仅是因为心与肺代表一种如同仁爱与信仰那样的结合，而且还因为属天的天使处于心脏的领域，而属灵的天使处于肺脏的领域。另外，这是主的话，若仅仅表达犹八是弹琴吹箫之人的祖师这样的信息，就毫无生命可言；知道这一点对任何人都没有用处。
419、正如属天的事物是仁爱以及由此产生之良善的神圣事物，因而属灵的事物则与信仰的真与善相关；因为信仰不仅要理解什么是真，还要知道什么是善的。因此，关于信仰的知识涉及真和善两方面。但是成为信仰所教导的那种人，则是属天的。因为信仰涉及两者，所以由两种乐器表示，即竖琴和风琴。竖琴是大家熟知的弦乐器，表示属灵的真理；而风琴是介于弦乐器与吹奏乐器之间的乐器，因此它表示属灵的良善。
420、圣经中提到不同的乐器，各自有其所代表的意义，蒙主怜悯，我们将在适当的地方会加以说明。在此只是引用大卫《诗篇》中的内容：
我要在耶和华的帐幕里欢然献祭，我要唱诗歌颂耶和华。（诗篇27:6）
此处以“帐幕”象征属天的事物，“欢呼”、“唱诗”与“歌颂”象征由属天而来的属灵事物。还有：
义人哪，你们应当靠耶和华欢乐；正直人的赞美是合宜的。你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦琴歌颂他。应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。因为耶和华的言语正直；凡他所做的尽都诚实。（诗篇33:1-4）
这些话论及信仰的真理，所提的皆与此相关。
【2】属灵的事物，或者信仰的真理与良善，以竖琴和各种有弦琴来赞美；关于信仰的神圣或属天的事物则以小号和类似的吹奏乐器来赞美。这就是为何圣殿中经常要用到这么多种乐器，以便各种乐器赞美不同的主题，从使用的乐器便可推知赞美的主题。
【3】请看：
我的神啊，我要鼓瑟称赞你……以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你！我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼。（诗篇71:22，23）
还是论到信仰的真理。再如：
你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的神歌颂。（诗篇147:7）
这里的“感谢”与信仰的属天事物相关，因而说到“耶和华”；而“琴”则与信仰的属灵事物相关，所以说到“神”。再如：
愿他们跳舞赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他。（诗篇149:3）
“鼓”象征良善，“琴”象征他们所赞美的真理。
【4】再如：
要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他！击鼓跳舞赞美他！用丝弦的乐器和箫的声音赞美他！用大响的钹赞美他！用高声的钹赞美他！（诗篇150:3-5）
这些话代表信仰的良善与真理，引人赞美。要知道，每样的乐器各有其代表的具体含义。再如：
求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所！我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神！我要弹琴称赞你！（诗篇43:3-4）
这些话象征良善与真理的知识。
【5】在《以赛亚书》写道：
拿琴周流城内，巧弹多唱，使人再想念你。（以赛亚书23:16）
这些话象征与信仰相关的事宜，还有信仰的知识。在下列经文中更明显可见：
四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。（启示录5:8）
任何人都能看得出，并非活物和长老拿着琴，而是以“琴”来象征信仰的真理，以“盛满了香的金炉”来象征信仰的良善。在大卫诗篇中，在这些乐器上的演奏被称为“赞美”和“称谢”。再如：
我听见从天上有声音，像众水的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。……他们唱歌，仿佛是新歌。（启示录14:2，3）
在同一卷书中还说：
我看见他们都站在玻璃海上，拿着神的琴。（启示录15:2）
值得注意的是，天使和灵就是依照良善与真理的不同来区分声音，不仅适用于歌唱和乐器产生之音声，还有其它声音。他们不接受任何不一致的声音，以至处于和谐的音声环境，使用的乐器也是如此，各自符合良善与真理的特性。
421、第二十二节 洗拉又生了土八·该隐；他是铜匠铁匠的祖师。土八·该隐的妹子是拿玛。
如前所述，“洗拉”象征这个新教会自然层面事物之“母”；“土八·该隐、他是铜匠铁匠的祖师”象征自然层面良善与真理的教义，因为“铜”象征自然层面的良善，“铁”象征自然层面的真理。“土八·该隐的妹子是拿玛”象征一个类似的教会，或者那教会之外的自然层面的良善与真理。
422、这个新教会的情形可从犹太教会看出，因为犹太教会有内在和外在之分；其内在的教会由属天和属灵的事物构成，外在的教会由自然层面的事物构成。内在教会以“拉结”为代表，外在教会以“利亚”为代表。雅各，或者在圣经中他名字所表示的后裔，因为他们如此渴望外在的事物、也就是仅关注于外在的敬拜，所以利亚在拉结之后被许给雅各。视力弱的利亚代表犹太教会，拉结代表由外邦人构成的新教会。这也就是为何雅各在先知书中有具有两方面的意义：第一，表示犹太教会的堕落状态；第二，表示由外邦人构成的真正的外在教会。当所论主题是内在教会时，雅各就被称为“以色列”了。关于这方面信息，请容后详述。
423、土八该隐被称为“铜匠铁匠的师傅”，不像之前称雅八和犹八那样被称为“祖师”，因为先前属天属灵层面或内在的事物不复存在。应用于雅八和犹八的“祖师”象征这些内在的事物从那时开始存在；自然或外在的事物在之前的确存在，不过现在被应用于内在的事物，所以土八该隐不被称为“祖师”，而是“匠人”的“师傅”。
424、“匠人”在圣经中象征有智慧、聪明和知识的人。这里的“铜匠铁匠”象征有自然层面的良善与真理之人。请看：
巴比伦大城必这样猛力地被扔下去，决不能再见了；弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见；各行手艺人在你中间决不能再遇见。（启示录18:21，22）
如前所述，“琴师”象征真理，“号手”象征信的良善。“各行手艺人或匠人”象征那些有真理和良善知识的人。再如：