1213、创世记10:20.这些是含的儿子，各随他们的宗族、舌头、陆地、民族。
“含的儿子”表示从“含”所指的败坏的内在敬拜中发展出来的教义和敬拜的衍生物；“各随他们的宗族、舌头、陆地、民族”表示照着各自的性情，无论具体还是总体；“（各随）他们的宗族”是指照着他们的习惯和风俗（新世纪版本：行为标准）；“（各随他们的）舌头”是指照着他们的思维方式；“（他们的）陆地”是指就总体上他们的思维方式而言；“（他们的）民族”是指就总体上他们的习惯和风俗（新世纪版本：行为标准）而言。
1214、“含的儿子”表示从“含”所指的败坏的内在敬拜中发展出来的教义和敬拜的衍生物，这从前面所论述的“儿子”和“含”的含义清楚可知：“儿子”是指教义，“含”是指败坏的内在敬拜。
1215、“各随他们的宗族、舌头、陆地、民族”表示照着各自的性情，无论具体还是总体，这在前面（10:5）已经解释了，那里有同样的话，只是顺序不同。那里论述的主题是雅弗的儿子，经上说“各族的海岛就从这些人散布在他们的陆地上，各随各的舌头、宗族、民族”，这句话表示拥有内在敬拜在里面的外在敬拜。因此，在那个地方，属于教义的事物优先；而在这里，属于习惯和风俗（新世纪版本：行为标准），或生活的事物优先。
1216、“（各随）他们的宗族”是指照着他们的习惯和风俗（新世纪版本：行为标准）；“（各随他们的）舌头”是指照着他们的思维方式；“（他们的）陆地”是指就总体上他们的思维方式而言；“（他们的）民族”是指就总体上他们的习惯和风俗（新世纪版本：行为标准）而言。这从圣言中各个词，也就是“宗族”、“舌头”、“陆地”和“民族”的含义清楚看出来；对此，可参看前面的说明（10:5）。
1217、创世记10:21.闪也生了儿子；他是希伯众子之父；是雅弗的哥哥。
“闪”在此表示总体上的古教会；“闪也生了儿子”在此表示一个新教会从古教会中诞生了；“希伯”表示这个新教会，它将被称为第二个古教会；“他是希伯众子之父”表示这第二个古教会和属于该教会的一切都来自作为其父的前一个古教会；“是雅弗的哥哥”表示它的敬拜是外在的。
1218、“闪”在此表示总体上的古教会，这从以下事实清楚可知：此处论述的主题是希伯，下文会论述他；在本节，他被称为“雅弗的哥哥”。
1219、“闪也生了儿子”在此表示一个新教会从古教会中诞生了，这从本节内容清楚可知，本节论述的是希伯，希伯表示下文要论述的这个新教会。
1220、“希伯”表示这个新教会，它将被称为第二个古教会，这从下文清楚可知，那里详细论述了希伯。此处之所以提到“希伯”，是因为这个新教会来自他。至于希伯和这第二个古教会是什么情况，蒙主的神性怜悯，下文会告之。
1221、“他是希伯众子之父”表示这第二个古教会和属于该教会的一切都来自作为其父的前一个古教会。这同样从下面关于希伯和这个教会的内容清楚看出来，因为本章（10:24-30）和下一章（11:11-32）论述的主题都是希伯。
1222、“是雅弗的哥哥”表示它的敬拜是外在的。这从“雅弗”的含义清楚可知，“雅弗”是指外在教会，这在前一章（9:18往后）和本章（10:1-5）已经论述了（1062，1083，1091，1098，1100，1144-1159节）。此处“闪是雅弗的哥哥”尤表内在教会与外在教会是兄弟，因为这就是内在敬拜和拥有内在敬拜在里面的外在敬拜的关系。事实上，这是一种血缘关系，因为仁是它们两者里面的首要事物；不过，内在教会是哥哥，因为它是在先的和内在的。“雅弗的哥哥”在此还体现了这一事实：被称为希伯的第二个古教会是第一个古教会的兄弟。因为“雅弗”在内义上只表示拥有内在敬拜在里面的外在敬拜，无论在哪个教会；因而也表示这个新古教会的敬拜，该敬拜主要是外在的。圣言的内义是这样，当关注从字义抽象出来的共性时，就不会注意字义上的历史细节，因为两者彼此完全不同，或说它们以一种相反的方式关注彼此（也就是说，当我们看历史时，就看不见共性；当我们看共性时，就看不见历史）。因此，就内义而言，“雅弗的哥哥”在此表示这个新古教会的敬拜是外在的。除非所表示的是这种敬拜，否则此处没有必要说，他是雅弗的哥哥。
1223、创世记10:22.闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。
“闪”在此和前面一样，表示内在教会；“闪的儿子”表示智慧的属性；“以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰”是指如此多的民族，他们表示智慧的属性：“以拦”表示源于仁之信，“亚述”表示由此产生的推理，“亚法撒”表示由此产生的记忆知识，“路德”表示真理的知识或认知，“亚兰”表示良善的知识或认知。
1224、由此明显可知这些名字在内义上表示什么，即：古教会作为一个内在教会，被赋予智慧、聪明、记忆知识，以及真理和良善的知识或认知。这类事物就包含在内义中，尽管此处只出现了一些名字；就字义而言，从这些名字除了看到这些人是列族的如此多的起源或祖先外，看不到任何东西，因而看不到教义事物，更看不到任何属灵和属天之物。这同样适用于先知书，在那里，当在内义上表示真实事物的一系列名字出现时，它们就会按优美的顺序一个接一个出现。
1225、前一章（9:18往后；1062，1083，1091，1096:2，1098，1102:1，3节）已经阐述和说明，“闪”表示内在教会。
1226、“闪的儿子”表示智慧的属性。这仅从以下事实清楚可知：“闪”是指内在教会，他的儿子只表示智慧的属性。从仁所生的一切都被称为智慧，因为它们通过仁来自主，一切智慧的源头，主是智慧本身。这智慧是真聪明的起源，真聪明则是真记忆知识的起源，真记忆知识又是真认知的起源。这三者都是仁之子，也就是主通过仁所生的儿子。由于它们是主通过仁所生的儿子，所以智慧论及它们每一个，或说每一个都描述了智慧。这是因为它们每一个都包含智慧，它们从智慧中汲取自己的生命。事实上，聪明、记忆知识、认知若不从属于主之仁的智慧那里，就无法获得任何生命。
1227、“以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰”是指如此多的民族，这从圣言的历史和预言部分提到他们的地方清楚可知；他们表示智慧的属性，这从刚才和下文的阐述清楚可知。内在教会就存在于这些民族当中，外在教会存在于被称为“雅弗的儿子”的其他民族当中。而败坏的内在教会则存在于那些被称为“含的儿子”的人当中，败坏的外在教会存在于那些被称为“迦南的儿子”的人当中。无论是说内在和外在敬拜，还是说内在和外在教会，都是一回事。
1228、“以拦”表示源于仁之信，这从内在教会的本质清楚可知。当仁是教会的首要事物，是其思维和活动的源头时，这个教会就是内在的。仁的头生子只是信，因为信来自仁，并非来自其它源头。“以拦”是指源于仁之信，或构成内在教会的信本身，这一点也明显可见于耶利米书：
耶和华论以拦的话临到先知耶利米，看哪，我必折断以拦人的弓，就是他为首的权力。我要使四风从天的四极刮到以拦，将他们驱散到四风；以拦被逐出的人没有一族不到的。我必使以拦人在仇敌和寻索其灵魂的人面前惊惶，我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们，又必打发剑追杀他们，直到将他们灭尽。我要将我的宝座设立在以拦，从那里除灭君王和首领。到末后的日子，我却要使以拦被掳的人归回。（耶利米书49:34-39）
在这段经文中，“以拦”是指信，或也可说 是指内在教会，它变得堕落和败坏，然后又得到恢复。在圣言中，类似的话多次论及犹大、以色列和雅各，他们表示教会，其中：“犹大”表示属天教会，“以色列”表示属灵教会，“雅各”表示外在教会。当他们堕落时，论到他们的状态，经上以同样的方式说，他们要被驱散，之后被仇敌驱散的人会再次被聚集起来，从被掳中归回，以此表示一个新教会的创造。所以此处论到以拦，也就是被扭曲和败坏的内在教会说，它要被“驱散”，然后“归回”；这时，“耶和华要将祂的宝座设立在以拦”，也就是设立在内在教会，或教会的内在事物，这些事物完全是源于仁的信之事物。
以赛亚书：
论海之旷野的重担。它从旷野，从可怕之地而来。有个严酷的异象指示了我；诡诈的行诡诈，荒废的行荒废。以拦哪，上去吧！玛代啊，围攻吧；我要使一切叹息止住。（以赛亚书21:1-2）
这论述的是教会通过巴别被荒废；“以拦”是指内在教会；“玛代”是指外在教会，或拥有内在敬拜在里面的外在敬拜。“玛代”是指这种教会，或这种敬拜，这在本章（10:2；1150-1151节）已经说明；在那里，经上说玛代是雅弗的儿子。
1229、“亚述”表示推理，这从前面的说明（10:11；1185-1186节）清楚看出来。
1230、“亚法撒”表示记忆知识，这从圣言不容易证实，但从上下文的思路清楚看出来。
1231、“路德”表示真理的知识或认知，这从以下事实清楚可知：真理的知识或认知是以这种方式获得的，即：经由仁，因而经由信，通过推理和记忆知识从主获得。这也清楚可见于以西结书：
波斯人、路德人、弗人在你军队中作你的战士；他们在你身上悬挂盾牌和头盔，彰显你的尊荣。（以西结书27:10）
这论及推罗。“路德人、弗人”表示知识或认知，经上说它们是在她的军队中作她的战士，因为知识或认知在推理的支持下有助于捍卫真理，也就是“悬挂盾牌和头盔”。“弗人”表示圣言的外在知识或认知（可参看10:6；1163-1164，1166节）。
1232、“亚兰”或叙利亚表示良善的知识或认知，这从前面的阐述和圣言可推知，如以西结书：
亚兰人因你的工作很多，就作你的客商；他们用绿宝石、紫色布、刺绣、细麻布、珊瑚、红宝石兑换你的货物。（以西结书27:16）
这论及推罗，或对知识、认知的拥有。“工作、绿宝石、紫布、刺绣、细麻布、珊瑚、红宝石”在此只表示良善的知识或认知。何西阿书：
从前雅各逃到亚兰的田野，以色列为妻子而服侍，为妻子而看管。耶和华藉先知领以色列从埃及上来，他也藉先知而得保存。以法莲大大惹动主怒。（何西阿书12:12-14）
此处“雅各”表示外在教会，“以色列”表示内在属灵教会；“亚兰”表示良善的知识或认知；“埃及”表示败坏的记忆知识；“以法莲”表示败坏的聪明。至于它们在系列中表示什么，这从字义无法看出来，只能从内义推知；这些名字在内义上表示教会的真实事物，如前所述（64，144-145，339，468:1，1143，1224节）。以赛亚书：
看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变作废墟。保障必从以法莲消失，国权也必从大马士革丧失；亚兰所剩下的，必像以色列人的荣耀。（以赛亚书17:1，3）
“亚兰所剩下的”在此表示良善的知识或认知，被称为“以色列的荣耀”。“亚兰”或叙利亚在反面意义上表示扭曲或败坏的良善的知识或认知。在圣言中，一个词用于两种意义是常有的事（可参看以赛亚书7:4-6；9:11-12；申命记26:5）。
1233、创世记10:23.亚兰的儿子是乌斯、户勒、基帖、玛施。
“亚兰”在此和前面一样，表示良善的知识或认知；“亚兰的儿子”是指由此衍生的知识或认知和这些知识或认知的产物；“乌斯、户勒、基帖、玛施”是指这些知识或认知的如此多的种类。
1234、“亚兰”表示良善的知识或认知，这在刚才已经说明。由此可推知，“亚兰的儿子”是指由此衍生的知识或认知和这些知识或认知的产物。衍生的知识或认知是指属世真理，而知识或认知的产物则是照之所做的行为。所表示的是这些事物，这一点从圣言不容易证实，因为它们不在常提到的名字之列。只有乌斯在耶利米书（25:20）和耶利米哀歌（4:21）中提到过。由此可推知，“乌斯、户勒、基帖、玛施”表示这些知识或认知和照之所做的行为的如此多的种类。
1235、创世记10:24.亚法撒生沙拉；沙拉生希伯。
“亚法撒”是指被如此命名的民族，该民族表示记忆知识；“沙拉”同样是指被如此命名的民族，该民族表示这种记忆知识的产物；“希伯”也表示一个民族，这个民族的祖先是希伯，一个叫这个名字的人，他表示与前一个教会分离的第二个古教会。
1236、“亚法撒”是指被如此命名的民族，该民族表示记忆知识。这从刚才关于他的说明（10:22；1223-1224，1226-1227，1230节）清楚可知。
1237、“沙拉”同样是指一个民族，该民族表示这种记忆知识的产物，这从经上说“亚法撒生沙拉”可推知。
1238、至于“希伯”也表示一个民族，这个民族的祖先是希伯，一个叫这个名字的人，这一点要这样来理解：目前所提到的这些人是指古教会存在于其中的民族，他们都被称为闪、含、雅弗和迦南的儿子，因为“闪、含、雅弗、迦南”表示教会的各种不同敬拜。挪亚、闪、含、雅弗和迦南从来不是真实人物；但由于具体的古教会和总体的每个教会具有这种性质：它包括一个真正的内在，一个败坏的内在，一个真正的外在，一个败坏的外在，所以经上采用上述名字，这是为了使所有不同的一般类型能在这些人及其子孙所代表的类别之下进行分类。此外，这里所提到的民族一开始拥有这种敬拜，因此被称为挪亚其中一个儿子的儿子；也由于同样的原因，在圣言中，这些民族的名字表示这类敬拜本身。
挪亚和他的儿子所表示的这第一个古教会并不局限于少数人，而是遍及许多国家，这从所提到的民族清楚看出来，如亚述、美索不达米亚、叙利亚、埃塞俄比亚、阿拉伯、利比亚、埃及、非利士，直到推罗和西顿，还遍及约旦河两侧的整个迦南地。但后来一种外在敬拜在叙利亚开始出现，从那里广泛传播到许多国家，尤其迦南；它不同于古教会的敬拜。由于一个与古教会分离的教会的某种东西以这种方式产生，所以一个新教会可以说从它兴起，因此可被称为第二个古教会。希伯是它的第一个创始人，所以该教会以希伯为名。如前所述（470-471，483:2，1159:3节），那个时代，所有人都分为家庭、宗族和民族。一个民族承认一个祖先，还以他命名，这可见于圣言的各个地方。因此，承认希伯为其祖先的这个民族被称为希伯来民族。
1239、“希伯”表示与前一个教会分离的第二个古教会，这从刚才的说明清楚可知。
1240、创世记10:25.希伯生了两个儿子；一个名叫法勒，因为在他的日子，地分裂了；他的兄弟名叫约坍。
“希伯”是第二个古教会的第一个创始人，他表示这个教会；他“生了两个儿子”，这两个儿子表示两种敬拜，即内在敬拜和外在敬拜。他的两个儿子名叫“法勒”和“约坍”；“法勒”表示该教会的内在敬拜，“约坍”表示它的外在敬拜；“因为在他的日子，地分裂了”表示那时一个新教会出现了，“地”在此和前面一样，表示教会；“他的兄弟名叫约坍”表示这个教会的外在敬拜。
1241、至于“希伯”是第二个古教会的第一个创始人，他表示这个教会，情况是这样：如前所述（1238:2节），第一个古教会传播得非常广泛，尤其遍及亚洲世界；但随着时间推移，和各个地方的所有教会一样，它逐渐衰退，颠覆者或革新者既在外在敬拜方面，也在内在敬拜方面掺假，这种情况在各个地方发生。他们的主要过错是，古教会从上古教会口中所获得的一切象征性和代表性的事物（它们都涉及主及其国度），都变成了偶像崇拜；有些民族甚至将其变成巫术。为防止整个教会走向灭亡，主允许某些地方恢复象征性和代表性的敬拜，这事是由希伯完成的。这种敬拜主要在于外在事物。除了祭司职位和属于这些职位的东西外，敬拜的外在特征还有邱坛（直译为“高地”）、小树林、柱像、膏油和其它许多被称为律例的东西。敬拜的内在特征则是从大洪水前的时代，尤其从那些被称为“以诺”的人那里传下来的教义事物；这些人将上古教会感知到的知识汇集起来，并制成教义事物。这些教义事物构成他们的圣言；该教会的敬拜就来自这些内在事物和上述外在事物。这种敬拜由希伯建立，不过有所添加和更改。最重要的是，他们开始把祭祀提到其它仪式之上。祭祀在真正的古教会中是闻所未闻的，只存在于沦为偶像崇拜者的含和迦南的后代当中；这些祭祀在他们中间是允许的，以防止他们将自己的儿女献为祭。由此清楚可知，由希伯建立并在他被称为希伯来民族的后代当中延续的这第二个古教会是何性质。
1242、希伯的“两个儿子”表示该教会的两种敬拜，即内在敬拜和外在敬拜；这两个儿子名叫“法勒”和“约坍”，其中“法勒”表示该教会的内在敬拜，“约坍”表示该教会的外在敬拜。这主要从以下事实清楚看出来：“希伯和希伯来民族”在内义上表示这第二个古教会，还因为每个教会都有一个内在和一个外在；事实上，没有内在，它不会、也不可能被称为一个教会，而是偶像崇拜。因此，既然“儿子”在此论及教会，那么显而易见，一个儿子表示教会的内在，另一个儿子表示外在。这种情况出现在圣言的各个地方，如：拉麦的妻子亚大和洗拉（参看409节），后面的利亚和拉结，雅各和以色列等等。本章论述的是约坍的后代，下一章论述的是法勒的后代。
1243、“因为在他的日子，地分裂了”表示那时一个新教会出现了，这从前面的阐述清楚可知，因为“地”只表示教会，这在前面说得很明确（662，1066节）。
1244、刚才已经说明，“他的兄弟名叫约坍”表示这个教会的外在敬拜。
至于外在敬拜被称为“兄弟”，可参看本章（10:21；1222节），那里论到闪说，他是“雅弗的哥哥”。这就是为何经上在此加上“兄弟”的名字。
1245、创世记10:26-29.约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉，哈多兰、乌萨、德拉、俄巴路、亚比玛利、示巴、阿斐、哈腓拉、约巴。这些都是约坍的儿子。
这些人是指由希伯的宗族组成的如此多的民族，这些民族表示如此多的仪式。
1246、这些人是指由希伯的宗族组成的如此多的民族，这一点从他们那个时代的生活状况清楚看出来。如前所述（1238:2节），在上古时代，各民族分为单独的宗族，宗教又分为家庭。一个民族承认一个祖先，并以他命名。当一个父亲的儿子繁衍增多时，他们又以同样的方式组成家庭、宗族和民族，依此类推；约坍的这些儿子也是如此。这一点从雅各的儿子清楚看出来，后来当他们增多时，就组成各个支派；每个支派承认雅各的一个儿子为其祖先，并以他命名；然而，他们都是雅各的后裔，并被称为雅各。同样，这些民族是希伯的后裔，被称为希伯来人。
1247、这些民族表示如此多的仪式，这从以下事实清楚可知：在圣言中，名字从来不表示别的东西，只表示真实事物；因为圣言在内义上只关注主，以及祂在天上和地上的国，因而只关注教会和构成教会的事物。此处这些名字也是如此。由于“希伯的儿子约坍”表示该新教会的外在敬拜，如前所述，所以他的儿子只能表示构成外在敬拜的事物，也就是仪式，事实上是如此多种仪式。至于这些仪式的种类是什么，就无法说明了，因为它们的性质取决于它们所属的实际敬拜类型；若不知道这一点，就无法说明它的仪式；并且知道它们也没什么用。这些名字，除了示巴、阿斐、哈腓拉外，在圣言中再没出现过；示巴、阿斐、哈腓拉甚至不属这一支系；因为圣言在别处提到的示巴和哈腓拉是那些被称为含的儿子之人的后裔，这从本章第7节清楚看出来；阿斐也是如此。
1248、创世记10:30.他们所住的地方是从米沙伸向西发，到东边的山。
这句话表示敬拜的延伸，甚至从信之真理延伸到仁之良善。“米沙”表示真理；“西发”表示良善；“东边的山”表示仁爱。
1249、这句话表示敬拜的延伸，甚至从信之真理延伸到仁之良善；“米沙”表示真理，“西发”表示良善。诚然，这一点无法从圣言得以证实，因为先知书没有提到米沙或西发。然而，这个问题从本节是前文的一个结论，尤其从以下事实清楚看出来：“东边的山”是前面的话所关注的最终事物，并且在圣言中，“东边的山”表示来自主的仁爱，这从下文清楚可知。这个问题还可从这一事实清楚看出来：教会的一切都以仁爱为它们的最终目标和目的。由此可知，“米沙”表示真理，或事物发展开始的边界；而“西发”表示良善，因而表示仁爱，也就是“东边的山”，或事物发展所指向的边界。
1250、“东边的山”表示仁爱，事实上表示来自主的仁爱；这从圣言中“山”的含义清楚可知，“山”是指对主之爱和对邻之仁，如前所述（795节）。“东”表示主，因而表示来自主的事物，就是爱和仁的属天事物，这一点可参看前文（101节），还可见于下列经文。以西结书：
基路伯展开翅膀。耶和华的荣耀从城中间上升，停在城东的那座山上。（以西结书11:22-23）
此处“城东的那座山”只表示属于主的爱和仁的属天之物，因为经上说“耶和华的荣耀停在那里”。同一先知书：
他带我到一座门，就是面朝东路的门。看哪，以色列神的荣耀从东路而来。（以西结书43:1-2）
此处“东”具有类似含义。
又：
他又经圣所朝东的外门之路把我带回，那门关闭了。耶和华对我说，这门必须关闭，不可打开，谁也不可经它进入；但耶和华以色列的神要经它进入。（以西结书44:1-2）
此处“东”同样表示唯独属于主的爱的属天之物。又：
首领奉献甘心祭，就是向耶和华甘心献的燔祭和平安祭时，当有人为他开朝东的门，他就献上燔祭和平安祭，与安息日所献的一样。（以西结书46:12）
此处“东”同样表示属天之物，属天之物本质上就是对主之爱。
另一处：
他带我回到房门，看哪，这房子的门槛下有水往东流出；因为这房子面朝东。（以西结书47:1，8）
这论及新耶路撒冷。“东”表示主，因而表示爱的属天事物，而“水”表示属灵事物。在本节经文中，“东边的山”所表相同。此外，那些住在叙利亚的人被称为“东方人”。对此，蒙主的神性怜悯，容后再述（3249，3762节）。