史威登堡研究中心 史公神学著作 《属天的奥秘(第9卷)》第2章 出埃及记2章内义(6)

《属天的奥秘(第9卷)》第2章 出埃及记2章内义(6)

撒母耳记:

祂却为我立永远的约,这约既全备又稳妥。(撒母耳记下23:5)

这些经文明显论述主,以及人类通过祂的神性人身与主的神性本身的结合。

在教会,众所周知,就神性人身而言,主是中保,没有人能到在主里面被称为父的神性本身那里,除非通过子,也就是神性人身。因此,就神性人身而言,主就是约。谁能以任何思维来理解神性本身呢?若不能在思维上理解它,谁能在爱中与它结合呢?但是,谁都能在思维上理解神性人身,在爱中与它结合。

“约”是指结合,这一点从国家之间所立的盟约可以看出来,这些盟约将它们联结起来;它们是双方所达成的协议,必须遵守,好叫盟约不遭破坏,保持完整。这些协议或条约也被称为一个“约”。从狭义上讲,在人这一方,在圣言中被称为“约”的协议或条约就是十条诫,或十诫。从广泛意义上讲,它们就是一切律例、条例、律法、法度,以及主从西乃山通过摩西所颁布的诫命;从更广泛的意义上讲,它们是摩西五经;摩西五经的内容是以色列人所要遵守的。在主这一方,“约”是怜悯和拣选。

十条诫或十诫就是“约”,这一点从以下经文明显看出来:

耶和华将所吩咐你们当守的约指示你们,就是十条诫,并将这十句话写在两块石版上。(申命记4:13, 23)

由于写有十诫的两块石版被放在柜子中(出埃及记25:16, 21, 22; 31:18; 32:15, 16, 19; 40:20),所以这个柜子被称为“约柜”(申命记31:9, 24-26; 约书亚记3:3, 6, 14; 4:7;士师记20:27;撒母耳记下15:24;列王纪上8:21)。在最后引用的经文中,所罗门如此说:

我也在那里为约柜立个一个地方,约柜内有耶和华的约,就是祂我们列祖所立的。(列王纪上8:21)

启示录:

启示录:

神天上的殿开了,在祂殿中现出祂的约柜。(启示录11:19)

主通过摩西吩咐给以色列百姓的一切典章和律例都被称为“约”,摩西五经本身也是;这一点从以下经文明显看出来:

我是按这些话的口与你和以色列人立约。(出埃及记34:27)

在此被称为“约”的,是许多关于祭物、节期和无酵饼的条例。

摩西拿起约书,在百姓耳边念诵,他们说,凡耶和华所吩咐的,我们都必遵行和听从。(出埃及记24:7-8)

列王纪:

犹大王约书亚在耶和华殿里当着他们所有人的面,把耶和华殿里所发现的约书上的话念出来。他在耶和华面前立约,要坚立写在这书上的约言;众民都服从这约。王吩咐众民,他们当照这约书上所写的,向耶和华守逾越节。(列王纪下23:2-3, 21)

诗篇:

你的众子若守我的约和我所教训他们的法度,他们的子孙必永远坐在你的宝座上。(诗篇132:12)

“约”是指通过爱与信的结合,这一点从这些经文明显看出来:

耶和华说,看哪,日子将到,我要与以色列家和犹大家立新约;不像我与他们祖宗所立的约,因为他们废了我的约;那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们中间,写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。(耶利米书31:31-33)

“将律法放在他们中间,写在他们心上”是指赋予信与仁;信与仁是“我要作他们的神,他们要作我的子民”所描述的结合得以实现的手段。又:

我要与他们立永远的约,使我不转离他们;我必厚待他们;我要将对我的敬畏放在他们心上,使他们不离开我。(耶利米书32:40)

“我要将对我的敬畏放在他们心上,使他们不离开我”表示通过爱的结合,也就是“约”。

以西结书:

我要与他们立平安的约,这是与他们所立的永约。我也要给予他们,使他们增多,又在他们中间设立我的圣所;我的居所必在他们中间,我要作他们的神,他们要作我的子民。(以西结书37:26-27)

此处“在他们中间的圣所”、“在他们中间的居所”、“我要作他们的神,他们要作我的子民”这些话描述了通过爱与信的结合,也就是“约”。又:

我从你旁边经过,看见你的时候,看哪,正是你的时候,正动爱情的时候,我与你立约,你就归我。(以西结书16:8)

这论及耶路撒冷,耶路撒冷表示古教会;“立约,你就归我”明显是指一个婚姻,或属灵的结合。由于“约”表示结合,所以妻子也被称为“盟约的妻”(玛拉基书2:14);弟兄当中的结合被称为“弟兄的盟约”(阿摩司书1:9)。在诗篇,“约”也表示结合:

我与我所拣选的人立了约,向我的仆人大卫起了誓。(诗篇89:3)

在主那一方,约中的协议是怜悯和拣选,这明显可见于以下经文:

凡遵守祂的约和祂法度的人,耶和华的一切道就是怜悯和真理。(诗篇25:10)

以赛亚书:

大山可以挪开,小山可以迁移;但我的怜悯必不离开,我平安的约也不迁移。这是怜恤你的那一位,就是耶和华说的。(以赛亚书54:10)

申命记:

耶和华你的神,祂是神,是信实的神,向爱祂、守祂诫命的人守约施怜悯,直到千代。(申命记7:9, 12)

出埃及记:

你们若遵守我的约,就要在万民中归我作特别的珍宝。(出埃及记19:5)

又:

我必垂顾着你们,使你们生养众多,也要与你们坚立我的约。(利未记26:9)

“垂顾着他们”是指以怜悯看待;“使他们生养众多”是指赋予他们仁与信;那些被赋予这些恩赐的人被称为“选民”;因此,这些话与拣选有关;他们“要作特别的珍宝”这句话也是。

在代表性教会,他们还有立约的记号。这些记号有助于提醒人们要结合。割礼就是这样一个记号(创世记17:11);因为“割礼”表示从污秽的爱中洁净。这些爱被除去后,天堂之爱就会被引入,结合通过这爱得以实现。安息日也被称为“永远的约”(出埃及记31:16)。经上还说,“陈设饼要为以色列人作永远的约”(利未记24:8,9)。“血”尤其是一个记号,这清楚可见于摩西五经:

摩西拿起约书来,在百姓的耳边念诵,他们说,耶和华所吩咐的,我们都必遵行和听从。摩西取了平安祭的血,洒在百姓身上,说,看哪!这是耶和华按这一切话与你们所立的。(出埃及记24:7-8)

撒迦利亚书:

我因与你立约的血,将被掳而囚的人,从无水的坑中释放出来。(撒迦利亚书9:11)

“血”之所以是约,或立约的记号,是因为它表示通过属灵之爱,也就是通过对邻之仁所实现的结合;这就是为何当主设立圣餐时,祂称自己的血为“新约的血”(马太福音26:28)。由此可见在圣言中,“约”在内义上是什么意思。

6805.“神看顾以色列人”表祂赐予教会信。这从“看顾”和“以色列人”的含义清楚可知:“看顾”是指有信(参看897, 2325, 2807, 3863, 3869, 4403-4421, 5400节),因此,“神看顾”是指赐予信,因为信来自神;“以色列人”是指教会(6637节)。

6806.“神也认识(他们)”表祂赐予(它)仁。这从“认识”的含义清楚可知,“认识(或知道、晓得)”当论及神,也就是主时,是指赐予仁。因为正是仁将主与人联结起来,并使主与他同住,从而知道他。诚然,主知道宇宙中的所有人;但除了那些处于爱与仁之良善的人外,祂不会像一个父亲认识自己的儿子那样认识任何人。

这解释了为何主论到那些处于良善的人,就称之为祂的“羊”:

我是好牧人,我认识那属我的,那属我的也认识我。我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。(约翰福音10:14, 27)

但论到那些陷入邪恶的人,主在这些经文中说,祂“不认识他们”:

当那日,必有许多人对我说,主啊,主啊,我们不是奉你的名说预言,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?我必向他们声明,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!(马太福音7:22-23)

又:

其余的童女,随后也来了,说,主啊,主啊,给我们开门。祂却回答说,我实在告诉你们,我不认识你们。(马太福音25:11-12)

及至家主起来关了门,你们开始站在外面叩门,说,主啊,主啊,给我们开门!祂必回答你们说,我不晓得你们是哪里来的!那时,你们将开始说,我们在你面前吃过、喝过,你也在我们的街上教训过人。祂要说,我告诉你们,我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人,离开我去吧!(路加福音13:25-27)

由此明显可知,“认识(或晓得、知道)”当论及主时,是指处于仁之良善,也就是赐予那良善,因为一切仁之良善皆来自主;“不认识(或不晓得、不知道)是指陷入邪恶。“认识(或晓得、知道)”含有结合的意思;可以说主有多认识一个人,取决于他与主结合到什么程度。主也知道那些没有结合的人,甚至知道这种人当中每一个的一切最小细节(约翰福音2:24, 25);但这些人因陷入邪恶,故会经历不同的同在,这种同在更像是不同在;这并不意味着主不同在,但陷入邪恶的世人和灵人就是那不同在的人,这种不同在就是主不认识他们所描述的。天使和灵人当中也有类似现象;生命状态相似的,彼此看似离得近,他们因此互相认识。相反,生命状态不相似的,彼此则看似离得远,他们也因此互相不认识。总之,在来世,状态的相似性使人们显得同在,并且认识;而状态的非相似性则使他们显得不同在,并且不认识。

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