38、创世记1:18.昼夜管理,分别光暗;神看着是好的。
“昼”表示良善,“夜”表示邪恶。所以在俗语中,良善与白天联系在一起,而邪恶被称为黑夜的行为。“光”表示真理,“暗”表示虚假,正如主说:
世人不爱光倒爱黑暗。但行真理的必来就光。(约翰福音3:19-21)
创世记1:19.有晚上,有早晨,是第四日。
39、创世记1:20.神说,水要滋生爬行物,就是活物;要有飞鸟飞在地上,在天上穹苍的表面之上。
两个大光被点亮并安置于内在人,外在人从它们获得光明之后,人才第一次开始活过来。在此之前,他几乎不能说活着,因为他以为他所行的良善是凭自己而行的,所说的真理是凭自己而说的。由于人凭自己是死的,他里面只有邪恶和虚假,结果,凡他从自己所产生的都没有生命,因为他无法从自己行本身为良善的良善。根据信之教义,谁都能清楚看出,人若不通过主的大能,甚至不能思想良善,也不能意愿良善,因而不能行出良善,因为主在马太福音中说:
那撒好种的是人子。(马太福音13:37)
良善只能来自良善的真正源头,这个源头是独一无二的,如主在别处所说的:
除了一位神之外,再没有良善的。(路加福音18:19)
然而,当主使人复活,也就是使他重生时,祂允许人一开始以为他从自己行良善,说真理,因为那时,他不可能想到别的,也无法以其它任何方式被引导相信,然后发觉一切良善和真理唯独来自主。只要人以这种方式进行思考,他的真理和良善就好比“嫩草”,还好比“结种子的草本”,最后好比“结果子的树木”,它们都是无生命的,或说没有一个活的灵魂。现在,他被爱和信复活,相信他所行的一切良善和所说的一切真理都是主带来的,于是首先被比作水中的“爬行物”和“飞在地上的飞鸟”,后来被比作“牲畜”。所有这些都是有生命的,被称为活的灵魂或“活物”。
40、“水”所滋生的“爬行物”表示属于外在人的记忆知识,而“飞鸟”一般表示理性概念,也表示理解力的概念,其中后者属于内在人。“水中的爬行物”或“鱼”表示记忆知识,这从以赛亚书清楚看出来:
我来了,并没有人。我以斥责使海干涸,我使江河变为旷野,其中的鱼因无水腥臭,干渴而死,我使诸天以黑暗为衣服。(以赛亚书50:2-3)
不过,从以西结书看得更清楚;在那里,主描述了新殿,或新殿所表示的一个新教会,和教会之人,或一个重生之人;因为每一个重生之人都是主的一个圣殿:
主耶和华对我说,这水往东方流到边界,往海而去,被引向海,水必得医治。这两条河所到之处,凡爬行的活物或活灵魂都必存活,并且必有极多的鱼,因为这水流到那里,它们必得医治,凡这河所到之处,一切都必存活。必有渔夫站在河边,从隐基底直到隐以革莲;他们必在那里撒网。他们的鱼各从其类,好像大海的鱼甚多。(以西结书47:8-10)
“渔夫从隐基底撒网,直到隐以革莲”,表示那些将要以信之真理教导属世人的人。
“飞鸟”表示理性概念,或逻辑推理和真正理解力的概念,这一点从先知书明显看出来。如以赛亚书:
我召飞鸟从东方来,召我计划中的人从远地而来。(以赛亚书46:11)
耶利米书:
我观看,看哪,无人!空中的飞鸟也都逃掉。(耶利米书4:25)
以西结书:
我要栽上高大香柏树的嫩枝,它要长出枝子,结出果子,成为佳美的香柏树;各翅膀的一切鸟儿或各种的一切飞行物都要住在它下面;它们要住在其枝子的荫下。(以西结书17:22-23)
在何西阿书,经上论到一个新教会或一个重生之人说::
当那日,我必为他们与田野的野兽和空中的飞鸟,并土地上的爬行物立约。(何西阿书2:18)
显然,“野兽”不是指野兽,“飞鸟”也不是指飞鸟,因为经上说主要与它们立新约。
41、凡属于人的,都没有生命在里面;当显为可见时,看上去坚硬如骨状的黑色物质。而另一方面,凡来自主的,都拥有生命,包含属灵和属天之物在里面,当显为可见时,看上去是人,是活的。天使灵的每一句话、每一个观念和每一个最小想法,都是活的,在它的最细微之处都包含从作为生命本身的主发出的一种情感,这一点似乎令人难以置信,却是最真实不过的。因此,凡来自主的事物都拥有生命在自己里面,因为它们包含对主的信,在此由“活的灵魂”来表示。另外,它们还具有一种身体,在此由能行动或爬行之物来表示。然而,这些真理对人来说仍是深奥的秘密,现在只是提一下,因为这一节论述的是能行动的活的灵魂。
42、创世记1:21.神就造出大鱼,和诸水滋生的各样爬行的活物,各从其类;又造出各样有翅膀的飞鸟,各从其类;神看着是好的。
如前所述(40节),“鱼”表示记忆知识,这记忆知识现在被从主所获得的信激活了,从而具有生命力。“大鱼”表示记忆知识的总类别,子类别就来自这总类别;因为宇宙中没有一物不属于某个总类别,这个总类别允许特殊类型存在并持续存在。先知书多次提到大鱼,或鲸鱼或海怪,它们在那里表示记忆知识的总类别。埃及王法老因代表人类智慧或聪明,也就是总体上的知识,故被称为大鱼。如以西结书:
看哪,埃及王法老,我与你这卧在自己河中间的大鱼为敌。你曾说,这河是我的,我为自己造的。(以西结书29:3)
另一处:
你要为埃及王法老作哀歌,对他说,你就像海中的大鱼,冲出江河,用爪搅动诸水。(以西结书32:2)
这些话表示那些想利用记忆知识,因而想凭自己进入信之秘密的人。以赛亚书:
到那日,耶和华必用祂刚硬巨大有力的剑惩罚利维坦,就是那伸长的蛇,惩罚利维坦,就是那弯曲的蛇,并杀海中的大鱼。(以赛亚书27:1)
“杀海中的大鱼”表示这些人甚至连一般事实,或真理的一般原则都不知道。耶利米书:
巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我,惹我烦乱,使我成为空虚的器皿。他像大鱼将我吞下,用我的美味充满他的肚腹,又将我赶出去。(耶利米书51:34)
换句话说,“尼布甲尼撒”吞灭了在此被称为“美味”的一切信之真理,就像大鱼吞了约拿一样。就约拿的情况来说,“大鱼”表示那些拥有为纯记忆知识的信之知识的总纲,狼吞虎咽吞吃它们的人。
43、创世记1:22.神就赐福给它们,说,要繁殖增多,充满海中的水;飞鸟也要增多在地上。
凡拥有来自主的生命在自己里面之物,都会无限量地繁殖增多;虽在人活在肉身时没有那么多,但到了来世会达到惊人的程度。在圣言中,“繁殖”或结实论及爱的元素,“增多”论及信的元素。爱所生的“果子”就含有能如此大大繁殖增多的“种子”。在圣言中,主的“赐福”也表示繁殖、增多,因为赐福的结果就是繁殖增多。
创世记1:23.有晚上,有早晨,是第五日。
44、创世记1:24-25.神说,地要生出活物来,各从其类;牲畜、爬行物、地上的野兽,各从其类;事就这样成了。于是神造出地上的野兽,各从其类;牲畜,各从其类;地面上的一切爬行物,各从其类;神看着是好的。
人就像地,不能产出任何良善,除非信之知识先播种在他里面,使他能知道当信什么,当做什么。理解力的功能是聆听圣言,意愿的功能是实行圣言。聆听圣言却不实行,就像是说我们相信它,但不照之生活。如此行的人就将听与行分开了,从而分裂了自己的心智。主说他们是愚蠢的:
凡听见我这话就去行的,好比一个谨慎的人,把房子盖在磐石上。凡听见我这话不去行的,好比一个愚蠢的人,把房子盖在沙土上。(马太福音7:24,26)
如前所示(40节),属于理解力的事物由水所滋生的爬行物,以及飞在地上和在穹苍表面上的飞鸟来表示。那些属于意愿的事物在此由地上生出的活物,或活的灵魂,牲畜和爬行物,以及地上的野兽来表示。
45、生活在上古时代的人就用这类事物来表示涉及理解力和意愿的事物。因此,在先知书和旧约圣言的各处,类似事物由不同种类的动物来代表。动物分为两种:坏的,因为它们危险、有害;好的,因为它们无害、温驯。人里面的邪恶由坏的动物来表示,如:熊、狼、野狗;人里面的良善和温柔则由类似性质的动物来表示,如牛犊、绵羊、羊羔。此处所提到的动物是良善、温驯的那种,因而表示情感,因为此处论述的是那些正在重生的人。人里面的低级事物更多地与肉体联系在一起,被称为地上的“野兽”,都是欲望和快感。
46、“牲畜”表示人的情感,对恶人来说是邪恶的情感,对善人来说是良善的情感,这一点从圣言中的大量经文明显看出来。如以西结书:
看哪,我是为你们的,我必转而垂顾你们,使你们得以耕种和撒种;我必使人和牲畜在你上面加增,他们必增多繁殖;我必使你有人居住,如你古时一样。(以西结书36:9-10,11)
这论及重生。约珥书:
田野的走兽啊,不要惧怕!因为旷野的住所长出青草。(约珥书2:22)
诗篇:
我愚昧无知,在你面前(或神眼里)如畜类一般。(诗篇73:22)
耶利米书:
看哪!日子将到,我要把人的种和牲畜的种,播种在以色列家和犹大家;我必监视他们建立,栽种。(耶利米书31:27-28)
这论及重生。
“野兽”具有类似含义,如何西阿书:
当那日,我必为他们与田野的野兽和空中的飞鸟,并土地上的爬行物立约。(何西阿书2:18)
约伯记:
地上的野兽,你也不惧怕。因为你必与田间的石头立约;田里的野兽也必与你和好。(约伯记5:22-23)
以西结书:
我必与他们立平安的约,使邪恶的野兽从地上灭绝,他们就必在旷野中安居。(以西结书34:25)
以赛亚书:
田间的野兽必尊重我,因我使旷野有水。(以赛亚书43:20)
以西结书:
空中所有的飞鸟都在它的枝子上搭窝,田野所有的野兽都在它的枝条下生产,所有大民族都在它的荫下居住。(以西结书31:6)
这描述的是亚述,亚述表示属灵人,好比伊甸园。诗篇:
祂的众天使啊,你们要将荣耀归于祂;大鱼,果树,野兽和一切牲畜,爬行物和飞鸟或带翅膀的飞行物,你们从地上将荣耀归于耶和华。(诗篇148:2-3,4,7,9-10)
此处提到了同样的东西,如大鱼,果树,野兽,牲畜,爬行动物和鸟;除非它们表示人里面的活物,否则经上永远不可能说它们将荣耀归于耶和华。
先知书仔细区分了地上的动物与田间的动物,或说地上的牲畜和野兽与田间的牲畜和野兽。人里面的良善被称为牲畜,正如在以西结书和约翰福音,最接近主的人在天上被称为活物。启示录:
众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围,面伏在宝座前敬拜神,敬拜羔羊。(启示录7:11;19:4)
有福音传到的人也被称为受造物,因为他们将要被新造:
你们到全世界去,向一切受造物传福音。(马可福音16:15)
47、这些话包含重生的奥秘,这一点从前一节和后一节经文的不同明显看出来。在前一节,经上说,地要生出活物或活的灵魂,牲畜和地上的野兽。到了后一节,顺序就变了,经上说,神造出地上的野兽,然后造牲畜。因为一开始,人貌似凭自己产生事物,后来也是如此,直到他变得属天。因此,重生始于外在人,并向内在人行进;这就是为何顺序发生变化,经上首先提及外在事物。
48、由此明显可知,当一个人出于属于理解力的信说话,并在这个过程中确认或强化真理和良善时,他就来到了重生的第五个阶段。这时,他所产生的东西有生命在里头,被称为海中的鱼和空中的鸟。由此也明显可知,当出于属于理解力的信,因而出于属于意愿的爱言说真理,实行良善时,他就来到第六个阶段。这时,他所产生的东西被称为活物和牲畜。此时,他因开始同时出于信和爱行动,故变成一个属灵人,属灵人被称为一个形像;这是接下来论述的主题。