3611、“现在，我儿，你要听从我的声音，起来”表示延迟或等待。这从“听从声音”的含义清楚可知，“听从声音”是指顺从，即：他还要停留在颠倒的状态；这种颠倒的状态就是下文论述的主题。
3612、“逃往哈兰我哥哥拉班那里去”表示朝对外在良善或肉体良善的情感的方向。这从“拉班”的代表和“哈兰”的含义清楚可知：“拉班”是指属世人中对良善的情感（参看3129， 3130， 3160节）；“哈兰”是指与其它事物相比，外在、因而模糊的东西（参看1430节）。至于此处“拉班”和“哈兰”准确来说表示什么，这可从下文提到拉班和哈兰的地方清楚看出来，即：他们表示从共同家系中分支出来的旁系良善（3665， 3777， 3778节）。事实上，良善和真理就像家族里的父母、兄弟、血亲和姻亲那样彼此关联（参看685， 917， 2508， 2524， 2556， 2739节）。但这些事向凡不过良善生活的人完全隐藏，这种人甚至不知道什么是良善，因而不知道什么是真理。他若首先知道这些事，也就是从与生活结合的教义，或与教义结合的生活知道这些事，就会认识并感知到关于良善和真理的无数事物，而且对它们的认识逐渐越来越清晰。后来他会知道并分清它们彼此间的各种联结和关系，最后在它们的世系里面看到它们彼此的亲密关系，又在每一种亲密关系中看到数不清的更多事物。因此，他最终会知道并看出天堂和它所取的形式，也就是天堂的美丽和幸福。
3613、“同他待些日子”表示随后的事。这从“待”和“日子”的含义清楚可知：“待”与“居住”意思一样，因而是指“生活”（1293， 2268， 2451， 2712， 3384节），但“待”论及伴随良善的真理的生活，而“居住”论及伴随真理的良善的生活；“日子”是指时间和状态（23， 487， 488， 493， 2788， 3462节）。因此，它是指属于随后的时间和状态的生活，因而是指随后的事，在此由“同他待些日子”来表示。接下来的章节就论述这随后的阶段，或雅各与拉班待在一起。
3614、“直等你哥哥的怒火消了”表示直到状态改变了，或转过来了；“等你哥哥向你消了怒气”表示对属世良善来说，下一个状态，或状态的随后阶段。这从“怒火”和“怒气”的含义清楚可知，“怒火”和“怒气”是指彼此排斥或对抗的状态，如下文所述。当这些状态不再排斥或对抗，而是开始联结时，就说“怒火消了”、“怒气消了”。因此，“直等你哥哥的怒火消了”表示直到状态改变了，或转过来了；“等你哥哥向你消了怒气”表示对属世良善来说，下一个状态，状态的随后阶段。“怒火”意味着一回事，“怒气”意味着另一回事，这从以下事实可以看出来：这些话在其它方面都是一样的，否则（译注：即如果没有这种区别），说“直等你哥哥的怒火消了”，然后又说“等你哥哥向你消了怒气”，就是毫无意义的重复。它们各自的含义从总体的解释，以及怒火和怒气各自所论及的事物明显可知。“怒火”论及真理，在此论及以扫所代表的良善之真理；而“怒气”论及这良善本身。
圣言多次提到“怒火”（译注：Wrath，中文圣经或译为烈怒、震怒等）和“怒气”（anger）；它们在内义上不是表示怒火和怒气，而是表示排斥或对抗。原因在于，凡排斥或对抗任何情感的东西，都会产生怒火或怒气；因此，这两个词在内义上仅仅是指对抗的形式。凡排斥或对抗真理的东西都被称为“怒火”，凡排斥或对抗良善的东西都被称为“怒气”；但在反面意义上，“怒火”是指排斥或对抗虚假或对虚假的情感，也就是虚假原则或假设的东西；而“怒气”是指排斥或对抗邪恶或对邪恶的欲望，也就是自我之爱和尘世之爱的东西。就这层反面意义而言，“怒火”是指真的怒火，“怒气”是指真的怒气；但当它们论及良善和真理时，“怒火”和“怒气”是热情的表现。这种热情从外在形式上看，就像怒火和怒气，所以在字义上也被称为怒火和怒气。
“怒火”（译注：Wrath，中文圣经或译为烈怒、震怒等）和“怒气”（anger）在内义上只是表示对抗的形式，这一点从以下圣言经文可以看出来，以赛亚书：
耶和华向所有民族发怒，向他们的全军发烈怒。（以赛亚书34:2）
“耶和华向所有民族发怒”表示对抗邪恶，“民族”表示邪恶（1259， 1260， 1849， 1868， 2588e节）；“向他们的全军发烈怒”表示对抗源于这邪恶的虚假，因为在此被称为“天军”（或天象）的“众星”是指知识或认知，因而是指真理，在反面意义上是指虚假（参看1128， 1808， 2120， 2495， 2849节）。又：
谁将雅各交出当作掳物，将以色列交给抢夺者呢？岂不是耶和华、我们所得罪的那位吗？所以，祂将猛烈的怒气倾倒在以色列的身上。（以赛亚书42:24-25）
“猛烈的怒气”表示对抗源于邪恶的虚假；“雅各”表示那些陷入邪恶的人，“以色列”表示那些陷入虚假的人。
又：
我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在；我在怒气中践踏了他们，在怒火中毁灭了他们；我在怒气中踹下众民，在怒火中使他们沉醉。（以赛亚书63:3， 6）
这论及主和祂在试探中的胜利；“在怒气中践踏和踹下”表示战胜邪恶；“在怒火中毁灭，使他们沉醉”表示战胜虚假。在圣言中，“践踏或踹下”论及邪恶，“使人沉醉”论及虚假。耶利米书：
主耶和华如此说，看哪，我的怒气、我的烈怒必倾倒在这地方，倒在人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上；它必燃烧，不会熄灭。（耶利米书7:20）
经上之所以提到“怒气”和“烈怒”，是因为论述的主题是邪恶和虚假。
在先知书，经上在提到邪恶时，也会提到虚假，正如在提到良善时，也会提到真理一样；原因就在于天上的婚姻，也就是在圣言的每个细节中的良善与真理的婚姻（参看683， 793， 801， 2173， 2516， 2712节）。这也是为何“怒气”和“烈怒或怒火”都提到了；否则，它们当中只提一个就足够了。同一先知书：
我要在怒气、烈怒和大义愤中，用伸出来的手，并强壮的膀臂，亲自与你们作战；我要击打这城的居民，连人带牲畜。（耶利米书21:5-6）
此处“怒气”同样论及邪恶的惩罚，“烈怒”论及虚假的惩罚，“义愤”论及这两者的惩罚。“怒气”和“烈怒或怒火”因表示对抗，故也表示惩罚，因为彼此对抗的事物也彼此冲突、碰撞；在这种情况下，邪恶和虚假就会受到惩罚。因为邪恶包含对良善的抗拒在里面，虚假包含对真理的抗拒在里面。既有对抗，也就有冲突或碰撞；惩罚便由此产生（参看696， 967节）。
以西结书：
这样我的怒气就得以发尽，我要使我的怒火在他们身上止息，安慰我自己；当我向他们发尽我的烈怒时，就是当我在怒气、烈怒和烈怒的责备中向你施行审判时，他们就知道我耶和华所说的是出于热心。（以西结书5:13， 15）
此处“怒气”也表示邪恶的惩罚，“烈怒”表示虚假的惩罚，这是由它的对抗和随之的攻击造成的。摩西五经：
耶和华必不情愿饶恕他，因为那时耶和华的怒气和妒忌要向那人冒烟。耶和华必将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸。遍地是硫磺，盐卤，火迹，没有播种，没有发芽，连草都不长，好像耶和华在怒气和怒火中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样。所有民族必都说，耶和华为何向此地这样行呢？这大怒气的热是什么意思呢？（申命记29:20-21， 23-24）
由于“所多玛”表示邪恶，“蛾摩拉”表示源于这邪恶的虚假（2220， 2246， 2322节），摩西在此提到的民族被比作在邪恶和虚假方面的这些民族，所以“怒气”论及邪恶，“怒火”论及虚假，“怒气的热”论及这两者。这些东西照着表象被归于耶和华或主，因为当人陷入邪恶，并且邪恶惩罚他时，主在他看来就是这样（参看245， 592， 696， 1093， 1683， 1874， 2335， 2395， 2447， 3605节）。
3615、“忘了你向他所作的事”表示因延迟或等待而变得习惯。这从“忘了”的含义清楚可知，“忘了”在此是指随后对抗的逐渐消除；这种消除是通过延迟或等待和由此产生的习惯实现的，所以这就是“忘了你向他所作的事”所表示的。
3616、“我便打发人去把你从那里带来”表示那时目的就达到了。这从上下文清楚可知；因为当真理与良善一致，真理以这种方式为良善服务，并从属于它时，在此由“打发人去把你从那里带来”所表示的目的就达到了。雅各与拉班的同住结束之后，这目的就由当以扫跑来迎接雅各，将他抱住，伏在他的颈项上亲吻他，他们都哭了（创世记33:4）时的场合来代表。因为当目的，也就是结合，达到时，理性层的良善就直接流入属世层的良善，再通过属世层的良善流入属世层的真理，还经由理性层的真理间接流入属世层的真理，再通过属世层的真理流入属世层的良善（3573节）。由此明显可知为何代表理性层的真理的利百加对代表属世层的真理的雅各说，“我便打发人去把你从那里带来”。
3617、“我为什么一日丧你们两个呢”表示否则，就不会有结合。这从以下事实清楚可知：如果下文雅各与拉班同住在内义上所代表的那些事不发生，那么真理就不能与良善结合，因而良善也不能与属世层的真理联结，结果理性层会失去这两者。因为没有属世层中真理与良善的结合，并良善与真理的联结，就没有重生；重生是本章在相对意义上论述的主题。这也是前文的结论。
3618、创世记27:46.利百加对以撒说，我因这赫的女儿，连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫的女儿为女人，像这些本地的女儿一样，我为什么要有生命呢？
“利百加对以撒说”表示主从神性真理获得的感知；“我因这赫的女儿，连性命都厌烦了”表示来自某个其它源头的与属世真理的联系；“倘若雅各也娶赫的女儿为女人”表示属世真理不可与它们联系在一起；“像这些本地的女儿一样”表示因为它们不是来自那地；“我为什么要有生命呢”表示因此不会有任何结合。
3619、“利百加对以撒说”表示主从神性真理获得的感知。这从“说”的含义，以及“利百加”和“以撒”的代表清楚可知：“说”是指感知；“利百加”是指主的神性理性的神性真理；“以撒”是指神性理性的神性良善，如前所述。由于神性良善是本质存在本身，神性真理是源于那存在的生命，主因此主要凭神性良善而为主，所以此处才说“主从神性真理获得的感知”。来自理性层的神性真理的感知是从理解力部分流出的，而来自神性良善的感知是从意愿部分流出的。然而，来自理解力的感知并不属于理解力，而是属于流入它的意愿，因为理解力只是形式上的意愿，或意愿被赋予的形式。这就是与意愿结合时的理解力的性质。但在被如此结合之前，理解力似乎单独存在，意愿也似乎单独存在，尽管这只不过是外在与内在分离而已。因为当理解力从内在意愿并思考某事时，源于意愿的目的就会构成它的生命，并主导那里的思维。理解力之所以从目的接受生命，是因为一个人所关注的目的就是他的生命（1909， 3570节）。这在某种程度上表明，从代表意义上说，人从真理感知，或说人出于真理的感知是什么意思；从至高意义上说，主从神性真理感知，或说主出于神性真理的感知是什么意思。
3620、“我因这赫的女儿，连性命都厌烦了”表示来自某个其它源头的与属世真理的联系。这从“厌烦性命”和“赫的女儿”的含义清楚可知：“厌烦性命”是指没有联系，即属世层的真理与理性层的真理没有联系，因为当这两者没有联系时，在理性层看来，它自己的生命似乎不是生命，这可从前面的阐述（3493节）看出来；“赫的女儿”是指对来自一个非纯正源头的真理的情感，在此是指对属世真理的情感，因为利百加这话是对雅各说的，而雅各代表属世真理，如前所示（3305节）。“女儿”表示情感（参看2362节）；“赫”或“赫人”表示来自一个非纯正源头的真理（3470节）。从这些含义清楚可知，“我因这赫的女儿，连性命都厌烦了”表示属世层不可能通过来自一个非纯正源头的真理而形成任何联系，因而表示来自某个其它源头的与属世真理的联系必不存在。后面以雅各与拉班同住为主题的地方论述了与属世真理的联系；也就是说，来自一个共同家系的真理已经与它联合。“赫的女儿”所代表的真理不是来自那个共同家系，所以它们与属世真理的联系是不可能的，因为它们与属世真理不一样，也不一致。实际上，“赫的儿子们”代表外邦人当中的属灵教会（2913， 2986节）；但由于这个教会没有圣言，所以该教会所拥有的真理不是来源于圣言。
3621、“倘若雅各也娶赫的女儿为女人”表示属世真理不可与它们联系在一起。这从“娶女人”和“赫的女儿”的含义清楚可知：“娶女人”是指联系；“赫的女儿”是指对来自一个非纯正源头的真理的情感，如刚才所述（参看3620节），或也可说，是指（纯粹的）真理，因为缺乏情感的真理不被结合（3066， 3336节）。至于此处是什么情况，这可从刚才关于赫的女儿的阐述清楚看出来。
3622、“像这些本地的女儿一样”表示因为它们不是来自那地，也就是不是来自纯正教会的真理。这从“本地的女儿”的含义清楚可知：“本地的女儿”是指诸教会，因为“女儿”表示对良善和真理的情感（2362节）；“地”表示教会所在的地区，因而表示教会（662， 1066， 1067， 1262， 1733， 1850， 2117， 2118， 2928， 3355节）。因此，“本地的女儿”表示教会的良善和真理。
3623、“我为什么要有生命呢”表示因此不会有任何结合。这从“生命”的含义清楚可知，“生命”是指通过真理和良善实现的结合。因为当来自一个共同家系或纯正源头的真理不能与属世真理联合时，属世层也会缺乏与理性层的真理的任何联合或联系；在这种情况下，在理性层看来，它自己的生命似乎不是生命（3493， 3620节）。这就是为何此处“我为什么要有生命呢”表示因此不会有任何结合。在此处和其它地方，“生命”在原文都是复数形式，因为人里面有两种生命官能：其中一种被称为理解力，是真理的容器；另一种被称为意愿，是良善的容器。当理解力植根于意愿，或也可说，真理基于或从属于良善时，这两种生命形式或官能就构成一体。这解释了为何在希伯来语，名词“生命”有时用单数，有时用复数。“生命”这个名词的复数形式用于以下经文：
耶和华神形成人，就是地上的尘土，将生命的气息吹进他的鼻孔，人就成了一个活的灵魂。（创世记2:7）
耶和华神使各样树从土地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子中间又有生命树。（创世记2:9）
看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭一切肉体，就是凡有生命气息在里面的。（创世记6:17）
凡有生命气息在里面的肉体，都两个两个地到挪亚那里，进入方舟。（创世记7:15；780节）
凡鼻孔有生命之灵气息的，都死了。（创世记7:22）
诗篇：
我相信在生命之地必看见耶和华的美善。（诗篇27:13）
又：
谁是那渴望生命，喜爱多日，好看见美善的人呢？（诗篇34:12）
又：
耶和华啊，在你那里有生命的泉源，在你的光中，我们必看见光。（诗篇36:9）
玛拉基书：
我与利未的约是生命和平安的约。（玛拉基书2:5）
耶利米书：
耶和华如此说，看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。（耶利米书21:8）
摩西五经：
爱耶和华你的神，顺从祂的声音，紧靠祂，因为祂是你的生命，你日子的长度；这样，你就可以在地上居住。（申命记30:20）
申命记：
这不是与你们无关的空话，乃是你们的生命，你们必因这话延长你们在那地的日子。（申命记32:47）
其它地方也有。“生命”这个名词之所以用复数形式，是因为如前所述，生命有两种，而这两种生命却构成一体。在希伯来语，“天堂”也是如此，因为天堂有很多，却构成一体；“水”，即穹苍以上的水和穹苍以下的水（创世记1:7-9）同样如此，这些水表示属于理性层和属世层的属灵事物，它们也要通过结合成为一体。至于复数形式的“生命”，它们表示意愿的生命（或属于意愿的东西）和理解力的生命（或属于理解力的东西），因而是指良善的生命（或属于良善的东西）和真理的生命（或属于真理的东西），因为人的生命只是含有来自主的生命在里面的良善和真理。没有良善和真理，以及它们所包含的生命，人就不是人，或说没有人是人，因为没有这些，人将不能意愿或思考任何事。人的一切意愿能力都来自良善或非良善，他的一切思考能力都来自真理或非真理。因此，人拥有两种生命；当他的思维从他的意愿流出时，也就是当系信之真理的真理从系爱之良善的良善流出时，这两种生命就构成一个生命。