史威登堡研究中心 史公神学著作 《属天的奥秘(第1卷)》二、《创世记》第二章(6)

《属天的奥秘(第1卷)》二、《创世记》第二章(6)

147、创世记2:21.耶和华神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又在原处把肉合起来。

“一条肋骨”,就是一根胸骨,表示人的自我,它含有极少的生命,却为人所珍视;肋骨处的“肉”表示含有某种生命的自我;“沉睡”表示他被带入的状态,以便他觉得自己似乎拥有一个自我,这种状态类似沉睡,因为在这种状态下,他只知道他从自己活着、思考、说话和行动。但当他开始知道这是假的时,可以说就从沉睡中被唤醒,清醒过来。

148、人的自我(事实上为他所珍视的自我)之所以被称为“一条肋骨”,也就是一根胸骨,是因为在上古之人当中,胸因包含心肺而表示仁爱;骨因仅含有极少量的生命而表示那些价值相对较低的事物;而“肉”则表示拥有某种生命之物。它们具有这种含义的原因是上古之人所知道的一个极深奥秘;对此,蒙主的神性怜悯,容后再述。

149、在圣言中,“骨”也表示人的自我,事实上是被主赋予生命的自我,如在以赛亚书:

耶和华必在干旱之地使你的灵魂饱足,骨头自由;你必像浇灌的园子。(以赛亚书58:11)

又:

你们看见,就心中快乐,你们的骨头必如嫩草生长。(以赛亚书66:14)

诗篇:

我的骨头都要说,耶和华啊,谁能像你?(诗篇35:10)

这一点从以西结书看得更清楚,在那里,以西结描述了长出肉并有灵被放入里面的骨头:

耶和华的手将我放在山谷中间,这山谷遍满骸骨;祂对我说,你向这些骸骨发预言,对它们说,枯干的骸骨啊,你们要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说,看哪,我必使灵(或气息)进入你们里面,你们就要活了。我必给你们加上筋,使你们长肉,又将皮遮蔽你们,把灵(或气息)放入你们里面,你们就要活了,你们便知道我是耶和华。(以西结书37:1,4-6)

从天上观之,人的自我看上去就像某种骨状、毫无生命、极其丑陋的东西,因而就像本身死亡之物。不过,一旦从主获得生命,它就看似某种有肉的东西。因为人的自我完全是死的东西,尽管在他看来,这自我是某种东西,甚至是全部。凡在他里面活着的东西,都来自主;如果这种东西真的离开他,他必像石头那样仆倒而死。因为人只是一个生命的器官,器官如何,生命的情感就如何,或说器官的性质决定了生命情感的性质。

唯独主拥有自我;祂凭这自我救赎人,又凭这自我拯救他。主的自我就是生命,人的自我本身是死的,但从主的自我获得生命。主在路加福音中的话也表示主的自我:

灵无肉无骨,你们看,我是有的。(路加福音24:39)

逾越节羔羊的骨头一根也不可折断(出埃及记12:46)同样表示主的自我。

150、一个人当陷入自我,也就是以为他凭自己活着时,就被比作“沉睡”,事实上被古人实际称为“沉睡”。在圣言中,当论到这种人时,经上就说有“沉睡的灵浇灌他们”(以赛亚书29:10),“他们睡了长觉”(耶利米书51:57)。人的自我本身是死的,没有人凭自己活着,这一点在灵人界被证明得如此彻底,以至于连只爱自我,顽固坚称凭自己活着的恶灵都通过活生生的经历而信服,不得不承认他们并非凭自己活着。多年来,我以一种特殊的方式得以知道人的自我是怎么回事,我还得以清楚发觉我凭自己不能思考任何东西,相反,每一个思维观念都是流入的;有时我能觉察它是如何流入的,又是从哪里流入的。因此,人若以为他凭自己活着,就错了。他因相信他凭自己活着而将一切邪恶和虚假归给自己;他若相信事情的真相,就不会这样了。

151、创世记2:22.耶和华神就用从那人身上所取的肋骨,建造一个女人,领她到那人跟前。

“建造”表示重建或立起已经倒下的东西;“肋骨”表示未被赋予生命的自我;“女人”表示被主赋予生命的自我;“领她到那人跟前”表示一个自我被赐予他。上古教会的后代不愿像他们的祖先那样成为属天人,而是想自我引导;因此,他们心系自我,就被允许拥有一个自我,不过是被主赋予生命的自我;这就是为何它被称为一个“女人”,之后又被称为一个“妻子”。

152、只需稍加关注,谁都能看出,女人不是由男人的肋骨形成的,此处所暗含的奥秘比至今任何人所意识到的还要深。“女人”表示人的自我,这一点从以下事实可知:受骗的是女人,因为除了人的自我,或也可说对自己和世界的爱以外,没有什么东西能欺骗人。

153、经上说,肋骨被建造成一个女人,而不是像前面论述重生时说,这女人被创造,或形成,或作成。之所以用“建造”,是因为建造是指重建或立起已经倒下的东西;它在这层意义上被用于圣言,在圣言中,“建造”论及邪恶,“立起”论及虚假,“更新”论及这两者;如在以赛亚书:

他们必建造已久的荒场,立起先前凄凉之处,更新荒废的城市,就是代代荒凉之处。(以赛亚书61:4)

在此处和其它经文中,“荒场”都表示邪恶;“凄凉或荒凉之处”表示虚假;“建造”适用于前者,“重新立起”适用于后者。先知书的其它地方也恪守这种区分,如耶利米书:

以色列的处女哪,我要再建造你,你就被建造。(耶利米书31:4)

154、若非是人的自我,或源于人的自我,任何邪恶和虚假都不可能存在,因为人的自我是邪恶本身,这意味着人完全是邪恶和虚假。我从以下事实清楚明白这一点:当人的自我之物在灵人界呈为可见时,它们看上去如此丑陋,以至于没有人能描绘出比这更丑陋的东西了;然而,这自我之物照着自我的性质而各不相同。因此,人若瞥见他的自我之物,必对自己感到恐惧,想要逃避自己,如同逃避魔鬼一般。而另一方面,人的自我之物一旦被主赋予生命,看上去又美丽又可爱,并照着添加了主的属天品质的生命而各不相同。事实上,那些获得仁爱,或因仁爱而活过来的人看似少男少女,有着极其漂亮的面孔。而那些获得纯真的人则看似赤身的婴孩,胸前环绕着各种花环,头上戴着冠冕;他们住在钻石般的光芒中,嬉戏玩耍,拥有源于至内在的一种幸福感。

155、“一条肋骨被建造成一个女人”这句话从至内在所隐藏的事物,比任何人从字面上所发现的还要多。因为主的圣言是这样:它的至内在内容关注主自己和祂的国度,这是圣言的全部生命的源头。我们面前的这段经文也是如此,它的至内在内容关注天堂的婚姻。天堂的婚姻具有这种性质:它存在于自我中,当被主赋予生命时,这自我就被称为主的“新妇和妻子”。被如此赋予生命的人之自我能感知一切爱之良善和信之真理,因而拥有与无法形容的幸福结合在一起的一切智慧和聪明。

不过,这种被赋予生命的自我,就是主的“新妇和妻子”,其性质无法用几句话来描述。这么说吧,天使觉察到他们靠主活着,尽管不反思这个问题的时候,他们只知道他们凭自己活着。但他们拥有一种普遍情感,这种情感具有这种性质:一旦稍稍退离爱之良善和信之真理,他们就会感觉到一种变化。因此,当他们处于他们靠主活着这一普遍感知时,就会体验到一种无法形容的平安和幸福。耶利米书中的这句话也表示这种自我:

耶和华在地上创造了一件新事,就是一个女人要环绕一个男人。(耶利米书31:22)

这句话也表示天堂的婚姻,其中“一个女人”表示被主赋予生命的自我。经上说女人“环绕”,是因为自我天生就环绕,就像合上肉的肋骨环绕心脏一样。

156、创世记2:23.那人说,现在,这是我骨中的骨,肉中的肉;因此她可以称为妻子,因为她是从男人身上取出来的。

“骨中的骨,肉中的肉”表示外在人的自我;“骨”表示没有被赋予多少生命的自我,“肉”表示被赋予生命的自我。“男人”表示内在人;由于如下一节所说的,内在人与外在人结合了,所以之前被称为“女人”的自我现在被称为“妻子”。“现在”表示现在这事发生了,因为状态发生了改变。

157、正因“骨中的骨,肉中的肉”表示包含内在人的外在人的自我,所以在古代,凡能被称为属于自己的人,都被称为“骨中的骨,肉中的肉”,无论他们来自同一个家庭,还是同一个家族,又或具有某种其它家庭关系。如拉班论到雅各说:

你实在是我的骨,我的肉。(创世纪29:14)

亚比米勒论到他的众母舅和他母亲父系家属的全宗族说:

你们要记念我是你们的骨,你们的肉。(士师记9:2)

论到自己,以色列众支派对大卫说:

看哪,我们是你的骨,你的肉。(撒母耳记下5:1)

158、“男人”表示内在人,或也可说,一个聪明智慧人,这一点从以赛亚书明显看出来:

我观看,并没有人,他们中间也没有谋士。(以赛亚书41:28)

“没有人”表示没有智慧聪明人。耶利米书:

你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去,看看能找到一个人不,若真的有人行公平、求真理。(耶利米书5:1)

“行公平”表示智慧,“求真理”表示聪明。

159、要明白这些事是什么情况并不容易,除非知道属天人的状态是何性质。属天人的状态具有这种性质:内在人完全不同于外在人,事实上如此不同,以至于属天人明白什么是属于内在人的,什么是属于外在人的,主又如何通过内在人掌管外在人。但这属天人的后代渴望属于外在人的自我,所以他们的状态发生如此改变,以至于他们不再明白内在人与外在人之间的任何区别,反以为内在人与外在人为一。这种感知就是渴望自我的结果。

160、创世记2:24.因此,人要离开父母与妻子连合,他们要成为一个肉体。

“离开父母”是指离开内在人,因为孕育并生出外在人的是内在人;“与妻子连合”是指为叫内在人能在外在人里面;“成为一个肉体”是指为叫它们一起在那里;因为之前,内在人和源于内在人的外在人是灵,但现在它们已成为肉体。属天和属灵的生命以这种方式与人的自我联结,以便它们似乎为一体。

161、上古教会的这一代并不邪恶,还是良善的。由于他们渴望活在外在人,或自我中,所以主就允许了;但祂出于怜悯将某种属天-属灵之物注入其中。内在人与外在人如何行如一体,或它们如何看似一体,是无法知道的,除非知道这一个如何流入那一个。为了对它形成某种概念,以行为为例。除非仁爱,或爱和信在行为里面,主在这些里面,否则该行为就不是一个可称为仁爱作为,或信之果实的行为。

162、真理和公正的一切律法都是从属天的源头,或属天人的生命秩序流出的。事实上,整个天堂就是一个属天人,因为唯独主是属天人,是天堂和属天人中的每一个事物的全部。这就是为何他们被称为属天的。由于真理和公正的一切律法都是从属天的源头,或属天人的生命秩序降下的,所以婚姻的律法以一种特别的方式如此降下。世上的一切婚姻都必须源自并遵照天堂的婚姻;该婚姻是由一位主与一个天堂,或一个以主为头的教会构成的。由此而来的婚姻的律法是这样:必须是一夫一妻,这种情况下,他们就代表天堂的婚姻,是属天人的一个典范。该律法不仅被揭示给上古教会的人,还被铭刻在他们的内在人中。因此,那时一个男人只有一个妻子,他们组成一个家庭。但当他们的后代不再是内在人,而是变成外在人时,就开始娶多个妻子。

由于上古教会的人因他们的婚姻而代表天堂的婚姻,所以婚姻之爱对他们来说就是一种天堂和天堂的幸福。但当教会衰退时,他们就再也感知不到婚姻之爱中的任何幸福了,反而以娶多个妻子为乐,而这种快乐是外在人的快乐。主称之为“心硬”,因此缘故,摩西允许他们娶多个妻子,如主自己所教导的:

摩西因为你们的心硬,所以写这条例给你们。但从起初创造的时候,神造人是造男造女。因此人要离开父母,与妻子连合,二人成为一个肉体。既然如此,他们不再是两个人,乃是一个肉体了。所以神配合的,人不可分开。(马可福音10:5-9)

163、创世记2:25.那人和妻子都赤身露体,并不羞耻。

他们“赤身露体,并不羞耻”表示他们是纯真无邪的,因为主将纯真注入他们的自我,防止它不可接受。

164、如前所述,人的自我纯粹是邪恶,当呈为可见时,丑陋至极;但当主将仁爱和纯真注入自我时,它看上去既美丽又迷人,如前所述(154节)。仁爱和纯真不仅使自我,就是人的邪恶和虚假获得原谅,还几乎废除它,如在小孩子身上所观察到的。当小孩子们爱父母,并彼此相爱,同时一种孩子般的纯真显现时,他们里面的邪恶和虚假不仅隐藏不见,甚至还讨人喜欢。由此可知为何没有人被允许进入天堂,除非他拥有某种程度的纯真在里面,如主所说的:

让小孩子倒我这里来,不要禁止他们,因为神的国是属于这样的人的。我实在对你们说,凡不像小孩子一样接受神国的,断不能进去。于是用手臂抱起小孩子,给他们按手,为他们祝福。(马可福音10:14-16)

165、“赤身露体,并不羞耻”表示纯真,这一点从下文很清楚地看出来。因为当完整和纯真离开他们时,他们就为赤身露体感到羞耻,这在他们看来是很丢人的,所以他们躲藏起来。这一点从灵人界的代表也清楚看出来,因为当灵人想为自己辩解,证明自己无罪时,就赤身露体以证明自己的清白。这一点从天堂里的纯真者看得尤其清楚,他们看似小孩子,赤身裸体且照其纯真而佩戴花环。而那些没有如此纯真的人则穿着得体、发光的衣服(可称为钻石般明亮的丝绸),如先知有时所看到的天使那样。

166、以上是圣言在本章所包含的事物,但此处所阐述的只是极少数。由于所论述的主题是属天人,而如今几乎没有人知道属天人,所以这极少数事物对一些人来说必定显得模糊。

167、人若知道每一节经文包含多少奥秘,就会大吃一惊。因为每节经文所包含的奥秘如此之多,以至于无法数算。然而,这一点从字面上几乎看不出来。简言之,在灵人界,字面上的话照它们原本的样子以优美的次序被生动表现出来。因为灵人界是一个代表或表现的世界,凡在那里被生动表现出来的,都会被第二层天堂的天使灵感知到,甚至连包含在这些代表里面的细节都被感知到。第三层天堂的天使则以无法形容的天使观念而充分、完全地感知到天使灵以这种方式所感知到的事物。他们照着主的美意而以完全和无限的多样性感知它们。这就是主的圣言。

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