史威登堡研究中心 史公神学著作 《天堂与地狱》四十二、天堂的喜乐和幸福

《天堂与地狱》四十二、天堂的喜乐和幸福

  395.如今鲜有人知道何为天堂,何为天堂的喜乐。那些思想这些问题的人对它们的观念如此笼统和粗糙,以至于几乎等于没有。从由尘世进入来世的灵人那里,我能充分获知他们对天堂和天堂的喜乐持有何种观念;因为当他们如在世时那样独处时,其思维一如从前。他们对天堂的喜乐如此无知的原因在于,那些思想它的人基于属于属世人的外在喜乐形成他们的观点或判断,不知道何为内在人或属灵人,因而不知道他的快乐和祝福是何性质。因此,即使那些处于属灵或内在快乐的人告诉他们何为天堂的喜乐,他们也不明白,因为它不会降至一个陌生的观念,因而不会进入他们的觉知,只会成为属世人所弃绝的东西之一。然而,人人都能明白,当人离开他的外在人或属世人时,他就会进入内在人或属灵人,因而能看出天堂的喜乐是内在和属灵的,而非外在和属世的;它因是内在和属灵的,故更加纯粹和精妙,并打动属于灵魂或灵的人之内层。单单从这些事,谁都能得出以下结论:人之快乐的品质取决于其灵之快乐的品质;相比之下,身体的快乐,也就是所谓的“肉体快感”与天堂毫不相干。当人离开肉体时,凡在他灵里的,死后皆与他同在,因为那时他作为灵活着。

  396.一切快乐皆从爱流出,因为人所爱的,他都感觉为快乐。快乐没有其它任何源头。由此可知,爱的品质决定了快乐的品质。身体的快乐或肉体快感都是从自我之爱与尘世之爱流出的;因此它们是欲望及其快感;而灵魂或灵的快乐都是从对主之爱与对邻之爱流出的,因此它们是对良善与真理的情感,以及内在的满足。这些爱及其快乐经由内在途径,也就是从上面由主那里经由天堂流入,并打动内层;而前两种爱及其快乐经由外在途径,也就是从下面由肉体和尘世流入,并打动外层。因此,只要天堂的这两种爱被接受,并使自己被感受到,属于其灵魂或灵的人之内层就会被打开;它们便不再俯视尘世,而是仰望天堂。只要尘世的这两种爱被接受,并使自己被感受到,属于身体或肉体的人之外层就被打开,它们不会仰望天堂,而是俯视尘世。随着爱流入并被接受,它们的快乐也流入;天堂的快乐流入内层,尘世的快乐流入外层,因为一切快乐皆属于爱,如刚才所述。

  397.天堂本身如此充满快乐,以致就本身而言,它无非就是幸福和快乐。因为对那里的每个人来说,从主的神性之爱发出的神性良善构成天堂,无论总体还是细节;神性之爱渴望人人得救,并享受最深切、最充分的快乐。因此,无论说天堂,还是说天堂的喜乐,意思都一样。

  398.天堂的快乐既无法描述,又数不胜数。但是,凡完全沉浸于身体的快乐或肉体快感的人都无法认识或相信这无数快乐当中的一个快乐。这是因为,如刚才所述,他的内层不仰望天堂,而是俯视尘世,这是向后看。因为凡完全沉浸于身体的快乐或肉体快感,或也可说,完全沉浸于自我和尘世之爱的人除了以名利、肉体和感官的愉悦为快乐外,感觉不到任何快乐。而这些将属于天堂的内在快乐扑灭、窒息得如此彻底,以致人们甚至不相信这类快乐的存在。所以,他若被告知,一旦抛弃名利的快乐,其它快乐就被赐予,尤其被告知,取代这些的天堂快乐数不胜数,并且身体和肉欲的快乐(主要是名利的快乐),根本无法与之相提并论,必大吃一惊。这一切清楚表明为什么人们不知道何为天堂的喜乐。

  399.从以下事实就能看出天堂的快乐何等之大:在天堂,每个人的快乐就是与他人分享自己的快乐和幸福;由于天堂里的所有人都是这样,故清楚可知天堂的快乐何等巨大。因为如前所示(268节),天堂里有所有人与每个人,并每个人与所有人的共享。这种共享从天堂的两种爱发出,这两种爱就是对主之爱和对邻之爱,如前所述;分享自己的快乐就是这些爱的性质。对主之爱之所以是这样,是因为主的爱就是一种对与所有人分享它所拥有的一切的爱,它愿意所有人都快乐。凡爱主之人都有一种类似的爱,因为主在他们里面;天使彼此分享快乐便由此而来。后面我们会看到,对邻之爱也具有这种性质。这一切表明,分享自己的快乐就是这些爱的快乐。而自我之爱和尘世之爱则不然。自我之爱掠夺并拿走他人的一切快乐,将其转向自己,因为它只想着自己的幸福。而尘世之爱却想将属于邻人的归为己有。因此,这些爱天生就想毁灭他人的快乐。它们即便有分享的倾向,也是为了自己,而不是为了他人。因此,对于其他人,这些爱的性质不是分享,而是毁灭,除非其他人的快乐与自我有某种关系。自我之爱和尘世之爱掌权时便是这样,我经常被允许通过活生生的经历发觉这一点。每当在世为人时便陷入这些爱的灵人靠近,我的快乐就会减退乃至消失。我被告知,这类灵人一接近天上的社群,这个社群里的人的快乐就会照着他们的接近程度而减弱。神奇的是,这时,恶灵却感到快乐。我由此看出,人在肉身时,其灵是何状态,因为它在脱离肉身后还是那样,也就是说,它觊觎或贪恋别人的快乐或财物,并且只要获得它们,就感到快乐。由此可见,自我之爱和尘世之爱都倾向于毁灭天堂的喜乐,因而与渴望分享的天堂之爱截然对立。

  400.然而,要知道,那些陷入自我之爱和尘世之爱的人在接近天上的社群时,所感受的快乐是他们自己的欲望快乐,因而与天堂的快乐截然对立。当他们成功窃取并夺走那些专注于天堂快乐之人里面的这种快乐时,便获得自己的欲望快乐。当天堂的快乐没有被窃取或夺走时,情况就不同了。这时,他们无法再接近,因为他们越接近,就越陷入痛苦和折磨。正因如此,他们很少敢接近。我还蒙允许通过大量经历得知这一点,故想对此作以补充说明。

  从这个世界进入灵界的灵人只想着进天堂。几乎所有人都有这样的期望,以为只要获得许可并被接纳,就能上天堂。由于这种渴望,他们被带到最低层天堂的某个社群。但是,那些陷入自我之爱和尘世之爱的人一接近天堂的第一道门槛,就开始从内在感到痛苦,备受折磨,感觉仿佛身在地狱,而非天堂。于是,他们从那里一头栽下去,一刻不停,直到进入地狱,来到他们的同类当中。

  当这类灵人想知道何为天堂的喜乐,并听说它就在天使的至内层,想亲自体验一番时,这种情形也经常发生。这种事之所以得以成就,是因为尚未进入天堂或地狱的灵人无论有什么愿望,只要对他有好处,就会被恩准。一旦建立联系,他们就开始感到如此痛苦,以致他们由于这痛苦而不知道如何控制自己的身体。我看见他们把头低到脚上,栽倒在地,像蛇一样蜷成一团,这都是由于他们的内在痛苦。这就是天堂的快乐对那些其快乐源于自我之爱和尘世之爱的人所产生的影响。原因在于,这些爱与天堂之爱截然对立,当对立面相互作用时,这种痛苦就会产生。由于天堂的快乐经由内在途径进入,并流入对立的快乐,所以陷入对立快乐的内层向后扭曲,从而转向相反的方向,其结果便是这种痛苦。

  正如前面所说过的,这些爱之所以彼此对立,是因为对主之爱和对邻之爱想与他人分享自己的一切。事实上,这正是它们的快乐。而自我之爱和尘世之爱却想夺走别人的东西,据为己有;并且只要能如此行,它们就感到快乐。由此也可以看出地狱为何与天堂分离。那是因为,地狱里的所有人活在世上时,由于自我之爱和尘世之爱而完全沉浸在身体和肉欲的快乐中;由于这些爱彼此对立,所以地狱和天堂完全分离,事实上分离得如此彻底,以致地狱灵甚至不敢伸出一根手指头或抬起头颅;因为稍稍有这样的行动,他们就备受痛苦和折磨。这也是我经常看到的。

  401.陷入自我之爱和尘世之爱的人活在肉身时便感觉到源于这些爱的快乐,以及由这些爱所产生的特殊快感。而处于对神之爱和对邻之爱的人活在肉身时对源于这些爱或源于这些爱所产生的良善情感的快乐没有明显感觉,只感受到一种几乎难以察觉的幸福,因为它藏于他的内层,被属于肉体的外层和对尘世的忧虑掩盖了。但死后,这些状态就会完全改变。那时,自我之爱和尘世之爱的快乐便转化为痛苦和恐惧,因为那被称为地狱之火的,就在它们里面,并转化为与其不洁的快乐相对应的污秽、肮脏之物。令人奇怪的是,这一切现在对他们来说却是相当快乐的。相比之下,那时,在世时处于对神之爱和对邻之爱的人所感受到的模糊快乐,和几乎难以察觉的幸福却变成天堂的快乐,并以不计其数的方式被察觉和感受到。因为他们活在世上时曾藏于其内层、未被意识到的幸福感此时显露出来,并被释放为明显的感受,因为现在他们在灵里,而这就是他们灵的快乐。

  402.天堂的一切快乐都与功用的形式联结,并住在它们里面。因为功用是天使所在的爱与仁之良善。因此,每个人都拥有与自己的功用相一致的快乐,并且快乐的强烈程度取决于他对功用的情感的强烈程度。天堂的一切快乐都是功用的快乐,这一点通过对比人的五种身体感觉就能看出来。每种感觉都照它所发挥的功用而拥有自己的快乐;视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉都各有自己的快乐:视觉的快乐来源于美丽和形式,听觉的快乐来源于和谐的声音,嗅觉的快乐来源于怡人的芳香,味觉的快乐来源于美味。凡能反思的人都知道五种感官所分别发挥的这些功用,熟悉对应的人知道得更清楚。视觉由于为理解力,也就是内在视觉所发挥的功用而具有这种快乐;听觉由于通过给予注意既为理解力,又为意愿所发挥的功用而具有这种快乐;嗅觉由于为脑,以及肺所发挥的功用而具有这种快乐;味觉由于为胃,进而通过滋养全身为身体所发挥的功用而具有这种快乐。婚姻的快乐,也就是更纯粹、更微妙的触觉快乐,由于其功用,也就是繁衍人类,并由此繁衍天堂天使而超越其余的快乐。因着天堂的流注,这些快乐是五种感官与生俱来的;在天堂,一切快乐皆属于功用,取决于功用。

  403.有些灵人由于在世时所吸收的观点,以为天堂的幸福在于受人服侍的闲适生活;但他们被告知,幸福从来不在于无所事事和由此而来的满足。这意味着想要别人幸福是为了自己,在这种情况下,人根本没有幸福可言。这种生活是懒散、消极的,会导致生命萎靡不振。事实上,人人都应知道,没有积极的生活,生命便没有幸福可言;休息只是为了重新得力以服务于这种生活,好叫他们以更充沛的精力回归积极的生活。后来又通过多种方式,他们被指示,天使的生活在于有价值、考虑周到的行为,就是对他人有用的行为,或说仁爱的善行,也就是功用;天使的一切快乐都在功用当中,源于功用,与功用成正比。为叫那些以为天堂的喜乐在于闲适的生活,并吸入永恒幸福之人知耻,他们得以体验这是一种什么样的生活。他们发现,这种生活极其悲哀;因此,一旦他们的快乐消失,他们很快就对它感到厌恶和恶心。

  404.有些灵人自以为比别人更有见识,声称他们在世时就相信天堂的喜乐唯独在于赞美和荣耀神,并以为这是一种积极的生活。但他们被告知,准确来说,赞美和荣耀并不是一种积极的生活,因为神不需要赞美和荣耀。相反,神想让他们为彼此发挥功用,做有价值的事,也就是所谓的仁之良善。然而,他们无法将仁之良善或善行与天堂喜乐的观念联系起来,只是认为那是一种奴役,尽管天使见证说,这种喜乐是最自由的,因为它出于一种内在情感,并伴随着无法形容的快乐。

  405.几乎所有进入灵界的人,都以为对每个人来说,地狱都是一样的,天堂也都是一样的;而事实上,天堂和地狱都有无限的种类和多样性,永远没有哪两个人眼里的地狱或天堂是完全一样的;同样,没有哪两个世人,灵人,或天使是完全一样的,甚至连面孔也不可能完全一样。我只是想想两个完全相同或一样的人,天使就感到惊骇。他们说,每个整体都是由许多部分出于和谐一致形成的,这个整体的性质便取决于这种一致的性质。这就是天堂的每个社群形成一个整体,所有社群形成一个天堂的方式,而这一切唯独由主通过爱实现。在天堂,功用同样具有不同种类和多样性;永远没有哪两个人的功用是完全相同和一样的;也永远没有哪两个人的幸福是完全相同和一样的。此外,每种功用的快乐不计其数,这些不计其数的快乐同样具有多样性,然而却以这样的次序联结起来:它们就像人体内的每个部位、器官和内脏的功用,更像每个部位、器官和内脏里

  的每根血管和纤维的功用那样互相关注彼此。这些都以这种方式相互关联:它们都在自己的良善中关注另一个的良善,或说专注于它们能为另一个所做的贡献,因而每一个为全体做贡献,全体则为每一个做贡献。它们既从整体也从个体方面行如一体。

  注:一个整体由不同部分组成,并由此照着和谐、一致的品质而获得它的形式、品质和完美(457, 3241, 8003节)。存在无限的多样性,永远没有哪两种事物是一样的(7236, 9002节)。在天堂也是如此(3744, 4005, 7236, 7833, 7836, 9002节)。因此,天堂里的所有社群和社群里的所有天使都彼此不同,因为他们处于不同的良善和功用(690, 3241, 3519, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833节)。主的神性之爱将所有人排列成天堂的形式,从而将他们联结起来,以致他们如同一个人(457, 3986, 5598节)。

  406.我曾与一些刚从尘世来的灵人谈论永生的状态。我强调说,知道谁是一国之主,政府是什么样,政府形式又是什么样,是很重要的。在世间,当人们进入另一个国度时,再没有比知道国王是谁,其秉性如何,政府是什么样,以及其它涉及该国度的细节更重要的了。在他们将要生活到永永远远的国度,这一切必是何等重要得多!因此,他们有必要知道,是主在掌管天堂和宇宙,因为掌管这一个的,也必掌管那一个。这意味着他们现在所在的国度属于主,而该国度的律法就是永恒的真理;这一切真理都基于爱主高于一切,以及爱邻如己这一律法。不仅如此,他们若想像天使一样,就必须爱邻胜己。当听到这最后一点时,他们无言以对,因为他们活在肉身时听过这样的话,却不相信。他们想知道天堂是否真有这种爱,人是否真的能爱邻胜己。但他们被告知,在来世,每种良善都会无限增长。他们活在肉身时无法做到爱邻如己,是因为他们沉浸于涉及肉体的事物;然而,一旦抛弃这些东西,他们的爱就会变得更纯粹,最终变成天使那样的,也就是爱邻胜己。因为在天堂,向别人行善是一种快乐,向自己行善则不是,除非是为了让这良善变成别人的,因而是为了别人的缘故。这就是爱邻胜己。他们被告知,在世间,这种爱的可能性从一些人对彼此所拥有的婚姻之爱就能推断出来;这些人宁死也不让配偶受到伤害。或者,他们可以想想父母对子女的爱,母亲宁愿自己挨饿,也不愿看到她的孩子挨饿;或者,想想真正的友谊会让人为朋友挺身面对危险;甚至可以想想伪装的礼貌友谊,具有这种友谊的人也试图以诚相待,把更好的东西送给他们声称想要帮助的人,然后把这种善意挂在嘴上,尽管不是发自内心;最后想想爱的性质,爱具有这样的性质:它的喜乐就是服务他人,但不是为了自己,而是为了他们。不过,那些爱自己胜过他人的人并不理解这一切;活在肉身时贪得无厌的人,尤其吝啬鬼,更不明白。

  407.有一个人活在肉身时曾大有权势,在来世仍有掌权的欲望。但他被告知,现在他身处另一个永恒的国度,并且他在地上的权势已经消亡了。在这里,人人唯独凭自己的良善与真理,凭活在世上时所享有的主的怜悯而被看重。他还被告知,在这个国度,人们同样凭财富和领导地位被看重,和地上一样。只是这里的财富是良善与真理,领导地位是主照人在世上的生活而赋予他的怜悯。他若想基于其它掌权,就是叛逆者,因为他是在别人的国度。听到这些话,他感到很尴尬。

  408.我曾与一些灵人交谈过,他们以为天堂和天堂的喜乐在于成为重要的,或成为大的;但我告诉他们说,在天堂,最小的才是最大的。因为当人们没有,也不想拥有出于自己的能力和智慧,只拥有出于主的能力和智慧时,他们就被称为“最小的”。这种“最小的人”拥有最大的幸福;由于这种人拥有最大的幸福,故可知,他们也是最重要的,或最大的;因为他们由此从主拥有一切能力,在智慧上胜过所有人。若不是最幸福的,那什么是最大的?最大的幸福不就是有权人利用权力,富人利用财富所追求的吗?我接着说,天堂并不在于为了成为最大的而想成为最小的。人若这样做,仍是追求并渴望成为最大的。相反,天堂在于衷心渴望别人比自己好,在于为了他人的幸福而服侍他人,不求回报,仅仅出于爱。

  409.就其本质而言,天堂的喜乐本身是无法描述的,因为它居于天使生命的至内层,从那里流入其思维和情感的一切细微处,再由此流入其言语和行为的一切细微处。他们的内层仿佛完全被打开,可以自由接受快乐和幸福;这些快乐和幸福通过其一切最细小的纤维,因而通过其整体蔓延开来,赋予他们一种无法简单描述的觉知和感受。凡始于至内层的,皆流入源于至内层的一切细节,并向外层扩散,而且力度不断增大。因尚未被提入天堂而未曾体验这种喜乐的善灵,当从某位天使发出的爱之气场那里觉察到这种喜乐的感受时,如此充满快乐,以至于进入甜蜜的眩晕状态。这种事经常发生在那些渴望知道何为天堂喜乐的人身上。

  410.一些灵人想知道何为天堂的喜乐,于是他们被允许感受它,直到无法再承受的程度。然而,这还不是天使的喜乐,只是带有一点天使特质的痕迹而已,如我蒙允许通过分享它所觉察到的。他们所感受的这种喜乐如此微小,几乎是冰冷的;然而,他们却称之为最美好的,因为对他们来说,这就是最内在的喜乐。由此明显可知,天堂的喜乐不仅有层级之分,而且一个人的至内层几乎还没有抵达另一个人的最外层或中间层;由此也明显可知,当人接受自己至内在的喜乐时,他便处于自己的天堂喜乐,无法再承受更内在的快乐,因为这样的喜乐反而会令他痛苦。

  411.一些并非邪恶的灵人处于沉寂状态,如同沉睡;其心智的内层以这种方式被提入天堂;因为在其内层被打开之前,灵人可被提入天堂,被教导住在那里之人的幸福。我看见他们沉寂了大约半个小时,然后回到之前所在的外层,还记得他们所看到的。他们说,他们在天堂天使当中,在那里看见并领略了令人惊奇万分的绝妙事物;这些事物都灿烂辉煌,仿佛由金银和宝石制成,造型精美,品种繁多。他们还说,天使并不以这些外在事物本身为快乐,只以它们所代表的事物为快乐,因为这些事物是神性,不可言喻,具有无限的智慧;这些才是他们的喜乐。此外,还有无数人类语言甚至无法描述其万分之一的事物,这些事物不会落入含有物质事物的任何观念中。

  412.几乎所有进入来世的人都不知道天堂的幸福和快乐是何性质。因为他们不知道何为内在的喜乐,或它是何性质;唯有从肉体和世俗的欢喜快乐获得对它们的觉知。他们所不知道的,便以为什么也不是或不真实;而事实上,相比之下,肉体和世俗的喜乐根本算不上什么。因此,为叫那些不知道何为天堂喜乐的诚实人知道并认识它,他们首先被带到超乎其一切想象的花园中。那时,他们以为进入了天堂的乐园,却被告知,那还不是真正的天堂幸福。于是,他们被允许见识诸如能被他们的至内层所感知到的那种内层状态的喜乐。然后他们又被带入直达其至内层的平安状态。他们承认,这一切丝毫无法描述,甚至无法想象。最后他们又被带入纯真的状态,再次直达他们的至内在感受。通过这种方式,他们能认识到何为真正属灵和属天的良善。

  413.为叫我能获知天堂和天堂喜乐的性质,主常许我长时间地感受天堂喜乐的快乐。我虽能通过活生生的经历确切地了解它们,但根本无法描述出来。然而,为了能形成对它们的某种观念,仍有必要说一说。天堂的喜乐就是无数欢喜和快乐的一种情感或效果,这些欢喜快乐联结起来,呈现为某一种总体事物,就是包含无数和谐情感的一个整体或统一的情感;这无数情感只能模糊,不能分别清晰地进入意识,因为意识是最笼统的。但我仍能察觉它里面有无数元素,这些元素被排列得如此美妙,以至于根本无法描述。这些无数元素的品质是从天堂的次序流出的;而这种次序就居于细微的情感,甚至最细微的情感。这些情感仅仅作为一个最笼统的整体,照主体的接受能力而显现并被感受到。

  总而言之,每个总体情感都包含以最有序的形式被排列的无限情感,其中没有一样事物不具有生气,也没有一样事物不从至内层感染一切事物;因为天堂的喜乐从至内层发出。我还发觉,天堂的极乐和狂喜似乎出自我的内心,经由一切至内在的纤维以最柔和的方式扩散,从这些纤维扩散到纤维束,并伴随着如此至内在的快乐感觉,以致纤维似乎无非是极乐和狂喜,我所察觉和感受到的一切似乎因幸福而活过来。肉体快感的喜乐与这些喜乐相比,就像粗鄙、呛人的灰尘与纯粹、柔和的清风相比。我发现,当我想把我的所有快乐都传给别人时,一种更内在、更充分的快乐源源不断地涌进来取代了它。我越想这样做,所流入的就越多;我察觉这是出于主。

  414.天堂里的人不断朝着生命的春天迈进。他们越活数千年,他们的春天就越喜乐、幸福。这一切会持续到永远,并照着他们的爱、仁和信的生长和层级而增长。那些因年老体衰而死去的妇人若曾活在对主之信、对邻之仁,以及与丈夫美满的婚姻之爱中,随着岁月流逝,将越来越进入花样年华,进入楚楚动人的少女期,以及超出世人对眼见之美的一切概念的美丽。良善和仁爱便赋予她们这种形式,从而将她们自己的形像显现出来,使得仁爱的喜乐和优美从面庞的每一个最小细节闪耀出来,使她们成为仁爱的实际形式。一些看见她们的人惊愕不已。在天堂,以活生生的方式所看到的仁爱形式是这样,正是仁爱本身赋予并被赋予可见形式。事实上,它以这样的方式如此行:整个天使,尤其脸庞,可以说就是仁爱本身;这仁爱既清晰可见,又能被感受到。当人们看到这种形式时,它的美丽无法言说,并以仁爱感染心智的至内层。总之,在天堂,变老就是变年轻。那些曾活在对主之爱和对邻之仁中的人在来世就会变成这种形式或这种美丽。所有天使都是这种形式,并具有无限多样性;而天堂就是由这些构成的。

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