第1章. 圣经字义的象征内含灵义。
我曾获准见到几个大钱袋，里面装着大量的钱币。钱袋是敞开的，看起来谁都可以从中取钱，甚至全部拿走。不过有两个天使坐在钱袋边上看管。放钱袋之处看似马厩的食槽。隔壁的房间里有几位端庄的年轻女子，还有一位贞洁的妻子。有两个婴孩在那房间边上，我被告知，别把他们当作小孩一样玩耍，而要视他们为智者。然后，见到一个妓女，边上有一匹死马躺着。
于是，我察觉到这些事物用来代表圣经的字面意义（简称“字义”），内中包含属灵意义（简称“灵义”）。
装满金钱的大钱袋代表关于真理的知识有丰富的供应。钱袋被打开但是被天使看管代表任何人可从中提取所需，但要谨慎，以免歪曲内在的意义（简称“内义”），因为赤裸的真理暴露在内义中。
马厩中的食槽（就是钱袋所放之处）代表对领悟力的灵性指引。（“马槽”的这层意义也是主出生时被放在马槽中的原因，因为“马”象征理解或悟性，于是“马槽”象征对它的喂养。）
隔壁房间所见的端庄的年轻女子代表对教会真理的爱慕；贞洁的妻子代表圣经中处处可见的良善与真理的结合。婴孩代表圣经中智慧的天真无邪，他们是来自第三层天堂的天使，那里的人看起来都像婴孩。
与死马在一起的妓女代表现今众人对真理的歪曲，因此对真理的悟性尽失。（“妓女”象征歪曲，“死马”象征对真理的不理解。）
原文注释：圣经的字义是耶路撒冷城墙的根基，是其上的十二样宝石，还是亚伦以弗得上的乌明和土陵。
第2章. 就内在而言，圣经是活的。
人在读经时若尊其为圣，圣经的属世意义就在第二层天堂变为属灵，在第三层天堂变为属天，属世意义接连着被脱离；因为属世、属灵、属天之间彼此对应，圣经无非以此方式书写而成。圣经的属世意义正如圣经在字面上的意义，其点点滴滴在诸天堂之中变为属灵，然后变为属天。当它变为属灵时，就活在那里的真理之光芒中；当变为属天时，就活在那里的良善之火热中。第二层天天使的属灵观念源自那里的光芒，那光本质上是神性的真理；但第三层天天使的属天观念源自良善之火热，其本质是神性的良善。在第二层天堂，光是白光，那层天堂中的天使在那样的光芒中思考；在第三层天堂，如同燃烧的火光，让那里的天使能够思考。天使的想法与世人的想法截然不同。他们凭借白光或火焰似的光芒来思考，其中奥妙远超世间语言能描述的范围。
由此可显明，就内在而言，圣经是活的；人在读经时若对圣经持圣洁的思想，圣经对他来说，不是死的，而是活的。
而且，圣经的一切被主激活，因主同在而有生命，正如主在《约翰福音》中说：我对你们所说的话就是灵、就是生命（6:63）。
从主而来、通过圣经流入的生命就是作用于智识的真理之光和作用于意志的良善之爱；这爱与那光一同构成天上的生活，被称为“永生”。主也教导：道就是上帝、生命在他里头、这生命就是人的光（约翰福音1:1,4）。
第3章. 属世、属灵、属天大体上的差异。
有三层天堂：底层天堂、中层天堂、高层天堂。在底层天堂，人们是属世的，不过他们的属世或源于中层天堂的属灵，或源自高层天堂的属天。中层天堂的人们是属灵的，高层天堂的人们是属天的；还有一些处于二者之间，称为属灵之属天，这些人当中有很多是高层天中的传道者。
【2】属世、属灵、属天之间的差别在于他们之间没有任何可比性，因此属世无法以任何相似性来趋近属灵，属灵也不能这样趋近属世。因此各层天堂是截然不同的。我获准从大量的经历中了解此事。我经常被差遣到属灵的众天使之中，以他们属灵的谈话方式来交流，并将所说的内容记下来，当我返回到世人所处的属世状态时，尝试回想先前所记内容并写下来，但是怎么也做不到。这是不可能的；我找不到任何话语，甚至任何思想概念来表达它。属灵的思想概念和词语，与属世的思想概念和词语之间相差巨大，它们之间没有一丁点相似之处。令人惊奇的是，当我在该层天堂与天使交谈时，我完全不知道我交谈的方式不同于世间的方式。但后来我认识到思维与言语如此不同，它们之间无法相比，也没有比较的标准。
【3】属灵与属天之间有类似的差异。我被告知，这样的差异类似属世与属灵的差异，之间也没有任何比例关系或相似性。只是我无法借着亲身经历来确证，中层天的天使也无法做到。于是中层天堂的一些天使获准与三层天的天使联系，在那里思考并与他们交谈，记下所思所言的内容，然后回到自己所在之天堂。他们告诉我，他们无法表达先前状态下的任何一个意念或词语，没有可能。最终，他们说两层天堂之间没有任何比例关系或可比性。
【4】我获准多次与中层和高层天堂的天使相处，听他们相互间的谈话。那时我处于内在的属世状态，远离世俗与肉体牵挂，事实上就是刚睡醒时的状态。我听到一些难以言喻或不可言传的事情，正如保罗所经历的（哥林多后书12:4）；我有时被赐予能力，得以察觉和理解他们所说的事情。他们所论的谈话满是奥秘，这些奥秘是关于主、救赎、更新、天命以及相关内容。后来让我明白，我不能通过任何属灵或属灵的话语来言说或描述它们，但尽管如此，它们可以用属世的语言来描述，以致于可以被理性地悟解。我还被告知，没有什么神性的奥秘不可以被理解、甚至以属世的方式表达出来，尽管较粗放和欠完美。人们以属世的方式，凭借他们理性的理解，出于对真理的渴慕而领受那些神性的奥秘，之后成为灵时，就能以属灵的方式领会和言说这同样的事情，当他们成为天使时，便能以属天的方式理解，其它人则不能。以属世方式领会和热爱神性真理，就好比一只水晶或瓷制酒杯，随后往杯中倒入葡萄酒，这酒的品质如真理的属性，对它的品尝犹如对真理的渴慕之情。
【5】属世、属灵、属天之间的如此差别，可以说是无限的，这可清楚地从世人与天使的思想之别看得出来，还可从他们的言行以及他们的书写方式之别看出。从这一切证据可以显明他们各自的属性如何，以及万物如何从世间往天上、从低层天堂往高层天堂上升到达更高完美。
【6】关于思维：世人的一切思维，包括彼此间相互隔离的想法，都在一定程度上受空间、时间、人性、事件的影响。这在自然光即世上之光中可以看的清楚，因为离了光，无人能思维，正如没有光什么也看不见一样。自然光或世上之光是死的，来自世间的太阳，这太阳不过是火。然而，天上之光从四面八方持续不断地流入那光，赋予其生命，才使事物能被感知和理解。单单世上之光无法赋予任何感知力和理解力，或带来任何属世的或理性的启示，它有此能力乃是出于天上的光，因为天上的光来自天上的太阳，就是主，因而是生命本身。天上的光流入世上的光就像原因流入结果，关于这种流入的性质，将在别处阐述。
由此可看出属世的思维是什么，或者世人里面的思想观念是怎样的。那就是，它们不可分割地粘附着空间、时间、个人、物质等因素，以致于这样的思想或思想观念是有限和受束缚限制的，因而是粗糙的，称之为“物性”。另一方面，中层天天使的思维完全脱离了时间、空间、个人和物质的观念，因此它们是无限的和不受束缚的；思维的对象如同思维本身一样，是灵性的，所以他们属灵地思考事物，而非属世地思考。至于最高层天的天使，他们无需思考，但对他们所见所闻的事物有洞见。他们的思维被各式各样的情感取代，其多样性如同属灵天使的思维。
【7】关于言语的形式：世人言语的内容和表达方式取决于他们思维的意念，因为思维的意念从内往外传递并说出来，就变成话语。因此，世人的言语每个词都带有空间、时间、个人和物质的观念。出于同样的原因，中层天天使言语的内容和表达方式也如同他们思维的意念，因为思维的意念是由他们的话语来表达的。另一方面，高层天天使言语的内容和表达方式全都来自他们情感倾向的变化。不过，与属灵天使谈话时，他们会像属灵天使那样说话，但他们自己彼此交谈则不是这样。
天使与世人言语的形式区别如此之大，以致于没有什么共同之处，因而世人听不懂天使的话，哪怕一个词也听不懂，天使也听不懂世人的言语。我听过天使说话，记下内容，然后尝试看看那些话是否能与世人的言辞或语言有相符之处，结果一个也没有。
属灵的言语对所有人是一样的，内植于每个人之内，一成为灵就会属灵的言语。
至于写作的形式，和他们的语言相似。属灵天使书写的文字，类似世人书写的文字，不过每个字都有含意。如果你在属世状态下来看它，会说它只不过是文字而已。另外，最高层天使写作的文字截然不同，它们每个字由各种曲线构成，与希伯来文字区别并非很大，但是处处弯曲，绝无直线。每个字代表一个意义，他们依据来自情感而非思维的觉知来理解。
因此，属世者不明白属灵著作中任何内容；属灵者也不明白属世著作讲什么。同样地，属灵天使不明白属天著作；属天天使看不懂属灵著作，除非与属灵的天使在一起。
【8】他们做的事情很多，因为每个人都参与一些活动；彼此之间的差别也是类似。属灵者如何做他们所做的事情不能被描述给属世者，属世者也无法将他们所做的事情描述给属灵者。 它们之间的差异正如他们的思维、言语和写作上的不同。
【9】从这些事可以看出，属世、属灵、属天之间存在着什么差异，除了藉着对应，彼此间无任何匹配之处。正因如此，世人不晓得他们与灵之间有交往，灵也不知道他们与世人有交往，而事实上他们之间存在持续不断的交流。就情感和思维而言每个人都身处诸灵之中，若非如此，他一分钟也活不了；灵和天使若不是和世人在一起，片刻也活不了。原因在于，从最起初的事物到最终端的事物有着持续不断的连接，因而从主到人类也是如此；从创世开始，这种连接就通过对应来起作用，通过天使和灵来流入。属天的一切流入属灵的事物，属灵的一切流向属世的事物，最终落实到这个连接的终端——属肉体的和属物质的事物，在此停留。若没有这个最终的居所提供给居间事物流入，就没有持续的存在，就好比建在空中的房屋没有基础。人类因此是诸天堂的基础和根基。
【10】没有天使知道属世、属灵、属天之间存在着这样的差异。原因是天使不会改变他的状态，或者说从属灵的状态到属世的状态，以便能够探索其间的差异。我和他们谈过这件事，他们说他们不知道这些差异。他们以为自己以与世人相同的方式思考、说话、写作和做事。但是通过改变他们的状态向他们展示了真相，先在属灵状态下思考，然后在属世状态下思考，还分别在属灵和属世状态下说话、阅读和做事，最后发现两个状态下的思考、说话、写作和做事存在着无法描述的差异。在这一点上，我甚至获准指教天使，因为我已被容许在两个世界间交替生活，可以从一个世界探究另一个世界；他们后来都承认情况的确如此。
【11】不过，属世、属灵和属天的相似之处在于他们的视觉、味觉、嗅觉、听觉，以及各种触觉所涉及的对象都是这类事物。每个人看起来都像世上的人一样。他们的衣服看起来也是一样，还有他们的房子、花园或公园，田野也是如此，同样也有土有水，还有各种食物和饮料，以及各从其类的地上动物、空中飞鸟、水中鱼类。像世上一样，也听到他们说话声，还有歌声和音乐。有类似的味道，气味也是如此。总而言之，以任何感觉见到或感受到的所有事物。然而这一切事物来自灵性的源头，因此他们属灵地思考它们并给予属灵的名字。但是所有这些事物，因为它们是在中层天堂和高层天堂中被看到或被感受到，在形式与和谐的卓越性方面，以及在其完美性方面，只能以不完美的方式来描述，正如世界上最完美的事物，与天上的那些事物相比，它们依然不完美。
第4章. 圣经是神圣的，即便一点一画都是如此。
有一次，从天上向我发送一小张纸，上面写着希伯来文字，如上古之人的写法，现今写成直线的字符在当时是弯曲的，还向上转个小角。跟我在一起的天使说他从字母本身就知道了全部意义，他还说每个字母都有自己的含义，他能从每个字母的线条曲线中知道这个含义，此外还能从每个字母看出所说的主题。
然后他向我解释了a与h的意义，这些字母单独使用时表示什么，组合在一起时又如何；它们在Jehovah（耶和华）中，以及被添加到Abraham和Sarah的名字中*，表示事物的无限和永恒。
他还说，圣经在很多地方就是这样书写的；当某个犹太人或基督徒用希伯来文本读圣经时，三层天堂中能知道各字母的意义。因为三层天堂的天使拥有以这些字母书写的圣经，他们逐个字母地阅读。他们说，从逐个字母提取的意义来看，圣经单单论及主。其原因在于，字母中的弯曲转角等变化源于天上的灵流，灵流尤其影响第三层天堂的天使。难怪这些天使本能地熟练于这种书写形式，因为他们顺应天上的秩序，并全然照其生活。
第三层天堂天使们还当面仅从字母或音节的角度向我解读了圣经（诗篇32:2）的意义，他们说这经文的意思总的来说：主是慈悲的，即使对那些作恶者也是如此。他们补充说，元音是为了发音，声音对应于情感。还说他们不能发出元音i和e，以y或eu来发i，以eu来发e；他们用元音a，o和u，因为这些元音发全音，而i和e发窄音。他们进一步说他们不会发任何送气音（*类似爆破音等生硬的发音）的辅音，只能以柔和的发音来读出辅音，一些生硬的音节（类似daleth和qoph以及其它的）对他们来说没有意义，除非它们被柔和地发音。这就是为何在书写许多生硬的辅音字母时，在它们当中注个点，用来标记应当柔和地发音。他们说，生硬的辅音发音适用于属灵天堂，因为在那里的天使们关注于真理，并藉着真理而处于聪明的状态，而属天天堂中所有人关注于爱之善，由此处于智慧的状态。真理允许生硬的表达，良善则不许。
由此可见主说“天地都废去了、律法的一点一画也不能废去”（马太福音5:18，路加福音16:17）的用意了。也可理解希伯来文本圣经的所有字母，都要经过玛索拉学者（*Masorites）的点算，这是出于主的旨意。
*参看《创世记》17:5,15，从“亚伯兰”和“撒莱”变成“亚伯拉罕”和“撒拉”：从Abram到Abraham，从Sarai到Sarah。
第5章. 圣经的灵义与物义*。
我有时与一些不想了解圣经任何灵义的灵们交谈，他们说，物义或字面的意义是圣经的唯一意义，因为来自主，所以是神圣的。他们断言，倘若灵义被接受，圣经的字义就会没有价值。他们很多人坚持这一点，不过他们收到从天上这样的回复：缺乏灵义的圣经并无神性可言，因为灵义是圣经的灵魂，所以才具神性；事实上，圣经因灵义而有生命，若没有灵义，字义是死的。因此，圣经好比一个神性之人——也就是主，祂的神性不仅存在于属世层面，而且存在于属灵和属天层面；正因如此，主称自己为圣经**。此外，天使还说，圣经真正的神圣居于它的字义中，字义比其它意义——内在的意义——更神圣，因为它包含并承载着其它意义，正如身体的生命来自灵魂。因此，字义或物义的圣经不仅在于它的完整性，还在于其权能；世人借此与诸天堂相连，若无字义，诸天堂势必与人类分离。谁不知道并承认圣经的核心是其灵性呢？只是灵性存于何处，至今仍处于隐蔽之中。
然而，一贯坚持圣经只有字义的这些灵们拒绝相信上述观点，天使们于是从圣经中引用大量若撇开灵义单从字义无从理解的经文。例如先知书中一串串仅是名字的列举；各样动物的名称，诸如狮子、熊，牛、牛犊、狗、狼、猫头鹰、iyyim***、龙；还有诸多山脉和森林；以及其他许多事物，若无灵义就没有任何意义。
例如，一条被描述为七个头、各头戴着珠宝****的大红龙，用它的尾巴从天上拖拉下来三分之一的星辰，还想要吞下那个妇人要生下的孩子；有鹰的翅膀赐给那妇人飞进旷野，从龙口中喷出像河流一样的水来，若只是字面意义，能讲什么呢？
再者，如果没有灵义，就无从知道龙的两只兽是什么意思，一只从海里出来，像豹子，有熊一样的脚，狮子一样的嘴；另一只从地里上来的兽，如《启示录》第12章和第13章所描述的那样，也是如此。还有，羔羊揭开那书卷的封印，然后有马出来，第一匹是白马，之后是红马，再是黑马，最后是灰白色的马，《启示录》第6章中描述的这些内容以及那本书中的其他内容，若没有灵义，那到底讲什么呢？
再者，在《撒迦利亚书》中，以下描述到底讲什么呢？四个角和四个铁匠（第1章18-21节）；灯台和旁边的两棵橄榄树（第4章）；在两座山之间出现的四辆战车，套上红、黑、白和有斑点的马（第6章），是什么意思呢？
再者，《但以理书》中，公绵羊和公山羊用角争斗（第8章）；从海中出来的四只兽（第7章）；还有大量类似的事物，到底在说什么呢？
为了进一步使这些灵信服，天使还引用了主在《马太福音》第24章中对众门徒所说的关于世代的终结和祂再来的一些经文，倘或其中没有灵义，那么无人能明白这些话。
灵义存在于圣经的每个细节中，还可从主说的一些话得到证实，这些话除非从灵义上来理解，否则无从领会。例如，人不许称其世上之父为“父亲”，也不能称在世的老师为“夫子”或“师尊”，因为他们只有一位父亲、一位夫子或师尊（马太福音23:7-10）；还让他们不要论断人，免得自己被论断（马太福音7:1,2）；还说丈夫和妻子不是两个，而是一体（马太福音19:5,6）。
事实上，不是说他们是物性意义上的一体，而是灵性上的一体。并未禁止人的物质生活中来论断同伴或邻居，因为这符合社会利益；所禁止的是论断他的属灵生命，因为除了主以外没有人知道。再者，主并没有禁止谁在物质意义上称呼一个人的父亲为父，夫子为夫子，老师为师尊，而是灵性意义上不要如此称呼；就灵义而言，只有一位父亲、夫子和师尊。其他情形也是如此。
他们倒是信服这一点：圣经的物义（或字义）中藏有灵义（或内义），然而圣经真正的神圣仍居于文字意义中，因为圣经一切内义于字义中得以完全。此外，字义还清晰地教导了得救之道的各方面，因而人当如何生活和信仰；并且，教会的教导全部取自圣经的字义，并可以被字义所证实，而不只是单单藉着灵义才可以。仅仅藉着灵义并不能与天堂建立联结、并进而与主相连，而需要通过字义成就。这是因为主的神性效能从圣经发出，从起始扩展直至终端。
附注：*灵性的意义，简称灵义，也是内在意义或内义；物性上的意义，简称物义，也就是文字意义或字义。
**Word，直译为“话语”，表示主的话，也就是圣经；《约翰福音》1:1中译为“道”。主就是Word，理解为“主是道”或“主是圣经”，意思一样。
***iyyim，在旧约中出现过三次的希伯来词汇（以赛亚书13:22,34:14，耶利米书50:39），看似吼叫尖叫的动物，可能是蝙蝠（婚姻之爱CL264:4）或其它夜鸟。准确定义无从知晓，或许是个特定词。
****拉丁原文是diademata，和《启示录》希腊文本一样，应为“冠冕”之义，但从作者在著作中各处所表达的意思，很明显表示珠宝或宝石。