启示录第十九章
全章内容的灵义概要
·主被天堂天使荣耀，因为罗马天主教在灵界已被除去，他们因此进入了光与福乐（1-5节）。关于主降临及祂所设立新教会的宣告（6-10节）。为新教会揭开圣言的灵义（11-16节）。呼召众人进入新教会（17-18节）。那些处于与仁义分离之信仰的人的抗拒（19节）。这些人的被移除和定罪（20-21节）。
各节经文内容的灵义概要
1. “此后，我听见好像群众在天上大声说：哈利路亚”象征最低层天堂的天使因巴比伦的除去而向主感恩、认信和颂赞（803节）；“救恩、荣耀、权能都属乎我们的神”象征如今得救从主而来，因为现在有了对圣言神性真理和从祂神性权能而来的神性良善的接受（804节）。
2. “他的判断是真实、公义的，因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇”象征公义地定罪了亵渎的巴比伦宗教，它通过可憎地玷污圣言而毁灭了主的教会（805节）；“并且向淫妇讨了那流他仆人血的罪”象征对伤害和暴行的报应，这些伤害和暴行加在了敬拜主之人的灵魂上（806节）。
3. “又说：哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”象征因喜乐而向主感恩和颂赞，因为那亵渎的宗教已被永远定罪（807节）。
4. “那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：阿们！哈利路亚！”象征最高层天堂的天使敬拜主为天地之神、宇宙的审判者，并确认最低层天堂天使的感恩、认信和颂赞（808节）。
5. “有声音从宝座出来说：神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神”象征从主流入天堂，藉此天使同心合意，所有处于信仰真理和爱之良善中的人都敬拜主为独一的天地之神（809节）；“无论大小”象征那些在不同程度上从信仰真理和爱之良善敬拜主的人（810节）。
6. “我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：哈利路亚！因为主我们的神、全能者作王了”象征最低层天堂天使、中层天堂天使、最高层天堂天使的喜乐，因为唯独主在将要到来的教会中作王（811节）。
7. “我们要欢喜快乐，将荣耀归给他，因为羔羊婚娶的时候到了”象征灵魂和内心的喜乐，并由此对主的荣耀，因为现在主与教会的完全联姻已经实现（812节）；“新妇也自己预备好了”象征那些属于新教会（即新耶路撒冷）的人被聚集、授任和教导（813节）。
8. “就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣”象征他们通过圣言从主受教，学习纯正而洁白的真理（814节）；“这细麻衣就是圣徒的义”象征通过从圣言而来的真理，那些属于主教会的人就有了生活的良善（815节）。
9. “天使吩咐我说：你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”象征一位从天上被差到约翰的天使，与他谈论主的新教会，说：在地上要知道，凡接受新教会事物的人有永生（816节）；“又说：这是神真实的话”象征这当被相信，因为从主而来（817节）。
10. “我就俯伏在他脚前要拜他，他说：千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄，同是作仆人的。你要敬拜神”象征天堂的天使不当被敬拜和祈求，因为他们没有任何神性，而是与敬拜主的人如同弟兄与弟兄一样联合，这样，唯独主在与他们的联合中当受敬拜（818节）；“因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证”象征承认主是天地之神，并同时照着祂的诫命生活，就是圣言及其教义的总体意义（819节）。
11. “我看见天开了，有一匹白马”象征主揭示了圣言的灵义，并由此打开了内在的对圣言的理解，这就是主的降临（820节）；“骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义”象征主就圣言而言，祂本身就是神性良善和神性真理，藉着这两者施行审判（821节）。
12. “他的眼睛如火焰”象征主之神性爱的神性智慧（822节）；“他头上戴着许多冠冕”象征从祂而来的圣言的神性真理（823节）；“又有写着的名字，除了他自己没有人知道”象征圣言在其灵义和属天义中的性质，除了主和祂所启示的人，无人能看见（824节）。
13. “他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道”象征最外层中的神性真理，即文字中的圣言，曾遭受暴力（825节）。
14. “在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他”象征新基督天堂中的天使，他们与主在内在对圣言的理解上联合，从而处于纯洁而纯正的真理中（826节）。
15. “有利剑从他口中出来”象征通过从主而来的教义驱散伪谬（827节）；“可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们”象征那些处于死的信仰中的人，将通过圣言文字意义的真理和理性被说服（828节）；“并要踹全能神烈怒的酒榨”象征唯独主承受了教会的一切邪恶和对圣言（即对祂自己）的一切暴力（829节）。
16. “在他衣服和大腿上有名写着说：万王之王，万主之主”象征主在圣言中教导祂的性质：祂是神性智慧的神性真理和神性爱的神性良善，因此是宇宙的神（830节）。
17. “我又看见一位天使站在日头中，大声喊着说：向空中所飞的鸟大声喊着说：你们聚集来赴神的大筵席”象征主出于神性之爱并因此出于神性热心，呼召和召集所有处于属灵真理情感中并思想天堂的人，进入新教会，与祂联合，从而进入永生（831节）。
18. “可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉”象征通过圣言及从圣言而来的教义真理，从主获取良善，涵盖一切意义、层级和种类（832节）。
19. “我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战”象征所有内在邪恶的人，他们曾宣称唯信，如今带着首领和随从，要攻击主在祂圣言中的神性真理，并侵扰那些将属于主新教会的人（833节）。
20. “那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿”象征所有宣称唯信且内在邪恶的人，无论平信徒和民众，还是神职人员和学者，他们通过推理和见证（即唯信是得救的唯一途径）引诱他人接受那信仰并照之生活（834节）；“他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里”象征他们所有的人，正如他们所是的，被投入地狱，那里有伪谬之爱和邪恶之欲（835节）。
21. “其余的被骑白马者口中出来的剑杀了”象征改革派中各种异端的人，凡不照他们所知道的圣言中主的诫命生活的人，都照着圣言被审判而灭亡（836节）；“飞鸟都吃饱了他们的肉”象征地狱中的邪灵从他们邪恶的欲望（即他们自己的私有物）中得到滋养（837节）。
803# （第一节）“此后，我听见好像群众在天上大声说：哈利路亚”象征低层天堂的天使因巴比伦的除去而向主感恩、认信和颂赞。“天上的群众”象征最低层天堂的天使；“他们的声音说哈利路亚”象征他们对主的感恩、认信和颂赞。在希伯来语中，“哈利路亚”意为“赞美神”。这是出于心中喜乐的感恩、认信和颂赞，如以下经文：
我的心哪，要赞美耶和华！哈利路亚！（诗篇104:35）
耶和华是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们！哈利路亚！（诗篇106:48）
我们要称颂耶和华，从今时直到永远，哈利路亚！（诗篇115:18）
凡有气息的都要赞美耶和华！哈利路亚！（诗篇150:6）
（此外，诗篇105:45；106:1；111:1；112:1；113:1，9；116:19；117:2；135:3；148:1，14；149:1，9；150:1等处。）
这是因巴比伦的被除而有的，因前一章论述了巴比伦，故此处说“此后”。也可从本章第2-3节看出。“天上的群众”象征低层天堂的天使，这从本章第4节可以看出：二十四位长老和四活物俯伏敬拜坐宝座的，说“阿们，哈利路亚”，那里象征高层天堂的天使。
804# “救恩、荣耀、权能都属乎我们的神”象征如今得救从主而来，因为现在有了对圣言神性真理和从祂神性权能而来的神性良善的接受。“救恩属乎我们的神”象征承认和认信得救从主而来；“荣耀、权能属乎我们的神”象征承认和认信神性真理和神性良善从主而来，从而接受它们（参249，629，693节）；“权能属乎我们的神”象征承认和认信权能属于主。按文字意义说“救恩、荣耀、权能属乎主”，如同别处说“祝福属乎主”。但在灵义中，这些事物（因在主里面，也从主而来）如今属于天使和人，因为巴比伦人已被移除和弃绝——他们曾拦截、削弱和阻碍了从主流入的这些事物。
正如自然界中乌云介于太阳与人之间一样：世界之太阳的光被介于中间的乌云拦截、削弱、阻碍，天堂之太阳（即主）的光也同样被巴比伦人置于中间的黑暗伪谬所阻碍。两者完全相似，只是一个是自然的，一个是灵性的。在灵界中，伪谬也显现为云，按其性质呈阴暗或黑色。这也是圣言的灵义直到最后审判之后才被揭示、并显明唯独主是天地之神的原因。因为通过最后审判，巴比伦人被移除，那些宣称唯信的改革派也被移除，他们的伪谬如同介于主与地上之人之间的黑云；同时也如同寒冷，夺走了属灵的热（即对良善与真理的爱）。
805# （第二节）“他的判断是真实、公义的，因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇”象征公义地定罪了亵渎的巴比伦宗教，它通过可憎地玷污圣言而毁灭了主的教会。“你的判断是真实、公义的”象征主据以审判的圣言的神性真理与良善（参668，689节），这两者合称为“公义”。当论及主时，“公义”所象征的无非如此（见下文第11节；以赛亚书63:1；耶利米书23:5-6；33:15-16）。“因他判断了大淫妇”象征亵渎的巴比伦宗教已被定罪（前一章所论述的）。它被称为“大淫妇”，是因为它玷污和亵渎了圣言。“用淫行败坏了世界”象征它通过可憎地玷污圣言而毁灭了主的教会；“她的淫行”象征对圣言的玷污（参134节）；“地”象征教会（参285，721节）。
806# “并且向淫妇讨了那流他仆人血的罪”象征对伤害和暴行的报应，这些伤害和暴行加在了敬拜主之人的灵魂上。“讨了他仆人血的罪”之所以象征报应，是因为“伸冤”或“讨血罪”象征报应；“流血”象征对主的神性和圣言施加暴力（参327，684节），此处指对敬拜主之人（即“他的仆人”）施加暴力。他们把主的神圣敬拜转移到自己身上，并禁止人阅读圣言，从而对人的灵魂造成了伤害和暴力。
论到主说“他讨了他仆人血的罪”，好像他出于报复或复仇而这样做。但实际上并非出于报复和复仇，正如并非出于愤怒和烈怒一样——而这些却常归给主（参525，635，658，673节）。当恶人从善人中被分离出来投入地狱时（这在最后审判之日发生），圣言就将愤怒和报复归给主。因此那日被称为“愤怒的日子”，也称“报复的日子”。这并不是主发怒和报复，而是他们向主发怒，对主心怀报复之念。正如罪犯在宣判后向法律发怒，对法官心怀报复，但法律不发怒，法官也不报复。在这个意义上理解“报复”，如以下经文（此处论及主和最后的审判）：
报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。（以赛亚书63:4）
因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。（以赛亚书34:8）
看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。（以赛亚书35:4）
因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。（路加福音21:22，这话论及世代的终结，最后的审判来临）
主耶和华的灵在我身上，报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人。（以赛亚书61:1-2）
我岂不报复这样的国民呢？（耶利米书5:9，29）
我要（向巴比伦）报仇，谁也不宽容。（以赛亚书47:3）
耶和华定意攻击巴比伦，将她毁灭，因这是耶和华报仇，就是为自己的殿报仇。（耶利米书51:11，36）
你们外邦人当与主的百姓一同欢呼，因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。（申命记32:43）
807# （第三节）“又说：哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”象征因喜乐而向主感恩和颂赞，因为那亵渎的宗教已被永远定罪。“他们第二次说”是因喜乐的情感不同——他们从那些在那宗教中的人的侵扰中得释放，同时也因害怕他们再起来侵扰。“哈利路亚”象征向主感恩和颂赞（见上文第803节）。“她的烟”象征那宗教可怕的伪谬，因为源于邪恶的伪谬如同火发出的烟（参422节）；那里的火象征自我之爱（参468，494，766节）；论巴比伦时的“烧的烟”象征亵渎（参766，767节）。“往上冒，直到永永远远”象征它被永远定罪。
808# （第四节）“那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：阿们！哈利路亚”象征高层天堂的天使敬拜主为天地之神、宇宙的审判者，并确认低层天堂天使的感恩、认信和颂赞。“俯伏敬拜”象征谦卑并出于谦卑的敬拜（参370节）；“二十四位长老与四活物”象征较高层的天堂（参369节）；“坐宝座的”象征主为天堂之神、宇宙的审判者，因为“宝座”象征天堂及其国度（参14，221，222节），也象征审判——此处是审判，因为前面论及对巴比伦的审判。“坐宝座的”是主，将在下文说明。“阿们！哈利路亚”象征对低层天堂天使的感恩、认信和颂赞的确认。“阿们”象征从真理而来的确认和同意（参23，28，61，371，375节）；“哈利路亚”象征向主感恩、认信和颂赞（第803节）。这些是较低层天使所作的，因为他们是首先说话并颂赞主为天堂之神、审判者和伸冤者的，并且说“哈利路亚”，这从第1-2节及上面的解释（第803，804节）可以看出。高层天使对他们的确认由“阿们，哈利路亚”来象征。
“坐宝座的”是主，这从《启示录》以下经文可以看出（1:4；2:8；3:21；4:2-6，9；5:13；6:16；7:9-11；22:1，3），这些地方说“神”和“羔羊”在宝座上。“神”在此象征主的神性本身（称为父），“羔羊”象征神性人性（称为子）（参269，291节），因此唯独是主。这在第7章也显明：“宝座中的羔羊必牧养他们”（7:17）。《马太福音》也说：
当人子坐在他荣耀的宝座上审判的时候。（马太福音19:28）
当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。（马太福音25:31）
809# （第五节）“有声音从宝座出来说：神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神”象征从主流入天堂，藉此天使同心合意，所有处于信仰真理和爱之良善中的人都敬拜主为独一的天地之神。“从宝座出来的声音”象征从主流入天堂。这是从主而来的，因为“坐宝座的”是主（参808节）。因此，从那里出来的“声音”象征流入。主既在天堂之上，向天使显现为太阳，并不从那里向天使说话，而是流入。这流入被天堂接受并传出。因此，那声音虽从宝座发出，却被约翰听见了——即从天堂听见，亦即从那里的天使听见。天使在天堂所说的一切都是从主而来的。“赞美我们的神”象征敬拜主为独一的天地之神。“赞美神”即敬拜祂，下文会说明。“他的众仆人”象征所有处于信仰真理中的人（参3，380节）；“凡敬畏他的”象征所有处于爱之良善中的人（参527，628节）。
“赞美神”象征敬拜祂，因此对祂的赞美就是敬拜，这从圣言中许多地方可以看出，仅举数例：
忽然，有一大队天兵同那天使赞美神。（路加福音2:13，20）
众门徒都欢乐起来，大声赞美神。（路加福音19:37）
（他们）常在殿里称颂神。（路加福音24:53）
当传扬颂赞说：耶和华啊，求你拯救你的百姓。（耶利米书31:7）
你们要赞美耶和华！从天上赞美耶和华，在高处赞美他！他的众使者都要赞美他！他的诸军都要赞美他！日头月亮，你们要赞美他！放光的星宿，你们都要赞美他！愿这些都赞美耶和华的名！所有在地上的，都赞美耶和华的名！一切圣民都赞美他！你们要赞美耶和华！（诗篇148:1-5，7，13-14）
从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。（马太福音21:16）
众人赞美神。（路加福音18:43）
（此外，以赛亚书42:8；60:18；约珥书2:26；诗篇113:1，3；117:1等处。）
本章本节所说的话，并不关涉前面关于巴比伦的内容，而是关涉后面关于主将要建立的新教会的内容，下文即将论述。
810# “无论大小”象征那些在不同程度上从信仰真理和爱之良善敬拜主的人。在自然意义上，“大小”指地位高低不同的人；在灵义上，则指敬拜主的程度不同的人，即更多和更少、更圣洁和更完全地从信仰真理和爱之良善敬拜主的人。这意义之所以成立，是因为它紧跟在“赞美我们的神，他的众仆人哪，凡敬畏他的”之后，而后者所象征的正是这些（见第809节；参527，604节）。
811# （第六节）“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：哈利路亚！因为主我们的神、全能者作王了”象征最低层天堂天使、中层天堂天使、最高层天堂天使的喜乐，因为唯独主在将要到来的教会中作王。“声音”象征敬拜、认信和颂赞主的喜乐，因为接下来他们说“哈利路亚”，然后说“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他”。“群众的声音”象征最低层天堂天使的喜乐（参803节）；“众水的声音”象征中层天堂天使的喜乐（参614节），其喜乐听起来如此，是因为“众水”象征丰盛的真理（参50，614，685节），而中层天堂天使处于真理中，因为他们处于聪明中；“大雷的声音”象征最高层天堂天使的喜乐，他们的声音或言语听起来如雷（参615节）；“说哈利路亚”象征敬拜、认信和颂赞主的喜乐（参803节）；“因为主我们的神、全能者作王了”象征因为唯独主作王——主被称为“全能者”（启示录1:8；4:8；11:17；15:3；16:7，14；19:15；21:22，参看各处的解释）。
这些是论及主将要建立的新教会，这从紧接着的三节可以看出，其中说：“因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了”；又说：“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。”因此，诸天都为此喜乐，这在本节和下一节描述。
812# （第七节）“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他，因为羔羊婚娶的时候到了”象征灵魂和内心的喜乐，并由此对主的荣耀，因为现在主与教会的完全联姻已经实现。“欢喜快乐”象征灵魂和内心的喜乐：灵魂的喜乐是理智的喜乐，即出于信仰真理的喜乐；内心的喜乐是意志的喜乐，即出于爱之良善的喜乐。之所以说两者，是因为圣言的每一细节中都有真理与良善的联姻（参373，689节）。“将荣耀归给他”象征承认和认信一切真理从主而来（参629节），也承认主是天地之神（参693节）；此处即荣耀，因它包含了这两者。“因为羔羊婚娶的时候到了”象征因为现在主与教会的完全联姻已经实现。之所以说“羔羊”，是因为“羔羊”象征主就祂的神性人性而言（参269，291节）。
当主的人性被承认为神性时，主与教会的完全联姻就实现了——这几乎无需解释即可明白。因为在改革派基督教界中众所周知，教会是主与教会联姻的结果：主被称为葡萄园的主，教会是葡萄园；主被称为新郎和丈夫，教会被称为新妇和妻子。主被称为新郎，教会被称为新妇，见上文第797节。当祂的人性被承认为神性时，主与教会的完全联姻就实现了，这是显而易见的。因为那时父神与祂被承认为一体，如同灵魂与身体。当这被承认时，人就不为子的缘故亲近父，而是亲近主自己，并通过主亲近父神，因为父在祂里面，如同灵魂在身体里，如前所述。
在主的人性被承认为神性之前，主与教会确有联姻，但仅限于那些亲近主并思想祂的神性、而不思辨祂的人性是否是神性的人。这样行的是信仰和内心纯朴的人，而有学问和博学的人罕能如此。此外，不能有一位妻子有三个丈夫，也不能有一个身体有三个灵魂。因此，除非承认一位神（圣三在祂里面），并且那位神就是主，否则就没有联姻。这联姻之所以说“现在”实现，是因为在灵界通过最后审判将巴比伦人和非利士人（即那些宣称唯信的人）分离之前，不能完全实现。因前面论述了他们的分离，故说“现在”。
教会与主的婚筵，可从以下经文看出：
耶稣说：新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？（马太福音9:15）
天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去请那些被召的人来赴席。（马太福音22:1-14）
天国好比十个童女出去迎接新郎。那预备好了的，同他进去坐席。（马太福音25:1-12）
在此，主说的是祂自己，从接下来第13节就显明了，祂在那里说：所以你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。（马太福音25:13）
在另一处还说：
你们腰里要束上带，灯也要点着，自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来；他来到叩门，就立刻给他开门。（路加福音12:35-36）
813# “新妇也自己预备好了”象征那些属于新教会（即新耶路撒冷）的人被聚集、授任和教导。“新妇”象征主的新教会，即新耶路撒冷，这从后面章节（21章）清楚看出，那里说：
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。（启示录21:2）
天使到我这里来，说：你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。他就将圣城耶路撒冷指示我。（启示录21:9-10）
“新妇自己预备好了”象征那些属于主新教会的人被聚集、授任和教导。因“预备好了”象征这些，所以接下来那新妇“蒙恩得穿光明洁白的细麻衣”，象征通过教导的授任；所以接下来也论及“白马”，象征主为他们预备的对圣言的理解。
814# （第八节）“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣”象征那些属于主新教会的人，将通过圣言从主受教，学习纯正而洁白的真理。“蒙恩得穿”是指那妻子——即主的新教会，即新耶路撒冷（参812节）。“穿”象征在真理上受教，因为“衣服”象征真理（参166节），“白衣”象征纯正的真理（参212节）。“光明洁白的细麻衣”象征因良善而发光、因真理而洁白。因纯正的真理只能通过圣言从主而来，所以这一点也被象征。“光明”和“洁白”并用，是因为“光明”象征没有邪恶的沾染，因此因良善而发光；“洁白”象征没有伪谬的沾染，因此因真理而洁白。
“细麻”或“细麻衣”象征纯正的真理，也见于以下经文：
耶路撒冷啊，我也使你身穿绣花衣服，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上。这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸。（以西结书16:10，13）
你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的。（以西结书27:7）
这里论到推罗，它在真理和良善的知识方面代表教会。
在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。（启示录19:14）
法老给约瑟穿上细麻衣。（创世记41:42）
占有从圣言来的真理，但并不在他们里面，以巴比伦的细麻布来代表（启示录18:12，16）；还有财主身上的细麻布衣服（路加福音16:19）。
在《出埃及记》的以下经文：
要用杂色细麻线织内袍，用细麻布做冠冕。（出埃及记28:39）
他用织成的细麻布为亚伦和他的儿子做内袍。（出埃及记39:27）
这些幔子要用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造。（出埃及记26:1；36:8）
要用捻的细麻做帷子。（出埃及记27:9，18；38:9）
院子的门帘，用细麻织的。（出埃及记38:18）
815# “这细麻衣就是圣徒的义”象征通过从圣言而来的真理，那些属于主教会的人就有了生活的良善。“细麻衣”象征纯正的真理，即通过圣言从主而来的真理（如上第814节）；“义”象征那些在真理中的人生活的良善（参668节）；“圣徒”象征那些属于主教会的人（参173，586节）。“义”之所以是那些在真理中的人生活的良善，是因为没有人能被称为义，除非他照着真理生活。在自然意义上，凡按照民事和道德的法律过良善生活的人，都称为义；但在灵义上，凡按照神圣的法律过良善生活的人，才称为义。神圣的法律就是从圣言而来的真理。凡相信自己为义（因此在生活之善中）却没有照着生活的真理的人，大大受骗。因为人若不借着真理并照着真理生活，就不能被改造和重生，从而成为善的。由此可知，“细麻衣就是圣徒的义”象征通过从圣言而来的真理，那些属于主教会的人就有了生活的良善。这从天堂的天使可以清楚看出：他们在真理中越多，并照着真理生活越多，所穿的衣服就越洁白，因为他们处于更洁白的光中。
816# （第九节）“天使吩咐我说：你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”象征一位从天上被差到约翰的天使，与他谈论主的新教会，说：在地上要知道，凡接受新教会事物的人有永生。有一位天使从天上被差到约翰，对他说这些话，这从下一节可以看出：约翰俯伏在他脚前要拜他，天使回答说他是同作仆人的，因此不是拜他，而是拜神。前面约翰所听见的是从天上的声音，是许多天使一同说话，这从前面第5-7节清楚看出，那里说“有声音从宝座出来”，又听见“好像群众的声音、众水的声音、大雷的声音”，说“我们要欢喜快乐”。这些都是复数。但此处是单数，所以是一位天使被差到他那里。
关于天使与人说话的方式，当说明如下：天使从不从天堂直接与人说话；从那里听见的声音，是主通过天堂发出的。但当允许天使与人说话时，他们从自己的群体中差遣一位到人附近，通过他与众人说话。那被差遣的天使是多个天使的载体。这就是现在与约翰说话的那位。这是为要在世上宣告：整个天堂承认唯独主是天地之神，唯独祂当受敬拜；并且新教会要由主在地上建立，正如在天上建立一样。因为教会首先由主在天上建立，然后通过天上在地上建立。这就是隐藏在这些话中的奥秘。
现在进入解释：“要写上”象征将这事留给后世作为记念（参39，63，639节），此处象征要让人知道这事。“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”象征凡接受新教会事物的人有永生。“有福”是指那些有永生的人（参639节）；“羔羊的婚筵”象征新教会，即与主联合的教会（参812节）；“被请的”象征一切接受的人（参744节）。其实众人都被请，但那些不接受的人拒绝了邀请。之所以说“羔羊的婚筵”，是因为这事发生在教会的最后状态——称为“晚上”，筵席在晚上举行。新教会的起初状态称为“早晨”。人在晚上被召入教会，当被召的人来到时，早晨就到了。教会的最后状态称为“晚上”和“夜”，起初状态称为“黎明”和“早晨”（参151节）。
因犹太教会的最后时期是晚上，那时主上耶路撒冷受难，所以主那时与门徒共进晚餐，设立了圣餐。因此称为“圣餐”。借此，主与教会之人联合（即婚筵），只要那人悔改后直接亲近主；否则，只有同在，没有联合。由此可知，圣言中别处的“晚餐”和“赴宴”所象征的是什么。
817# 他又对我说：“这是神真实的话”象征这当被相信，因为从主而来——即“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”，就是说，世上凡接受主新教会事物的人有永生。
818# （第十节）“我就俯伏在他脚前要拜他，他说：千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄，同是作仆人的。你要敬拜神”象征天堂的天使不当被敬拜和祈求，因为他们没有任何神性，而是与敬拜主的人如同弟兄与弟兄一样联合，这样，唯独主在与他们的联合中当受敬拜。“我就俯伏在他脚前要拜他，他说：千万不可！你要敬拜神”象征任何天堂的天使都不当被敬拜和祈求，唯独主当受敬拜；“我和你，并你的弟兄同是作仆人的”象征天使没有任何神性，而是与人如同弟兄与弟兄一样联合；“为耶稣作见证”象征通过承认主在祂人性中的神性，并照着祂的诫命生活，同样与主联合。关于“为耶稣作见证”所象征的，将在下一节说明。
天堂的天使并不高于人，而是与人平等，因此他们与世人一样，同是主的仆人。因为所有天使都曾是世上出生的人，不是直接被造的，这在1758年伦敦出版的《天堂与地狱》一书中已有记述和证明。天使在智慧上确实超越人，但这是因为他们处于灵性状态，因而在天堂之光中，而地上的人则处于自然状态，因而在世界之光中。但天使的智慧越高，就越承认自己并不高于人，而是与人相似。因此，人与天使之间没有结合，只有联合。唯独与主才有结合。关于如何通过圣言与主结合、与天使联合，见《新耶路撒冷教义之圣经篇》（第62-69节）。
819# “因为耶稣的见证是预言的灵”象征承认主是天地之神，并同时照着祂的诫命生活，就是圣言及其教义的总体意义。“耶稣的见证”象征主在天堂的见证，即祂自己的见证，因此，在天堂中祂如同一位天使，与天使同在。这见证只能给那些与主联合的人；而与主联合的人是那些承认祂为天地之神（如祂所教导的，马太福音28:18），并同时照着祂的诫命（尤其是十诫）生活的人。因此，这两者由“耶稣的见证”来象征（参6，490节）。这见证是“预言的灵”，象征它就是圣言及其教义的一切。因为圣言在总体意义上只论及主，以及照着祂诫命的生活。因此，主就是圣言，因为圣言从祂而来，只论及祂自己，并唯独教导如何承认和敬拜祂。这些就是圣言的诫命，称为神性真理，人当照着生活，以便能与主联合。圣言只论及主，以及主因此被称为圣言，见《新耶路撒冷教义之主篇》（第1-7，8-11，19-28，37-44节）；《新耶路撒冷教义之圣经篇》（第80-90，98-100节）。这也是主所说的话：真理的灵（即圣灵）要为祂作见证，祂不是凭自己说的，而是从主所领受的，并要告诉你们（约翰福音15:26；16:13，15）。
820# （第十一节）“我看见天开了，有一匹白马”象征主揭示了圣言的灵义，并由此打开了内在的对圣言的理解，这就是主的降临。“天开了”象征主的启示和彰显（见下文）；“马”象征对圣言的理解，“白马”象征内在的对圣言的理解（参298节）。因“白马”象征这些，而灵义正是内在的对圣言的理解，所以此处“白马”象征灵义。这就是主的降临，因为通过灵义，可以清楚看见主就是圣言，圣言只论及祂自己，祂是天地之神，新教会唯独从祂而来。
主说，他们要看见“人子有能力、有大荣耀，驾着天上的云降临”（马太福音24:30；17:5；26:64；马可福音14:61-62；路加福音9:34-35；21:27；启示录1:7；使徒行传1:9，11）。这是主与门徒论到世代的末了（即教会最后时期，审判之时）所说的话。凡只思想文字意义的人，都相信当最后审判来临时，主必在天云中同天使和号角声显现。但这话所象征的并非如此，而是指祂在圣言中显现，这可以从上面的解释（参24，642节）看出。
主在圣言的灵义中清楚地显现：不仅显现为祂就是圣言（即神性真理本身），也显现为祂是圣言的至内在，并因此是圣言的一切；还显现为祂是独一之神（圣三在祂里面），因此是独一的天地之神；此外，祂降世为要荣耀祂的人性，即使其成为神性。祂所荣耀（即使其成为神性）的人性，是自然层面的人性。祂只能通过在世上从童女所取的人性来荣耀（即使其成为神性），并将祂从永恒就有的神性与之联合。这联合是通过祂所取的人性所经历的试探（最后一个试探是十字架的受难），以及通过祂成全圣言的一切而达成的——不仅成全圣言自然意义的全部，也成全圣言属灵意义和属天意义的全部（如上所述，属灵意义和属天意义只论及祂自己）。关于这些，可见于《新耶路撒冷教义之主篇》和《新耶路撒冷教义之圣经篇》。
因主就是圣言，且“道成了肉身”（约翰福音1:1-2，14），并道成肉身是为要成全圣言，所以“主驾云降临”所象征的就是主在圣言中的降临。“天上的云”象征圣言的文字意义（参24，642节）。主的降临是在圣言中，这从“骑白马者”被称为“神之道”，且祂的名字是“万王之王、万主之主”（第13，16节）可以看出。
由此可知，“我看见天开了，有一匹白马”象征主揭示了圣言的灵义，并由此打开了内在的对圣言的理解，这就是主的降临。圣言的灵义如今已被揭示，这在基督教界是前所未有的。关于灵义，可见于《天堂的奥秘》（其中摩西五经的创世记和出埃及记按灵义解释），以及《新耶路撒冷教义之圣经篇》（第5-26节）、《白马》小册子（全书），和本书对《启示录》的解释——其中没有一句不用灵义就能理解。
821# “骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义”象征主就圣言而言，祂本身就是神性良善和神性真理，藉着这两者施行审判，并将善人从恶人中分别出来。“骑在马上的”（即骑在白马上）象征主就圣言而言（这从第13节“他的名称为神之道”可以明白）；“诚信真实”象征神性良善和神性真理。“诚信”象征神性良善（因为这是信实的）。当论及人时，“诚信”是指那些在至内层（即第三层）天堂中的人，即处于属天良善中的人（参744节）；“真实”当论及主时，象征神性真理。“公义”象征两者（良善和真理），当论及主时，象征神性良善和神性真理（参805节）。因此，“按着公义审判”象征从神性良善和神性真理施行审判。一切审判都是主通过圣言进行的，即圣言本身审判各人（参233节）。“按着公义争战”象征将善人从恶人中分别出来，因为主不与任何人争战，而是将善人从恶人中分别出来；当善人与恶人分别后，恶人就把自己投入地狱。
822# （第十二节）“他的眼睛如火焰”象征主的神性之爱的神性智慧。这已在上文说明（参48节），那里也是论及人子的，因为人子象征主——就圣言而言（参44节）。
823# “他头上戴着许多冠冕”，意指出自祂的圣言的神性真理。
“头上”意指出自主；”头”所象征的是出自爱的智慧，人正是借着这出自爱的智慧、经由头而受到治理。”冠冕在头上”之所以被看见，是因为圣言的神性真理——亦即”冠冕”所象征的——出自祂本身。关于”冠冕”象征圣言的神性真理（参231，540节）；关于”头”在论及主时象征神性之爱的神性智慧（参47节）；关于”头”的进一步含义（参538，568节）。
圣言的神性真理在灵界与冠冕相对应，并因这种对应关系而在彼处显现；在天堂中，它们显现于那些持守神性圣言之人的头上。因此，”冠冕”在圣言的字义层中象征圣言的神性真理。其原因在于：字义层从其属灵层与属天层透射出光辉，正如冠冕在光中熠熠生辉。
824# “又有写着的名字，除了他自己没有人知道”象征圣言在其属灵意义和属天意义中的性质，除了主和祂所启示的人，无人能看见。“名字”象征某物的性质（参165节等处），此处指圣言的性质，即圣言内在的性质——也就是在其属灵意义和属天意义中的性质。之所以说“名字写着”，是因为圣言既在地上的人中间，也在天堂的天使中间（见《新耶路撒冷教义之圣经篇》第70-75节）。“除了他自己没有人知道”象征除了主自己，以及祂所启示的人，无人能看见——即圣言在属灵意义中的性质。唯独主能看见圣言的属灵意义，因此除非从主，无人能看见那意义；除非处于从主而来的神性真理中，无人能从主看见，见《新耶路撒冷教义之圣经篇》（第26节）。
825# （第十三节）“他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道”象征最外层中的神性真理，即文字中的圣言，曾遭受暴力。“衣服”象征披戴良善的真理（参166，212，328节）；当论及圣言时，它象征文字中的圣言——文字意义如同衣服，包裹着圣言的属灵意义和属天意义。“血”象征对主的神性和圣言施加的暴力（参327，684节）。之所以这样象征，是因为“血”象征圣言中主的神性真理（参379，653节），因此“流血”象征对主的神性和圣言施加暴力。“神之道”此处指文字中的圣言，因为暴力是施加在文字圣言上，而非属灵意义的圣言上——因为那意义不为人知；即使为人所知，暴力也会施加在那上面。因此，那意义直到最后审判完成、主将要建立新教会时才被揭示。如今，它只启示给那些从主处于神性真理中的人（见《新耶路撒冷教义之圣经篇》第26节）。
对主的神性和圣言施加暴力，从罗马天主教和唯信的新教可以清楚看出。罗马天主教教义说，主的人性不是神性的，因此他们把主的一切都转移到自己身上；又说圣言只能由他们解释，而他们的解释处处与圣言的神性真理相悖——这在前一章（第18章）的解释中已经表明。由此可知，那宗教对圣言施加了暴力。唯信的新教也是如此：它不承认主的人性是神性的，并将其神学建立在一个被误解的保罗语录上，因此几乎无视主关于仁爱、仁义和善行的一切教导——而这些教导是如此明显，任何人只要眼睛未瞎就能看见。犹太人对圣言也是如此：他们的宗教是，圣言只为犹太人写的，因此别人不在其中被提及；弥赛亚降临要提升他们超过全世界所有的人。通过这些以及许多其他伪谬，他们歪曲并玷污了圣言的一切。这由《以赛亚书》中的话象征：
这从以东来的是谁呢？你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒榨的呢？他们的得胜溅在我的衣服上，玷污了我一切的衣袍。（以赛亚书63:1-3）
这里的“衣服”也象征圣言的神性真理；“以东”象征红色，此处指因血而红。由此可知，“他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道”象征最外层中的神性真理，即文字中的圣言，曾遭受暴力。
826# （第十四节）“在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他”象征新基督天堂中的天使，他们与主在内在对圣言的理解上联合，从而处于纯洁而纯正的真理中。“在天上的众军”象征那些在神性真理与良善中的天使（参447节）；“天上”此处指新基督天堂（见上文第612，613，626，659，661节）。之所以指新天堂，是因为这正是《启示录》所论及的新天堂。“跟随主”象征与祂联合（参621节）。他们所骑的“白马”象征内在的对圣言的理解（如上第820节）。“又白又洁的细麻衣”象征通过圣言从主而来的纯正而洁白的真理（参814节）。论到新教会时也说，她“蒙恩得穿光明洁白的细麻衣”（本章第8节）；此处论到新基督天堂，新教会便是通过它从主而来。
827# （第十五节）“有利剑从他口中出来”象征通过从主而来的教义驱散伪谬。这从前面所解释的（参52节）可以看出，那里论及人子（即主就圣言而言，参44节），有类似的话。此处论及“骑白马的”，也是如此。因为伪谬的驱散是主通过圣言进行的。
828# “可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们”象征那些处于死的信仰中的人，将通过圣言文字意义的真理和理性被说服。这些话所象征的，与上文（参544节）相同。“铁杖”用来击打列国，象征从圣言文字意义而来的真理，通过自然层面的理性得以确认（见该处，以及第148，485节）。唯信没有行为是死的，这在《雅各书》中明确地说（2:17，20）。雅各也说：“你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”（1:22及下文）保罗也说：“原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”（罗马书2:13）
829# “并要踹全能神烈怒的酒榨”象征唯独主承受了教会的一切邪恶和对圣言（即对祂自己）的一切暴力。“神烈怒的酒”象征教会中从圣言而来的良善与真理被亵渎和玷污，即教会的邪恶与伪谬（参316，632，635，758节）。“踹那酒榨”象征承受那些、与之争战、定罪它们，从而解救天堂中的天使和地上的人免受它们的侵扰。主降世为要制服地狱——那时地狱已增长到开始侵扰天使的地步。祂通过与地狱争战（即通过试探）制服了它们。属灵的试探无非是与地狱的争战。因每一人与灵（就他的情感及由此而来的思维而言）都有联系：恶人与地狱的灵联系，善人与天堂的天使联系。因此，当主制服地狱时，祂不仅解救了天堂的天使免受侵扰，也解救了地上的人。这就是《以赛亚书》中以下经文所象征的：
他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他受欺压，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过。他将命倾倒，以致于死。（以赛亚书53:4-10）
这是论及主和祂从地狱所受的试探，以及最后从钉祂十字架的犹太人所受的。《以赛亚书》第63章1-10节也描述了主的争战，其中有：你的衣服为何像踹酒榨的呢？我独自踹酒榨。（2-3节）
这象征唯独祂承受了教会的邪恶与伪谬，以及对圣言（即对祂自己）的一切暴力。之所以说“对圣言（即对祂自己）的暴力”，是因为主就是圣言。对圣言和对主自己的暴力，来自罗马天主教，也来自唯信的新教。主承受了这些宗教的邪恶与伪谬，当祂施行最后审判时，再次制服了地狱；若没有再次制服，就没有一人能得救，如祂在《马太福音》（24:21-22）中所说。
830# （第十六节）“在他衣服和大腿上有名写着说：万王之王，万主之主”象征主在圣言中教导祂的性质：祂是神性智慧的神性真理和神性之爱的神性良善，因此是宇宙的神。主的“衣服”象征圣言就神性真理而言（参825节）；主的“大腿”象征圣言就神性良善而言。“大腿”和“腰”象征婚姻之爱（因这爱是一切爱的基础，因此“大腿”和“腰”象征爱之良善），这是通过对应（参213节）。因此，当“大腿”论及主时，象征祂就爱之良善而言，此处也象征圣言就那良善而言。“写着的名字”象征主的性质（参824节）。“万王之王”象征主就神性智慧的神性真理而言；“万主之主”象征主就神性之爱的神性良善而言。主同时被称为“王”和“主”时，其国度与统治也象征同样的意思（参664节）。
因这里说“万王之王，万主之主”，所象征的是主就神性真理和神性良善而言，所以经上说“名字写在他的衣服和大腿上”——“写在衣服上的名字”象征圣言就神性真理而言，“写在大腿上的名字”象征圣言就神性良善而言。这两者都在圣言中：圣言的神性真理在它的属灵意义中（为中层或第二层天堂的天使而设，他们从神性真理处于聪明中）；圣言的神性良善在它的属天意义中（为最高层或第三层天堂的天使而设，他们从神性良善处于智慧中）。但这意义至为隐藏，只有那些从主处于对主之爱的人才能觉察。主就是神，这在《启示录》上文已明确说：
他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。（启示录17:14）
“大腿”（或“腰”“胁”）象征爱之良善，当论及主时，象征神性之爱的神性良善，这从以下经文可知：
公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。（以赛亚书11:5）
在基路伯头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石；在宝座形像以上有仿佛人的形状。在他腰以上的形像，有仿佛火和光辉的形像，周围都有光辉。（以西结书1:26-28）
“宝座上的人”象征主；“从腰以上到以下的火的形像”象征祂的神性之爱；“周围的光辉”象征由此而来的神性智慧。但以理所见的那人，腰束乌法精金带（但以理书10:5），是代表主的天使；“乌法精金”象征爱之良善。“大腿”在《以赛亚书》5:27，《诗篇》45:3等处也有类似的象征。关于大腿（或腰）与婚姻之爱的对应（这爱是一切爱的基础），见《天堂的奥秘》（第5050-5062节）。
831# （第十七节）“我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：‘你们聚集来赴神的大筵席’”象征主出于神性之爱并因此出于神性热心，呼召和召集所有处于属灵真理情感中并思想天堂的人，进入新教会，与祂联合，从而进入永生。“站在日头中的天使”象征主在神性之爱中；“天使”象征主，“日头”象征祂的神性之爱；“大声喊着”象征出于神性热心，因为从主出于神性之爱的声音（即流入）是出于神性热心的，热心是爱的表现。“天空所飞的鸟”象征所有处于属灵真理情感中并因此思想天堂的人；“你们聚集来赴神的大筵席”象征呼召和召集进入新教会并与主联合；因与主联合带来永生，所以这也被象征。呼喊着“来”象征呼召，“聚集”象征召集。
“天使”在圣言中象征主（参5，170，258，344，465，649，657，718节）；此处更甚，因他被看见站在日头中，没有天使能显现在日头中，因为主是灵界之太阳，唯独主在那里。“日头”当论及主时，象征神性之爱（参53，414节）；当主在神性之爱中“大声喊着”，象征祂说话或流入是出于神性热心，这是显而易见的，因为神性热心就是神性之爱的表现（此处是为人的得救）。“鸟”象征属于理智并由此属于思维的事物（参757节）；此处指那些处于属灵真理情感中并思想天堂的人，因为经上说“天空所飞的鸟”，而“在空中飞”象征观察、留意和思想（参245，415节）。“神的大筵席”象征新教会，从而与主联合（参816节，那里称那筵席为“羔羊的婚筵”）。
832# （第十八节）“可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉”象征通过圣言及从圣言而来的教义真理，从主获取良善，涵盖一切意义、层级和种类。上文第831节论及通过圣言与主联合，此处论及通过圣言的真理从主获取良善。“吃”象征获取（参89节）；他们所吃的“肉”象征圣言及教会中的良善。“君王、将军、壮士、马、骑马的、自主的、为奴的、大小人民”象征一切意义、层级和种类中的真理。“君王”象征那些在教会中从圣言处于真理中的人，抽象地象征从圣言而来的教会真理（参20，483节）；“将军”象征那些处于对良善与真理的知识中的人，抽象地象征那些知识（参337节）；“壮士”象征那些从圣言教义获得学问的人，抽象地象征从圣言而来的学问（参337节）；“马”象征对圣言的理解，“骑马的”象征那些从对圣言的理解处于智慧中的人，抽象地象征从圣言而来的智慧（参298，820节）；“自主的、为奴的”象征那些凭自己知道的，以及从别人知道的（参337，604节）；“大小人民”象征那些在较小和较大程度上的人（参527，810节）。由此可知，“吃他们的肉”象征通过圣言及从圣言而来的教义真理，从主获取良善，涵盖一切意义、层级和种类。
应当知道，人从主获得任何属灵良善，都是通过从圣言而来的真理。因为圣言的真理在天堂之光中，良善在那光的热中。因此，除非理智通过圣言处于天堂之光中，否则意志不能进入天堂之热。仁爱与仁义只能通过从圣言而来的真理形成；人只能通过这些真理被改造。教会本身在人里面通过这些真理形成——不是通过仅仅在理智中的那些真理，而是通过照着它们的生活。这样，真理进入意志，成为良善。于是真理的面容转变为良善的面容。属于意志和爱的，就称为良善；而凡属于意志或爱的，也就是人的生命。由此可知，通过圣言从主获取良善（涵盖一切意义、层级和种类），就是此处“吃他们（所列之人）的肉”所象征的。
谁看不出这里的“肉”不是指肉？谁能疯狂到相信主呼召并召集众人赴大筵席，是要他们吃君王、将军、壮士、马、骑马的、自主的、为奴的、大小人民的肉？谁看不出这些经文中有灵义？没有灵义，无人能知道这些象征什么。谁能否认圣言在深处是灵性的呢？如果按照文字意义而非灵义理解这些，圣言岂不成了纯物质的东西？《以西结书》中也有类似的话：
主耶和华如此说：你要对各样的飞鸟和田野的走兽说：你们聚集来吧，要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭，好叫你们吃肉、喝血。你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血。你们必吃脂油直到饱足，喝血直到喝醉，这就是我为你们所献的祭。你们必在我席上饱足，有马匹、车辆和勇士，并一切的战士。我必在列国中彰显我的荣耀。（以西结书39:17-21）
这里的“肉”同样象征从主通过圣言而来的教会良善，“血”象征教会的真理。谁看不出不是给人血喝直到喝醉，也不是人马匹、车辆、勇士和战士在主的席上饱足？既然“肉”象征教会的良善，“血”象征教会的真理，那么圣餐中主的“肉和血”显然象征从主而来的神性良善和神性真理，与“饼和酒”相同（参约翰福音6:51-58）。“肉”在圣言中许多其他地方也象征良善，如：
我要除掉他们的石心，赐给他们肉心。（以西结书11:19；36:26）
在干旱之地，我的肉渴慕你。（诗篇63:1）
我的心和我的肉向永生神欢呼。（诗篇84:2）
我的肉身也要安然居住。（诗篇16:9）
你若看见赤身的，给他衣服遮体，不隐藏自己的肉。（以赛亚书58:7）
833# （第十九节）“我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战”象征所有内在邪恶的人，他们曾宣称唯信，如今带着首领和随从，要攻击主在祂圣言中的神性真理，并侵扰那些将属于主新教会的人。“兽”象征那些处于唯信宗教中的人（参567，576，577，594，598，601节）；他们只是那些内在邪恶并宣称那宗教的人，将在下文说明。“地上的君王”象征那些在那宗教的伪谬中比其他人更突出的人，即首领。“地上的君王”在正面意义上象征那些从圣言处于教会真理中的人，在相反意义上象征那些处于伪谬中的人（参20，483，704，737，720，740节），此处指那些处于伪谬中的人。“他们的众军”象征他们中间所有同样处于伪谬中的人（参447节）。“争战”象征攻击，因为圣言中的“战争”象征属灵的争战，即伪谬攻击真理、真理攻击伪谬（参500，586，707节）。“骑白马的”象征主就圣言而言（参820，821节）。他们不能直接攻击主自己，而是攻击祂在圣言中的神性真理，从而也攻击主，因为主就是圣言。因此，“与骑白马的争战”就象征这个。“他的军兵”象征那些在神性真理中的人，抽象地象征神性真理，因此也象征那些属于主新天堂和新教会的人，因为神性真理在他们那里（参826节）。
834# （第二十节）“那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿”象征所有宣称唯信且内在邪恶的人，无论平信徒和民众，还是神职人员和学者，他们通过推理和见证（即唯信是得救的唯一途径）引诱他人接受那信仰并照之生活。这里的“兽”是指“从海来的兽”（启示录13:1-10）；“假先知”是指“从地来的兽”（同章11-18节）。“从海来的兽”象征平信徒和民众（那些处于唯信宗教中的人），“从地来的兽”象征神职人员和学者（那些处于那宗教中的人），这可以从该章的解释看出。此处“假先知”就是“从地来的兽”，这是明显的，因为这里说假先知“在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记和拜兽像的人”——这与论“从地来的兽”的话相同（13:12-17），即它“在从海来的兽面前行大奇事，迷惑住在地上的人，叫他们拜兽像，并在右手上和额上受印记”。由此可知，“假先知”在此象征神职人员和学者，他们确认了唯信宗教，并迷惑了平信徒和民众。他们被称为“假先知”，是因为“假先知”象征那些教导和宣讲伪谬、歪曲圣言真理的人（参8，701节）。“那兽的奇事”象征推理和见证，即唯信是得救的唯一途径（见上文第598，599，704节）。“受兽印记和拜兽像”象征承认和接受那信仰（参634，637，679节）。
835# “他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里”象征他们所有的人，正如他们所是的，被投入地狱，那里有伪谬之爱和邪恶之欲。“活活的”象征正如他们所是；“他们两个”（即“兽”和“假先知”）象征所有宣称唯信且内在邪恶的人，无论平信徒还是神职人员（参834节）；“烧着硫磺的火湖”象征地狱，那里有那些处于这种伪谬之爱中，并同时处于邪恶之欲中的人。“湖”象征大量的伪谬（见下文）；“火”象征爱，此处指他们的伪谬之爱。“火”在两种意义上都象征爱，无论善的还是恶的（参468，494，599节），此处指伪谬之爱，因为说是“火湖”；“硫磺”象征邪恶之欲及由此而来的伪谬（参452节）。下一章论“龙”和这两者时也说：
那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。（启示录20:10）
应当知道，这样的地狱从远处看像一片火湖，带着硫磺般的绿色火焰。但在地狱中的人看不见这个；他们被关在自己的牢房里，在那里彼此激烈争吵。有时他们手里拿着刀，用以威胁对方不让步。他们的伪谬之爱连同邪恶之欲造成了这种湖的假象。这假象来自对应。
“湖”在正面意义上象征大量真理聚集的地方，因此在相反意义上象征大量伪谬聚集的地方，这可以从圣言看出。在正面意义上：
在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。发光的沙要变为水池，干渴之地要变为泉源。（以赛亚书35:6-7）
我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。（以赛亚书41:18）
他使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。（诗篇107:35）
他叫磐石变为水池，使坚石变为泉源。（诗篇114:8）
凡做水池的，都必叹息。（以赛亚书19:10）
在相反意义上：
我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池；我要用灭亡的扫帚扫净它。这是万军之耶和华说的。（以赛亚书14:22-23）
死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。（启示录20:14）
若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。（启示录20:15）
惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。（启示录21:8）
836# （第二十一节）“其余的被骑白马者口中出来的剑杀了”象征改革派中各种异端的人，凡不照他们所知道的圣言中主的诫命生活的人，都照着圣言被审判而灭亡。“其余的”象征改革派中各种异端的人，凡不照他们所知道的圣言中主的诫命（即十诫）生活的人——即不避恶如罪的人。因为凡不这样逃避邪恶的人，就处于各种邪恶中，因为这些邪恶从出生时就附着在他们里面，从幼年到生命终结，若不通过实际的悔改除去，就日益增长。论到这些人，经上说他们被“骑白马者口中出来的剑杀了”。“被杀”在此如前多处所述，是在灵性上被杀，即灵魂灭亡。“骑白马者口中出来的剑”象征圣言的真理与邪恶的伪谬争战。“刀”、“剑”和“短剑”象征真理与伪谬、伪谬与真理的争战（参52节）。但“刀”佩在大腿上，象征出于爱的争战；“剑”拿在手中，象征出于能力的争战；“短剑”出于口中，象征出于教义的争战。因此，“从主口中出来的短剑”是通过圣言与伪谬的争战（参108，117，827节），因为圣言是从主口中出来的。
这里论及的是与改革派的争战，而非与巴比伦人的争战，是因为改革派读圣言，并承认其中的真理为神性真理。巴比伦人则不同：他们虽承认圣言，但不读它，每个人都把教皇的谕令放在首位，并视为同等。因此，与他们不能通过圣言进行任何争战；他们把自己置于圣言之上，而非之下。然而，他们仍照着圣言受审判，并照着教皇的谕令与圣言一致的程度受审。
837# “飞鸟都吃饱了他们的肉”象征地狱中的邪灵从他们邪恶的欲望（即他们自己的私有物）中得到滋养。“飞鸟”象征从地狱而来的伪谬；地狱中的邪灵就在这些伪谬中，他们与人同在，处于其爱之伪谬中，因此此处“飞鸟”象征他们。人若处于那些伪谬中，死后就变成这样的邪灵。无用有害的飞鸟，尤其是不洁和食腐的飞鸟，象征爱之伪谬（参757节）。“肉”此处象征欲望的邪恶，即人自己的私有物（参748节）。“吃饱了”象征从它们得到滋养，并带着快感吸取它们。因为地狱中的邪灵处于类似的邪恶欲望中，他们贪婪地吸取从那些人的思想和呼吸中蒸发的欲望，并借此存活。因此，他们也与那些人同住。
838# 因此，各人当警惕“人称义是因着信，不在乎律法行为”这个异端。因为凡处于这种信仰中、在生命终结前没有完全离开它的人，死后必与地狱中的邪灵为伍。他们就是主所说的“山羊”：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”（马太福音25:41-42）主论到“山羊”时，不是因为他们做了什么恶事，而是因为他们没有行善。他们没有行善，是因为他们在心里说：“我不能凭自己行善，律法定不了我的罪，基督的血洁净并释放了我，十字架的受难除去了罪的刑罚，基督的功借着信归算给我，我已与父和好，蒙了恩典，被视为儿子，我们的罪被当作软弱而因祂儿子的缘故立刻赦免了；祂就这样借着唯信称义，唯信若不是得救的唯一途径，就没有凡人能得救；为此，神的儿子才承受十字架，成全律法，为要除去我们过犯的定罪。”他们心里这样想，还有许多类似的话，因此不行那本当行的善。因为单凭他们的信仰——不过是一种知识性的信仰，即历史性的信仰，只是一种知识——不能产生任何善行。这是一种死的信仰，除非人直接亲近主，并像凭自己一样避恶如罪，生命才能进入其中。那时人所作如同出于自己的善，是从主而来的，因此本质上是善的。关于这事，经上说：
犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女！你们举手祷告，我必遮眼不看；你们多多地祈祷，我也不听。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。（以赛亚书1:4，15-18）
你们当站在耶和华的殿门口，在那里宣传这话：你们不要倚靠虚假的话，说：“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！”（那里是我们的信仰）你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓，然后来到这称为我名下的殿，站在我面前说：“我们得救了！”你们竟作这些可憎的事。这殿岂可成为贼窝呢？看哪，我都看见了。这是耶和华说的。（耶利米书7:2-4，9-11）
839# 在此附上一则灵界见闻：
我朝灵界望去，看见一支骑着红马和黑马的军队。坐在马背上的那些人看起来像猿猴，脸和胸朝向马腰和马尾，后脑勺和背部朝向马脖和马头，缰绳松垮垮地挂在骑手们的脖子上。他们吆喝着说：“让我们攻打那些骑白马的！”并双手拉扯缰绳，把马从战场上拉回来，就这样不停地来回折腾。
那时，有两位天使从天降下，来到我身边，说：“你看见什么了？”我告诉他们我所看见的这番滑稽的骑行场面，并问这是怎么回事，那些人是谁。
天使回答说：“他们来自那称为哈米吉多顿的地方（启示录16:16），约有数千人聚集在那里，要与主的新教会（即称为新耶路撒冷的人）争战。他们在那里谈论教会和宗教，但他们里面却没有教会的任何成分，因为他们没有任何属灵的真理；也没有宗教的任何成分，因为他们没有任何属灵的良善。他们只用口和嘴唇谈论这些事，目的是为了借此统治别人。他们年轻时学会了确认唯信、神的三位一体以及基督的二性。但当他们升到教会较高的职位时，这些东西还保留了一段时间。但那时他们已不再思想神和天堂，而是思想自己和世界——因此不再思想永恒的福乐，而是思想暂时的地位和财富。于是，他们把年轻时吸收的教义从理性心智的内在区域（这区域与天堂相通，因而处于天堂之光中）驱逐到理性心智的外在区域（这区域与世界相通，因而只处于世界之光中），最终把它们赶入感官层面的自然领域。因此，教会的教义在他们那里成了只是口头上的东西，不再出于理性的思考，更不用说出于爱的情感了。他们既变成这样，就不再接受任何教会所拥有的纯正真理，也不接受任何宗教所拥有的纯正良善。他们心智的内在区域变得如同装满铁屑和硫磺粉的皮袋，若往里面倒水，先是发热，然后起火，皮袋随之爆裂。同样，这些人听到任何关于活水（即圣言的纯正真理）进入他们的耳朵时，就勃然大怒，火焰冲天，拒绝它如同要爆裂他们的头一样。
“这些人就是你所看见的像猿猴一样倒骑着红马和黑马、脖子上挂着缰绳的人。因为他们不爱从圣言而来的教会真理与良善，就不愿看马的任何前部，只愿看后部。‘马’象征对圣言的理解，‘红马’象征对圣言的理解在良善方面被败坏，‘黑马’象征对圣言的理解在真理方面被败坏。他们吆喝着要与骑白马的争战，是因为‘白马’象征对圣言的理解在真理与良善方面。他们看起来用缰绳把马往后拉，是因为他们害怕争战，怕圣言的真理传开从而暴露在光中。这就是解释。”
天使又说：“我们来自天上称为‘米迦勒’的群体。主吩咐我们下到那称为哈米吉多顿的地方，你所看见的骑兵就是从那里冲出来的。在天上，‘哈米吉多顿’象征一种出于歪曲真理而争战的心态和意图，源于统治欲和凌驾欲。我们感到你想知道那里的争战情况，所以告诉你一些事。
“我们从天降下后，来到那称为哈米吉多顿的地方，看见约有数千人聚集在那里。但我们没有进入那个群体，而是到了那地方南边的两栋房子，那里有孩子和老师；我们进了那里，他们善意地接待了我们。我们喜欢与他们交往。他们全都面貌俊美，眼睛里有生命，谈话中有热心。眼睛里的生命来自对真理的觉察，谈话中的热心来自对真理的情感。因此，从天上赐给他们帽子，帽沿用金线和珍珠编成的带子装饰，又赐给他们白色和蓝色相间的衣服。
“我们问他们，是否看过附近那称为哈米吉多顿的地方。他们说，从屋顶下的窗户看过，看见那里有聚集的人群，但以各种形状显现：一时像高大的人物，一时不像人，而像雕像和偶像，那群体跪在他们周围。这些人也以各种形状向我们显现：一时像人，一时像豹子，一时像山羊——角向下伸，用角刨地。我们解释了这些变化的形状所代表和象征的意义。
“聚集在那里的人听说我们进了那些房子，就彼此说：‘他们在那些孩子那里做什么？我们从我们的人中派几个去，把他们赶出去。’于是他们派了人去。那些人来到，对我们说：‘你们为什么进那些房子？你们从哪里来？我们命令你们离开。’我们回答说：‘你们不能命令我们。在你们自己眼中，你们固然像亚衲人，这里的人像矮人，但你们在这里没有任何能力和权柄，除非用你们三个据点的诡计——但这行不通。所以回去告诉你们的人，我们是从天上被差到这里，来看看你们中间是否有宗教。如果没有，你们就要被赶出此地。因此，向他们提出这个问题——它涉及教会及其宗教的本质：你们如何理解主祷文中的这些话：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”’他们听了，起初说：‘这是什么意思？’然后答应去提。他们离开后，将这话告诉了同伙。同伙回答说：‘这是什么问题？’但他们领会了其中的奥秘：对方想知道这些话是否支持他们向父神祷告的信仰。于是他们说：‘这些话很清楚，应当向父神祷告；基督是我们的救主，所以要为子的缘故向父神祷告。’他们愤慨地决定来见我们，口头宣布，还说要用指甲掐我们的耳朵。
“他们从那地方出来，进入靠近那两栋房子（有孩子和老师在那里）的小树林，那里有一块升起的平地，像操场。他们手拉手走进那块平地，我们正在那里等候。地上有一些草皮堆成的小丘，他们坐在上面，因为彼此说：‘我们不要站在他们面前，坐下吧。’他们中间有一个能把自己装扮成光明天使的人，被指定来与我们说话。他说：‘你们向我们提出，要我们说明对主祷文开头几句话的理解。现在我告诉你们，我们的理解是：当向父神祷告；基督是我们的救主，我们因祂的功劳得救，所以要基于对祂功劳的信向父神祷告。’
“我们对他们说：‘我们来自天上称为“米迦勒”的群体，被差来察看和查验聚集在那地方的你们是否有宗教。这事只能通过询问关于神的问题来知道。对神的观念进入宗教的一切，并由此带来联合，藉着联合带来得救。我们在天上每天读主祷文，如同地上的人一样。那时我们不想父神（因为祂是不可见的），而是想祂在祂的神性人性中（因为在这人性中祂是可见的）。祂在这人性中，被你们称为‘基督’，而被我们称为‘主’。这样，主就是我们天上的父。主还教导说，祂与父原为一；父在祂里面，祂在父里面；看见祂的就看见了父；若不藉着祂，没有人能到父那里去；父的旨意是叫他们信子；不信子的不得见永生，神的震怒常在他身上。由此可知，当藉着祂并在祂里面亲近父。正因如此，祂还教导说，天上地下所有的权柄都赐给了祂。主祷文中说‘愿人都尊你的名为圣’和‘愿你的国降临’。我们从圣言证实，祂的神性人性就是父的名；当直接亲近主时，父的国就降临，而直接亲近父神时则不然。因此，主还吩咐门徒传扬神的国，这就是神的国。’
“此外，我们还从圣言教导他们，主降世是为了荣耀祂的人性，为要使天堂的天使和教会的众人能通过祂并在祂里面与父神联合。祂教导说，信祂的人就在祂里面，祂也在他们里面，正如教会所说，他们就在基督的身体里。
“最后，我们告诉他们，如今主正在建立新教会，就是《启示录》中‘新耶路撒冷’所象征的，在那里敬拜主，如同在天堂一样。这样，主祷文从头到尾的一切就都成全了。
“我们以上所说的一切，都从福音书和先知书的圣言中大量引用经文证实，以致他们听得疲倦。
“首先，我们引用以下经文证实‘我们在天上的父’就是主耶稣基督：
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。（以赛亚书9:6）
亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父；从万古以来，你名称为‘我们的救赎主’。（以赛亚书63:16）
耶稣说：人看见我，就是看见那差我来的。（约翰福音12:45）
你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。（约翰福音14:7）
腓力对他说：求主将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说：腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？（约翰福音14:8-9）
我与父原为一。（约翰福音10:30）
凡父所有的，都是我的。（约翰福音16:15；17:10）
父在我里面，我也在父里面。（约翰福音10:38；14:10-11，20）
从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约翰福音1:18；5:37；6:46）
因此祂还说，若不藉着我，没有人能到父那里去（约翰福音14:6）；并且到父那里去，是要藉着祂、从祂、在祂里面（约翰福音6:56；14:20；15:4-6；17:19，23）。
（关于父、子、圣灵独一之神的更多内容，见第962节。）
“其次，我们引用以下经文证实‘愿人都尊你的名为圣’就是亲近主、敬拜主：
主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。（启示录15:4，这是论及主的）
耶稣说：父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来：我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。（约翰福音12:28，被荣耀的‘父的名’就是祂的神性人性）
耶稣说：我奉我父的名来。（约翰福音5:43）
耶稣说：凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的。（路加福音9:48）
但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。（约翰福音20:31）
凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。（约翰福音1:12）
你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。（约翰福音14:13-14）
不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。（约翰福音3:15-16，18）
因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。（马太福音18:19-20）
耶稣又吩咐门徒奉祂的名传道（路加福音24:47）。此外，别处提到‘主的名’时，都是指祂自己（就祂的人性而言），如《马太福音》7:22；10:22；18:5；19:29；24:9；《马可福音》11:10；13:13；16:17；《路加福音》10:17；19:38；21:12，17；《约翰福音》2:23等。
由此可知，父在子里面，天使和世人藉着子尊父的名为圣——这就是‘愿人都尊你的名为圣’（尤其在约翰福音17:19，21-23，26）。
“第三，我们引用以下经文证实‘愿你的国降临’就是主作王：
律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了。（路加福音16:16）
耶稣宣传神国的福音，说：日期满了，神的国近了！（马可福音1:14-15；马太福音3:2）
耶稣自己传讲国度的福音，说神的国近了（马太福音4:17，23；9:35）。祂又吩咐门徒传扬神国的福音（马可福音16:15；路加福音8:1；9:60）。祂差遣七十个人时也说了类似的话（路加福音10:9，11）。此外，还有许多处（马太福音11:5；16:27-28；马可福音8:35；9:1，47；10:29-30；11:10；路加福音1:19；2:10-11；4:43；7:22；17:20-21；21:30-31；22:18）。
所传讲的‘神的国’就是主的国，也是父的国。这从以下事实显明：
父已将万有交在子手里。（约翰福音3:35）
父赐给子权柄管理凡有血气的。（约翰福音17:2）
一切所有的，都是我父交付我的。（马太福音11:27）
天上地下所有的权柄都赐给我了。（马太福音28:18）
此外，又从以下经文显明：
万军之耶和华是他的名，救赎你的是以色列的圣者，他必称为全地之神。（以赛亚书54:5）
我观看，见有一位像人子的，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。（但以理书7:13-14）
第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。（启示录11:15；12:10）
主的这个‘国’正是《启示录》从始至终所论及的；凡属于主新教会（即新耶路撒冷）的人，都将进入这个国。
“第四，我们引用以下经文证实‘愿你的旨意行在地上，如同行在天上’：
耶稣说：因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生。（约翰福音6:40）
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约翰福音3:15-16）
信子的人有永生；不信子的人不得见永生，神的震怒常在他身上。（约翰福音3:36）
此外别处也有。‘信祂’就是亲近祂，并信靠祂拯救，因为祂是世界的救主。此外，教会中众所周知，主耶稣基督在天上作王；祂还说祂的国在天上。因此，当主同样在教会中作王时，父的旨意就行在地上，如同行在天上。
“最后，我们又补充说：整个基督教界都说，那些属于教会的人组成基督的身体，并在祂的身体里面。那么，教会的人怎能不藉着祂（他正在祂的身体里面）亲近父神呢？否则，他必完全离开这身体才能亲近。”
“哈米吉多顿的人听见这些以及从圣言引用的更多话，多次想打断我们的话，引用主在虚己状态中与父所说的话。但那时他们的舌头贴住上膛，因为他们不被允许反驳圣言。后来，他们的舌头终于松开了，就喊道：‘你们说话反对我们教会的教义，即当直接亲近父神，当信祂。这样，你们就犯了违背我们信仰的罪。离开这里！否则你们会被赶出去！’他们在威胁之下怒气冲冲，蠢蠢欲动。但那时，我们蒙赐能力，使他们眼瞎，看不见我们。他们就冲进平地，那里是旷野。那些从窗户被孩子们看见、一时像雕像和偶像、其余人跪在他们面前的，就是你所看见的像猿猴骑在马上的人。”