149.关于那些过着败坏生活之人的恐惧。据观察，在灵人当中，那些走弯曲之道的教导者在面临真理的审判时，比其他人更极度恐惧、战兢，以致他们立刻心灰意冷；而其他人则不然。事实上，前者比其他人更低声下气地祈求，也不知道躲到哪里。但是，恐惧一消失，他们就又回到从前的自大和骄傲中，自以为是整个天堂里唯一的人，如我今天所发现的。
150.关于雅各后代的本性。在相当长的一段时间里，在来世出于自己的本性行事的雅各后代向我展现了他们过去和现在的品性，即：他们在每一次危险中都会屈服，极其胆小、害怕和绝望，甚至卑微到尘埃里。可危险一过去，他们又回归本性，傲慢自负，与自己相比，蔑视宇宙中的所有人。此外，只要能获得尘世和世俗财物，他们就不择手段，甚至欺骗式地祈求，以及采取其它众多手段。
151.关于犹太人的性质。在来世，犹太人正如耶利米所描述的那样；他们的性质与经上的描述毫无二致。这一点通过大量经历向我证明了，因为蒙弥赛亚神的神性怜悯，他们当中很多人围在我身边，在受到折磨之后与我交谈。但他们依旧那么疯狂，以至于几乎无药可救，除非我告诉他们，他们就是那“劈柴挑水的人”，和约书亚记（9:27）中所说的人一样。
有一个人有一段时间与我同在，他尚能理解更内在的事，并且感到很吃惊。我被告知，他是尼哥底母，他能明白这些事是真的。但与我同住并交谈了一段时间后，他不是退后，就是在那些不说话的灵人中间。
152.关于灵人的普遍气场。要明白何为灵人的普遍气场，以及灵人如何影响人的心智，是很困难的，除非知道灵人如何清清楚楚地被分为属和种，其形成气场的活动如何回应人的每一个思维和想象，并以这种方式行动。相对于人的心智，灵人的普遍气场就像空气，也就是粗糙的大气；相对于听觉，则好比以太，或与视觉有关的纯净大气；或如同与上空晴朗宁静区域相比之下包围大地的密云。
(1)灵人的气场现在如此败坏，以致凡从内层天堂流入他们的气场，也 就是构成第三层天堂之物都被扭曲变形，导致所交流的东西根本不为人知；每一个和一切信息都以完全相反的意义流入人的头脑。
(2)这就是当今的这个气场，它一直在增长，并且朝着它将要被驱散之时的末日增长。但在上古时代，它不是这样。这也是为何若非以一种非同寻常的方式，如今不再像古时那样有启示，以及为何与天堂没有像以前那样的交流的原因。
(3)有几个小时的时间，我一直被指示这普遍气场如何进入人的心智；事实上，当这种事被允许时，我丝毫不能阻止他们拿走我的思想，并征服我。当灵人得到行动的机会时，这就是今日该气场的力量。
(4)整个气场与天使的努力完全对立；天使都属于弥赛亚神，他们的能力也在增长，以便他们能征服它。
(5)如果我将他们被允许通过幻觉行事时所展现的可憎污秽之物讲述出来，那会令人震惊不已。我宁愿忽略过去，因为说出来实在可怕；它们无非是污秽。
(6)第三层级的天使也能处于这个气场，但他们因被天使天堂所掌管，故决不会受到伤害。
(7)我所观察到的值得一提的事是，有时，我听见一个灵人正与我说话，他却突然间变了。我现在得以知道，他被那普遍气场抢走了，也就是说，他被迫照着该气场的活动说话。我还发现更多的事，只是不记得了，因为这个气场会夺走他们所不喜悦的任何真理与良善。不过，如果弥赛亚神觉得合适，关于这个普遍气场，无论总体还是细节，我会在别的地方讲得更详细。
(8)这个普遍气场好比以太大气，因为它会将单个物体，如草地或田野，将它们的细节，连同它们的形式和形状，都传到眼睛，甚至传到上千或上万只眼睛。这个气场便以这种方式将事物清晰传到人的每一个思维、推理和幻想，因为它就在自然界里面。
153.恶灵不断给人带来邪恶。我通过亲身经历数次获知，灵人绝不放弃向世人行恶，而是会顽固到底地坚持下去，以至于只要有机会，他们就粘附在某人身上许多天，事实上持续不断，无止无休。这一事实屡次向我清楚证明，因为他们给我身体的各个部位带来疼痛，这种疼痛有时在脚上，以致我几乎不能行走，有时在背部神经，痛得我几乎站不起来，结果摔了个跟头；在我的头部也一样。他们如此执拗地做这种事，以致疼痛和类似痛苦会持续很长时间，而且期间没有中断。我从与我交谈的恶灵那里清楚获知，这些痛苦就是他们带来的；因为与他们交谈期间，痛苦或缓解或加剧，事实上会突然间发生各种变化。从与他们的交谈和这些变化等等，我已经清楚知道他们来自何处。不过，详述这些经历实在冗长乏味。
154.关于恶灵：他们能与信徒同卧、同食，正如以赛亚书（11:6, 7, 8, 9）所描述的。今天，活生生的经历再次向我证明，恶者，事实上魔鬼团伙当中最坏的，如何能出现并尽最大努力摧毁我的信仰。不过，他们即便拼尽全力，也毫无力量或能力。所以，我亲眼目睹他们能同卧，同食；事实上，他们也被喂食，因为那时他们甚至能听到信仰的要点。以赛亚书（11:6，7，8，9）中的话表示邪恶如何在人里面，然而却不能伤害他。因此，当人在弥赛亚神的手中时，他根本没有必要因所犯下的罪恶而感到害怕。在教会，以及天国也一样，无论今天还是当恶灵将要获知时的以后。不过，这些都是秘密，说出来的时候要谨慎。
155.关于天使的言语和对事物的理解。我与周围的灵人谈论天使的言语和他们对事物的理解，灵人急于知道这一切。因有经验的指教，我说：
(1)天使的言语对我们来说是不可理解的，因为它几乎同时包含无数元素；可以说，要解释这些元素，不得不按顺序通过许多迂回的方式进行；并且若不通过超出我们的理解和我的描述能力的形式，照着更内在形式的性质进行各种旋转和转动，我们就无法描绘天使的言语。我在别处对这些形式有所说明。
(2)有时会有一种说话的形式，或许多人一起说话的形式；当这种说话形式降至低级气场时，它看上去并非原来的样子，有时完全不同，因为它大部分会转化为图画式的代表物，如先知所看到的那种，因而从更内在包含天上所隐藏的事物。因为天使具有一种回应性的理解，也就是由这些代表物所产生的理解；当通过我们的观念被展示出来时，这些代表物就转化为天使所理解的属天事物；地上的乐园能以这种方式转化为天上的乐园。
(3)我还被指示天使如何出于仅适当联结在一起的属世事物理解一系列极其崇高和属天的事物。然而，若非出于弥赛亚神的怜悯，这一切永远不可能发生在天使身上。
(4)蒙弥赛亚神的神性怜悯，我有时能生动地感受到这种旋转运动，还能由此断定，无数此类更内在的事物能构成一个所谓的物质观念；这种物质观念包含无数这类元素，以致世人永远不会相信，更不能理解。而每一个更内在的观念反过来又包含无数元素，而且无限完美得多。当人以相反的次序生活，尤其想通过由爱自己爱世界，因而由贪欲所唤起的知识进入宗教信仰的奥秘时，这种形式，因而经由天使，并从天使经由灵人进入人类心智的来自弥赛亚神的流注就会受到干扰，由此产生一种混乱或骚动，就像巴比伦人建造通天塔时的情形，当时他们的口音变乱了（创世记11:4-9）。
(5)于是便说弥赛亚神离开人，尽管一切事物仍以这样一种方式被排列，即它们可恢复为某种天堂形式的样貌。这种事以无穷的多样性方式实现。因为低级气场或尘世气场中的任何事物无论何等深奥、复杂和多样，都能被弥赛亚神带回属天的次序；否则，人必要灭亡，不能理解任何事；因此才会有一种属灵的流注被保存下来，以便人能进行推理。当人出于在上之物，或更高之物，也就是照次序行事时，可以说从天上乐园进入地上乐园的大门被打开，这也是“转面”。
156.关于三类天使：第一类天使被称为属天的；他们直接由弥赛亚神通过爱掌管；对良善及其真理具有崇高的理解。第二类天使被称为真正属灵的；他们由弥赛亚神通过属天天使直接掌管。第三类天使被称为情感或良善；他们由弥赛亚神通过属天天使，以及属灵天使间接掌管；因为他们的聪明和智慧并不具有能被直接掌管的性质。剩下的被称为灵人，他们具有无限多样性。天使照其完美程度上升，因而被称为高层和低层的；或说，他们若被引入天堂，就会被称为内在的，更内在的或至内在的。他们相应地由雅各、以撒和亚伯拉罕来表示，也由埃及、亚述和以色列（以赛亚书19:25）来表示。
157.由于灵人的争论而对我的理解的干扰。有时灵人被给予机会或自由在某些事情上持不同意见，以致这一个的观点不同于那一个的。只要稍微一放松，并缺乏约束，这种事很容易发生。这时，我的头脑立刻变得如此混乱，以致我几乎不理解隐藏在圣言更内在意义中的任何事物。这就像黑暗临到理解力，并扑灭光明那样。我曾怀着极大的愤慨体验过数次。因为有时候，当被称为“推理”，却想被誉为理解天使的灵人在一起推理时，他们就会得到机会彼此争论。一场类似的混乱便由此在这些低级灵人当中产生，使心智完全混乱，彻底夺走真理之光。如果当时心智集中于思考的必要性（这是我无法抗拒的一个人的良心所要求的），人似乎丧失一切耐心，同时其心智因害怕忽视这种义务而痛苦不堪，那么这就是一场严峻的考验。这种事之所以发生，还因为以理解为中心的灵人想要与推理的灵人区分开，进而被称为天使；然而，他们也是灵人，事实上，独处时根本不聪明。因此，天使是灵人，事实上，独处时并不良善；不过，他们若肯让自己被弥赛亚神掌管，就是真正的天使。关于这个事实，我今日与他们谈论，但他们却极其愤慨；因此，这一点通过活生生的经历向他们证明了。
158.一个明智的观念靠众多观念存在，并由它们构成。今天，蒙弥赛亚神的怜悯，我被允许通过活生生地经历获知，在我们的理解中，对真理与良善的观念相继靠那些被称为理解天使的天使的众多观念存在，并由这些观念构成。因此，当真理流入时，就会有一种和谐一致之物的形式；而当有混乱产生时，则会有一种不和谐一致之物的形式。一致和不一致之间的居间阶段或差别是无限的。这些形式唯独由弥赛亚神照着一个人所进入的属灵状态而构成；因此，关于信之真理与良善的人类思维，没有一丁点，或任何元素是源于人，或从人那里流入的。然而，当有人蒙允许暂时拥有从他的记忆所流入的某种东西时，这种事便立刻干扰和混乱观念。当灵人被允许争论时，情形也一样。这种持续不断的纷争令我的头脑疲惫不堪；而和谐一致则使我的头脑变得生动、活泼，这种事以前我曾经历过几次。
159.关于总体上灵人与世人交流的正常能力。今天早上，灵人如何作用于人，也就是弥赛亚神如何藉着灵人和天使引导人被清楚指示给我。在完全清醒的状态下，我被一种我以前所熟悉的思维占据了，以致我几乎以相当生动的想象同自己谈论某个话题，并且继续处于这种思维。因此，当灵人不与我说话时，我处于和以前差不多的状态。现在我便处于写这些东西时的状态，平常处于与朋友一起交谈，如在餐桌上，以及写字时的状态；好叫我获知灵人与世人交流的方式，因为有时我对此有所怀疑；由于那时感官察觉不到灵人的运作，更察觉不到天使的运作，尤其察觉不到弥赛亚神通过天使，因而通过灵人的运作，无论直接地还是间接地，于是我在这种状态下持续了一段时间，以至于仿佛周围没有灵人之后，这种状态突然变了，灵人开始向我说话。经弥赛亚神的许可，他们开始告诉我在我似乎凭自己处于这种思维的时候，他们所处的状态。他们说，他们只知道那时是他们在思考，以为他们正以这种方式冥想，似乎在自己里面说话；事实上，最近的灵人真的相信正是他们在进行思考，远一点的灵人不那么相信，更远的灵人更不那么相信，但他们仍在某种程度上处于这种状态，只是照着他们的距离，或也可说，照着思想的主题与灵人的关系而不同。
160.后来，当我询问他们为数众多还是为数很少时，从他们说话和回答的方式我意识到他们为数众多。但经进一步询问，我发现，对于将内在感官从外在感官分离出来的人而言，在场促成这一切的灵人有很多；相反，对于仅被身体感官引导，其思维被凡出现的任何物体所俘获，不能以其内在视觉长时间地停留在其中任何一个物体上的人而言，灵人却极少。这种人很大程度上只被一种灵人的总体生命力引导，尽管有一些灵人在场，因为每个人都被弥赛亚神引向最终目的。
161.此外，我获知，灵人、魔鬼、天使照其不计其数的属和种而彼此完全不同；每一类都在一起，享受自己的幸福和快乐；这些幸福和快乐在各个情况下也有很大的不同。他们按照弥赛亚神的每个愿望和许可，通过代表将这些快乐传到世人那里，以便他们能为世人提供合适的服务。因此，在弥赛亚神的圣言中，圣所时有提及。良善的天使住在令人快乐的地方，如阳光普照的小树林，宜人的草地，以及有清澈流水的地方。而恶灵则住在死气沉沉的沼泽和阴暗的地方。
162.令我感到奇怪的是，像这样的地方我却很熟悉，甚至在那里与他们交谈，即便距离一百英里，仍能和他们对话，仿佛他们在场。因为距离等于没有；不过，只有得到弥赛亚神的恩准，这种事才会发生。我有时与灵人谈及这个事实，并用人的视觉向他们加以证明；人的视觉同样能看见非常遥远，甚至抛开距离的那类物体，如太阳，月亮，星星。那么，与灵人的交流又必是什么样呢？何况灵人都在内层，而肉眼的视觉却在粗糙的自然界。所以，甚至最远处的天使和灵人也能与世人交流。这些灵人与我同在是一种感官幻觉，因为当灵人与人的思维相似时，类似同在的某种事物就被模拟出来，那些在近旁作为居间者的灵人就会帮助实行弥赛亚神愿意并允许所行的那些事。
163.你在别处（167节）会看到主导野兽，以及在某种程度上主导那些过着类似野兽生活之人的一般生命力。没有一个人的周围没有他自己的灵人。在有些情况下，他们之所以很少，是因为他们和我没有大量交流。
164.关于灵人与世人同在时的一般状态。我有时思考灵人与过着平凡生活的人在一起时是何状态；因为我有时甚至怀疑灵人和天使是否像与我同在那样与人同在；只是因为我感觉不到他们，并且信服这一常见理由：我看不见他们。事实上，我发现，通常情况下，当只剩下他们自己时，如当他们与之同在的那个人睡着时，他们的状态具有不同的性质，在各个方面都如梦境一般；当此人醒来时，其状态又变了。然而，它仍完全不同于他们与我同在时的状态，如别处所述（207节）。我的意思是说，当有人与我说话，或与我互动时，灵人以这样的方式而为工具性的因素：他们不知道那时他们听见或看见了什么，如他们所承认的。言语交流一结束，当我的反思传到灵人那里时，他们似乎清醒过来，意识到他们单独生活，与人分离，并且是可分离的。
165.灵人有很多状态，若神觉得合适，我们将在别处讨论它们。在此仅提及两种状态，即：⑴众多灵人一起构成一个形式，并联合行动，仿佛他们是一个人；那时，他们同样如同一个人那样说话。天使就这样代表弥赛亚神最小形式的国度。我有时蒙允许看到这一切，甚至清楚看到其集体形式的活动。⑵还有一种状态，当处于这种状态时，他们远离世人，因而处于梦境般的状态，就是诸如人睡着时的那种状态。
166.当恶人或地狱团伙看到蒙福者的幸福时，其嫉妒的效果展示。一番昏睡过后，快要醒来时，一个宜人的异象出现了。青翠欲滴的月桂花环交织在一起，以极其优美的次序排列成长长的两条线，两条线之间留有空隙；这些花环既联结在一起，同时又自由移动。这个异象因其美丽，以及从和谐一致所涌出的祝福而无法被充分描述出来。恶灵甚至也能清楚看到这个异象。接着，另一个异象出现了，如我所猜测的，它因蕴含天堂般的幸福而更加美丽，最为宜人。不过，它只是隐约可见。有小孩子在玩言语无法形容的天堂游戏。这些事物极其感人，但除了至内在区域的天使外，它们无法被清楚观看和察觉到。我在清醒状态下看见这些事物。后来，我与灵人谈论这些异象。他们承认，第一个异象，他们看得和我一样清楚；但第二个异象，他们虽然非常想看到，却看不见。于是，他们心中起了愤慨，后来渐渐嫉妒起来。我也被允许通过感受来体验他们的这种嫉妒感，以致凡有教育意义的东西都不会在我面前逃脱。他们的嫉妒具有这样的性质：它不仅给他们造成极度的烦恼，还给他们带来深深地悲痛，而这仅仅因为他们没有像第一个异象那样清楚看见第二个异象。后来，他们被各种嫉妒牵引，直到如俗话所说的，他们似乎感到心痛。当他们处于这种状态时，我谈到了他们的嫉妒，除了别的外，我还说：他们本可满足于看见第一个异象，若具有正直的品性，也能看到第二个异象。这话却激起了更大的愤怒，这愤怒反过来又加剧了嫉妒，甚至后来到了一想起这事就无法忍受、感到痛苦的地步。我无法描述所发生的一个接一个的变化，以显明恶人具有什么样的嫉妒和由此而来的痛苦；其出于这一源头的折磨也无法被描述。因为我感觉那嫉妒不像是我自己的，而是他们的。在不同类型的嫉妒所经历的特定阶段，我与灵人交谈，但不能以任何方式安慰他们。我由此在某种程度上得知，当恶人看到正直人的祝福时，其状态，尤其在嫉妒方面是什么样。所发生的许多事我都无法保留在记忆中，这些灵人不想让它们显露出来，如通常的情形；因此，他们甚至被允许夺走对某些事的记忆。
166.当恶人或地狱团伙看到蒙福者的幸福时，其嫉妒的效果展示。一番昏睡过后，快要醒来时，一个宜人的异象出现了。青翠欲滴的月桂花环交织在一起，以极其优美的次序排列成长长的两条线，两条线之间留有空隙；这些花环既联结在一起，同时又自由移动。这个异象因其美丽，以及从和谐一致所涌出的祝福而无法被充分描述出来。恶灵甚至也能清楚看到这个异象。接着，另一个异象出现了，如我所猜测的，它因蕴含天堂般的幸福而更加美丽，最为宜人。不过，它只是隐约可见。有小孩子在玩言语无法形容的天堂游戏。这些事物极其感人，但除了至内在区域的天使外，它们无法被清楚观看和察觉到。我在清醒状态下看见这些事物。后来，我与灵人谈论这些异象。他们承认，第一个异象，他们看得和我一样清楚；但第二个异象，他们虽然非常想看到，却看不见。于是，他们心中起了愤慨，后来渐渐嫉妒起来。我也被允许通过感受来体验他们的这种嫉妒感，以致凡有教育意义的东西都不会在我面前逃脱。他们的嫉妒具有这样的性质：它不仅给他们造成极度的烦恼，还给他们带来深深地悲痛，而这仅仅因为他们没有像第一个异象那样清楚看见第二个异象。后来，他们被各种嫉妒牵引，直到如俗话所说的，他们似乎感到心痛。当他们处于这种状态时，我谈到了他们的嫉妒，除了别的外，我还说：他们本可满足于看见第一个异象，若具有正直的品性，也能看到第二个异象。这话却激起了更大的愤怒，这愤怒反过来又加剧了嫉妒，甚至后来到了一想起这事就无法忍受、感到痛苦的地步。我无法描述所发生的一个接一个的变化，以显明恶人具有什么样的嫉妒和由此而来的痛苦；其出于这一源头的折磨也无法被描述。因为我感觉那嫉妒不像是我自己的，而是他们的。在不同类型的嫉妒所经历的特定阶段，我与灵人交谈，但不能以任何方式安慰他们。我由此在某种程度上得知，当恶人看到正直人的祝福时，其状态，尤其在嫉妒方面是什么样。所发生的许多事我都无法保留在记忆中，这些灵人不想让它们显露出来，如通常的情形；因此，他们甚至被允许夺走对某些事的记忆。
167.关于野兽的生命。我与天使谈论野兽的生命，我说，它们被一种一般生命力所主导，这种生命是魔鬼和灵人的生命。因为魔鬼和灵人被分门别类，照着属和种被保持在其次序和亚目中。由于他们是能量形式，所以一般生命从他们放射出来，这种生命照着野兽所拥有的不同力量和能力被接受。这同样适用于其它一切能量形式：它扩散出去，构成一个气场，这个气场可称作一个能量气场，并以一种更为微妙的性质扩散成一个更大的气场，甚至扩散到无穷的距离处。每个魔鬼和灵人都有自己的能量场，这一点以多种方式向我演示了，正如他们所有人一起照他们所在的次序所演示的那样。这种能量场与他们所在的级别是一致的，并且若非弥赛亚神维持这种次序，地上的每一个生命形式都会灭亡；事实上，整个天堂都会陷入混乱。这就是为何动物照自己的本性生活，不会偏离它，以及各种动物既照着感官物体，也照着血液状态的变化被激发的原因。然而，世人和恶灵因过着违背本性的生活，故必须被弥赛亚神通过各种天使，以及当人被引入试探时被赋予更大运作能力的灵人完全掌控。此外，若非世人被弥赛亚神通过天使和灵人掌控，其心智的理解力部分绝无可能被打开，或被教导，因为人生来没有理解力，理解力是随着时间推移发展起来的。野兽的情况则不同。
168.小孩子在天堂所受的教育。关于小孩子，他们由天使主导，起初通过一般生命力，后来照着其理性和理解力的心智的形成而通过更具体的生命力被主导。然而，幼年死去的小孩子尚无理解力，也没有后天获得的性格；他们在肉体死亡后会在天堂的天使当中得到锻炼。关于这种发展和教育，有许多可说的，但这事还没有以我能出于足够清楚的经历来谈论的方式被揭示给我。
169.关于宇宙的至高神和创造者：那些不承认弥赛亚神为中保的人。我与灵人谈论那些不承认弥赛亚神，被其欲望冲昏头脑，陷入错误生活中的人能否承认至高无上的耶和华，我们救主的父为至高无上的创造者。然后，我十分清楚地意识到，除了某个完全的世俗神明之外，他们不可能承认任何其他神明为宇宙的创造者；他们所以为的神明会自诩为至高无上者，因而是某个大言不惭的恶魔。我从活生生的经历得知，这种恶魔的确存在，因为他们以为并吹嘘自己是宇宙的创造者，以这种方式骗了许多人。不过，要描述他们这些夸大的话和所犯的许多错事，太过冗长乏味了。我只说一件：就在我几乎要相信他们如自己所声称的那样伟大之后，他们匍匐在我脚下，对我说了如此多胡言乱语的话，以致我哑然失笑。因此，这种恶魔便是那些因欲望的迷惑过着颠倒次序的生活，然后与承认自然界为一切事物的创造者之人为伍的人所崇拜的神。对他们来说，超越自然界是不可能的，因为他们的理解力陷入黑暗，其品性又极为粗鄙。这些事是当着灵人的面写的。这就是为何外邦人或异教徒承认并崇拜如此多神明的原因，这些神明都表示自然界的事物；他们当中最堕落者敬拜偶像，不过也有的敬拜各种生活在古代的人。
170.对骄傲或信靠自己的惩罚。蒙弥赛亚神的怜悯，我还被恩准通过活生生的经历获知信靠自己如何受尽沮丧之苦。这是一种深深的悲痛，不断的哀叹，伴随着几乎对任何得救的绝望。但我的确发现，得救的希望不断存在于这种悲痛和哀叹当中，这缓和了痛苦。骄傲也以其它方式被一种看似自发的顺从所压制，使人只想着谦卑。然而，这却是弥赛亚神的一种恩赐。一种持续的同情心伴随着我。那时，我清楚发觉，一个恶灵在进行攻击，而弥赛亚神则不断通过注入得救的希望进行帮助。
关于死后人的生命。肉身死亡后，人的生命仍如同它活在肉身期间所形成的样子。不过，知识和类似的东西都会消退，因为它们只是用来形成这个人的工具。本性本身，也就是生命的本质，则会保留下来。
178.关于灵人的饮食。众所周知，灵人和天使并不享有尘世的饮食；尽管他们仍渴望和想要恢复活力。然而，他们的饮食是属灵的，也就是说，他们不断渴望知道凡所发生的事，几乎从不满足。属天天使的食物是爱，同时也是对真理与良善的理解，他们对此极其享受。要被称为情感或感觉的灵人的食物是许多种与他们的本性相一致的情感或感觉；他们的求知欲则是他们的饮料。因为没有什么东西是他们不想知道的，无论它是否与他们有关。也正因如此，在弥赛亚神的圣言中，智慧被称为天上的食物，理解力被称为天上的饮料。
179.关于世界末日。对耶和华神来说，毁灭整个人类和地上的一切活物，甚至在一瞬间通过火或地狱的痛苦进行毁灭，实在是太容易了！有些恶灵紧紧包围着受自然界束缚的人，唤起他的生命；一旦他们被赋予行动的能力，这个人就会立刻被一种属灵之火折磨并死亡。若非弥赛亚神出于怜悯将一切事物，直至最小细节都保持在次序中，他就会瞬间灭亡。这是千真万确的，我能肯定这一点，并且如此确定，以致我被允许对此断然起誓。因为我常常通过活生生的经历看到它，以至于丝毫没有怀疑的余地。若不悔改，这就是世界将要因此灭亡的“恐惧”和“火”。这也是“海浪砰訇”、“日月失光”的意思。若非主掌管宇宙，所有人都会因恶灵所带来的内在折磨而灭亡；如果人们不悔改，这就是世界末日。
180.关于各种灵人及其表演。昨晚我还发现有些灵人表现梦境；当人在睡觉时，这些灵人的生活就是梦。梦见了几个人，每个灵人都扮演了一个人的角色；这是我醒来后清楚发现的事实，因为那时我和扮演某个角色的人谈了很长时间。恶灵的幻想是可怕和残忍的，因为他们以残忍待人为乐。为叫我意识到这一点，他们的野蛮在我醒来后持续了很长一段时间，并且他们无法停止。
181.现在我还蒙允许观察几种类型的灵人，如那些对测量及其相关事物着迷的人，他们似乎天生就对几何学感兴趣。其想象被展示给我，它们在这些研究的基础上，以一种神奇的方式将他们与测量学科联系在一起。在我看来，他们并不坏。还有一种灵人，他们自吹自擂，然而也不那么坏。事实上，灵人仅仅是情感，他们以一种微妙的快乐影响人，若是邪恶的女灵人，就被称为塞壬。
182.当在一起时，他们可以说是各种各样的情感，几乎以一种脉动的方式说话，仿佛有的在人下面，有的在人上面；他们似乎凭自己的位置而彼此区别开来。
183.简单人说话也很简单，但仍令人愉快，因为真正的简单本身是令人愉快的。
184.有很多的低级灵人，他们几乎没什么信仰，也没有多少使得属灵和属天之物能在他们的本性中发展起来的知识。这些灵人将作为手段，服务于获得力量、毅力、坚定和持久性。
185.世人是如何从天使的陪伴中退离的。我有时会陷入对世俗事务及其相关忧虑的思考，并且常常因灵人的陪伴而堕落。我发现原因是这样：那时，相对应的内在事物被分离，我的心智只沉迷于外在事物，没有任何对应。这就是为何古教会的人一生都与天使交谈，并不断与他们互动，因为相对应的内在事物在外在事物被呈现给他们。但是，当人们只沉溺于外在事物时，他们就会远离与天使的这种明显互动，并被灵人掌管，而灵人反过来被天使掌管。人以这种方式被弥赛神通过准许的方式来掌管，并且在一切事直至最小细节上被掌管。所有人都以这种方式时时刻刻受到保护，远离恶灵。
当被下放到世俗事物中时，我便与天使脱离了联系；由此可以断定，古教会的人在属灵的异象中，凭直觉与天使同在，因为他们没有陷入世俗事物；但如今的人却陷入世俗事物。
186.我不能肯定地说，天使是否知道现在世界上正在发生的事；因为经由灵人来到天使那里的东西会发生如此改变，以致它根本不是原来的样子。无疑，这种情形定会发生，以免天使在其天堂的喜乐中受到搅扰。因为一切事物之间都存在一种对应关系，它们能通过各种对应关系转化为快乐；弥赛亚神就是这样指引每一个细节的。事实上，快乐最显著的表现可以说就出于具体的个人和许多人一起的极其混乱不安的想象。这一点也可通过经历来证实，因为当心灵总体上沉浸于快乐时，那么每一个物体都会变成这快乐的一个方面。
187.关于灵人，分开和结合。大多数情况下，灵人作为一个社群与许多同类一起行动。他们还经常作为一个社群与我交谈，我能清楚觉察这一事实。此外，还有些灵人是分开的，他们似乎靠自己说话。不过，他们分开的目的是为了接受其他人和许多同类的推理，将其集合起来，从而与我交谈。当这些灵人似乎离开我时，他们觉得又回到自己的同类那里，以便过一种与他们结合的生活。不同的种类通过许多迹象加以区分，甚至通过他们说话的声音来区分；当一起交谈和做事时，他们就通过某种不同的低语和噪声来区分彼此。
188.关于总体上的天使和灵人。天使与灵人的主要区别在于这方面：灵人将所思想并存在的一切事物都折向邪恶；而天使却将一切事物折向良善。还有一些居间灵人，他们几乎只专注于理解事物。大多数情况下，灵人的幻想正是通过他们与天使最令人快乐的观念进行交流。不过，这一切通过基于理解的天使灵进行，因为理解灵有两种。善者与恶者的区别仅在于信。
189.关于恶魔和灵人对摧毁、折磨人类的极度爱好。今天，当我正从以赛亚书34章摘录关于宇宙毁灭的经文时，恶魔和灵人抑制不住地想要夸大它们，发泄自己的怒火，直到他们陷入如此残忍的状态，以致他们为宇宙没有被毁灭而感到悲伤。于是，他们当中的每一个都想把自己的怒火发泄到另一个身上，以至于渴望什么东西都不剩，甚至连他自己也不剩。因为这种渴望源于一种内在的自我仇恨。
190.灵人没有听见或明白所思想的事。今天，有许多灵人在场，正如我凭感觉所明显觉察到的，我被允许写一些关于内在人和外在人的东西。但后来有一个灵人对我说，所思、所写的东西，他一点也不明白。因此，我通过经历被教导：除了与自己一致的事物外，灵人觉察不到任何其它事物；并且当弥赛亚神乐意时，对即将来临的事物的一切理解会与他们隔绝。
191.关于人在来世的本性。在来世，人们和活在肉身时不一样，因为这时他们不能伪装，不能说一套，做一套，也不能明明是邪恶的，却利用精明的头脑装出一副善良的模样。那时，属于意愿的本性保留下来，而属于理解力、没有烙印在人本性上的东西则会消失。所以，没有人能伪装成另一种人；相反，他们会处于自己的意愿，并照之生活。也有一些诡诈的灵人，能伪装成天使的样子；但他们是最坏的，然而，他们本性中根深蒂固的诡诈仍会暴露出来。这类灵人很少被允许进入我，因为他们远离其他人，免得其他人被玷污，这当中的原因有很多。
192.关于灵人所作的各种代表物或象征性描绘。当肉体感官从内在事物中退出，以致内在能够运作并突显时（这种事如今很少发生），一种不同寻常的想象就会打开。
1）当人被允许通过具有模糊视觉的感官，而非任何内在视觉去感知并观察灵人的活动，以及他们依次出现、靠近和离开等等时，有一种想象就会产生。蒙弥赛亚神的仁慈恩典，近三年来，我持续追随这种想象，已经感受并意识到如此众多事实，尤其灵人的活动，以致若没有足够的篇幅，就无法描述它们。然而，我只想说一件值得一提的事，即：恶灵不断利用这种幻想试图挑起彼此间的敌对情绪；当被允许时，仅仅通过幻想，他们就将自己的同伴描绘或表现为各种不同的动物，如不同种类的蛇；在这种许可被撤销之前，其被如此描绘或表现的同伴无法从这种幻觉中解脱出来。于是，他们仅仅通过这种描绘或表现形式，就变成各种动物；这就是为何古人在其寓言中提到魔鬼和其他人被变成众多动物形式的原因，也是为何在弥赛亚神的圣言中，灵人被表现或象征性地描绘为蛇、龙、狼等等的原因。这一切都取决于他们所陷入的欲望和这些欲望的状态。
2）至于第二种想象，它们呈现在那些被允许将外在事物与内在事物分离之人的脑海中；当眼睛闭上，但完全清醒时，它们就是活灵活现的表现形式，就像在明亮而清醒的梦中所看到的，有时像在光天化日下所看到的。事实上，在这种时候，通常会出现一种晨光，伴有熊熊燃烧的火焰；在这光里，除了这光之外，还会看到各种各样的事物，如人和其它物体，仿佛在大白天看到的。在此期间，他们通常是与描绘这一切的灵人进行交谈的。
3）第三种想象如人完全清醒、具有一切感觉时那样逼真，以至于没有任何区别。但当内在人与外在人长时间分离时，这种想象就出现在我里面。
4）还有一种活跃、生动的想象状态；确切地说，这种想象应被称为先知的异象；这时，一切最小的属灵物体通过诸如包含在先知书的文字或字义中的那类事物来描绘或代表。
5）我也曾被允许看见更精微、更纯粹的描绘物或代表物；但在这种状态下，对我来说，它们非常难以察觉；然而，在之前的状态下，物体在某种程度上能为我所察觉，但不为灵人所察觉。古人，尤其古教会的人就处于这种状态，因而能看见灵人和天使的各种代表物或象征性表现形式；这一点从许多迹象可以得到确凿证实；但由于种种原因，这种状态不再出现。