十一、只要将三位格的三位一体理解为一个位格的三位
一体，并且这三位一体在主里面，《亚他那修信经》的教义就符合真理
L55.基督徒承认三个神性位格，因而可以说承认三位神，因为主里面有一个三位一体，其中一位被称为父，第二位被称为子，第三位被称为圣灵；还因为在圣言中，经上以不同的名字，就像灵魂，身体和从它们发出的东西那样，分别提到这三位一体，而事实上它们合起来形成一位。此外，圣言在字义上具有这样的性质，它将形成一体的事物彼此区分开来，就好像它们不是一。这就是为何耶和华，也就是永恒之主，有时被称为“耶和华”，有时被称为“万军之耶和华”，有时被称为“神”，有时被称为“主”；同时，祂被称为“创造者”，“救主”，“救赎主”，“形成者”，甚至“沙代”。祂在这个世界上所取的人身在圣言中被称为“耶稣”，“基督”，“弥赛亚”，“神的儿子”，“人子”；在旧约圣言中被称为“神”，“以色列的圣者”，“耶和华的受膏者”，“王”，“首领”，“策士”，“使者或天使”，“大卫”。
由于圣言在字义上具有这种性质，即它以多个名字来提及那些为一个的人，所以一开始是简单人，并照着圣言字义来理解一切的基督徒把神性分成了三个位格。这种情况被允许是由于他们的简单；然而，他们是以这种方式如此行的：他们也相信子是无限的，非受造的，全能的，是神，是主，在各个方面都与父平等；而且他们还相信，这些在本质、威严、荣耀，因而在神性上不是两位，或三位，而是一位。
那些照着教义简单相信这些事，没有确认三神观，而是视三位为一位的人，死后被主通过天使教导：祂自己就是那一位神，是那三位一体。凡进入天堂的人都接受这种教义或信仰；因为凡思想三神的人都不可以进入天堂，无论他口头上如何说他们为一。事实上，整个天堂的生命和所有天使的智慧都是基于对一神的承认和由此而来的称谢，以及以下信仰：这一位神也是人，祂就是主，主既是神，同时也是人。
由此明显可知，基督徒一开始可以接受三位格的教义，只要他们同时接受这一观念：主是无限的神，全能者和耶和华。因为如果他们连这一点也不接受，那么教会就全完了，因为教会凭主而为一个教会；所有人的永生只来自祂，并不来自其他任何人。
教会凭而为一个教会，这一点从一个事实明显可知：整部圣言从头到尾唯独论述主，如前所示；我们必须信祂，不信祂的人没有永生，神的震怒常在他们身上(约翰福音3:36)。
由于谁都能自己看出，如果神是一，那么祂在位格和本质上就是一，因为当思想神是一时，没有人会想到别的，或能想到别的，所以我在此引用以亚他那修命名的整个信经，然后说明：只要将三位格的三位一体理解为一个位格的三位一体，信经的所有内容都是真实的。
L56.该信经内容如下：
1)凡人欲得救，首先当持守大公教会(某些权威人士所说的，基督教)信仰。
2)此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。
3)大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神，
4)其位不紊，其体不分。
5)父一位，子一位，圣灵亦一位。
6)然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。
7)父如何，子如何，圣灵亦如何。
8)父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。
9)父无限，子无限，圣灵亦无限。
10)父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。
11)非三永恒者，乃一永恒者。
12)亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。
13)如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。
14)然而，非三全能者，乃一全能者。
15)如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。
16)然而，非三神，乃一神。
17)如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。
18)然而，非三主，乃一主。
19)依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。
20)依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。
21)父非由谁作成：既非受造，亦非受生。
22)子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。
23)圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。
24)如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。
25)且此三位无分先后，无别尊卑。
26)三位乃均永恒，而同等。
27)由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。
28)所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。
29)再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。
30)依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。
31)其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。
32)全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。
33)依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。
34)彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。
35)彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。
36)合为一；非由二性相混，乃由位格为一。
37)如灵与身成为一人，神与人成为一基督。
38)彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。
39)升天，坐于全能神父之右。
40)将来必从彼处降临，审判活人死人。
41)彼降临时，万人必具身体复活；
42)并供认所行之事。
43)行善者必入永生，作恶者必入永火。
L57.只要将三位格的三位一体理解为一个位格的三位一体，那么该信经的一切细节，如它口头上所陈述的那样，都是真实的。如果我们用一位格的三位一体取代三位格的三位一体，转换一下，这一点是显而易见的。一位格的三位一体是这样：主的神性是父，神性人身是子，神性发出是圣灵。当理解为这种三位一体时，人就能既想一位神，也能说一位神。谁看不出，若非如此，人必想到三神？亚他那修显然看到了这一点，因此，他在他的信经中又加上这些话：因着基督教的真理，我们必须承认每个位格独自为神和主，然而，根据天主教或基督教的信仰，我们不能说，或提三神或三主。这等于是说：尽管基督教真理允许承认或思想三神和主，然而，基督教信仰不允许说或提到多位，只能说一位神和一位主。然而，将人与主和天堂结合起来的，正是承认和思维，而不单单是话语。此外，没有人明白作为一的神性如何能被分开三个位格，其中每一位都是神。因为神性是不可分割的；通过本质或实质将将三合为一，不会夺去三神的观念，只会传达它们之间的一致性的观念。
L58.只要将三位格的三位一体理解为一个位格的三位一体，那么该信经的一切细节，如它口头上所陈述的那样，都是真实的。如果我们再将它转换一下，这一点是显而易见的，如：凡人欲得救，首先当持守基督教信仰；我等敬拜一体三位，而三位一体之神；其位不紊，其体不分；父子圣灵同一神性，同一荣耀，同一尊严；父如何，子如何，圣灵亦如何；父不受造，子不受造，圣灵亦不受造；父无限，子无限，圣灵亦无限；非三无限者，非三不受造者，乃一不受造者，一无限者；如是，父全能，子全能，圣灵亦全能；然而，非三全能者，乃一全能者；如是，父是神，子是神，圣灵亦是神；然而，非三神，乃一神；如是，父是主，子是主，圣灵亦是主；然而，非三主，乃一主；依基督真道，我等认一位内的三位，即神和主；依基督信仰，我等可谓一神和一主；父非由谁作成：既非受造，亦非受生；子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生；圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生，而为发出；如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵；这三位一体无分大小，完全平等；由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。
L59.这就是信经关于神的三位一体所说的。接下来是涉及主在世上取得人身的内容，也就是我们所说的道成肉身。只要我们把来自母亲的人身，就是主在处于谦卑或倒空的状态下(以赛亚书53:12)，当遭遇试探和十字架受难时所在的人身，与源于父的人身，就是祂处于荣耀或合一的状态下所在的人身，清楚区分开来，那么信经在这一点上所说的一切也都是真实的。因为主在世上取得一个从耶和华，也就是永恒之主成孕，并从童女马利亚所生的人身。因此，祂有一个神性和一个人身，即来自祂永恒神性的一个神性，和一个来自时间之中的母亲马利亚的人身。然而，祂脱去了后一种人身，披上了为神性的一个人身。这人身就是我们所说的神性人身，也是圣言中“神的儿子”所指的。因此，当信经首先论到道成肉身的细节，被理解为祂处于谦卑状态下所在的母亲方面的人身，接下来的细节被理解为祂处于荣耀状态下所在的神性人身时，那么一切细节就都符合真理了。信经中接下来的话涉及祂处于谦卑状态时所在的母亲方面的人身，即：耶稣基督，为神，又为人；其为神，与圣父同体，其为人，与其母同体，诞生于此世界；全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身；依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。还有：这人身没有变成神性，也不可与之相混；相反，它被脱去，神性人身被取得以取而代之。信经中接下来的话涉及主处于荣耀状态时所在的神性人身，即：我等之主耶稣基督，为神，又为人，然非为二，乃为一基督；事实上，祂完全为一，因为祂是一个位格；如灵与身成为一人，神与人成为一基督。
L60.如信经所言，主里面的神与人非为二，乃为一位格，并且完全为一位，如同灵魂与身体为一。这一点从主自己所说的许多话清楚看出来，如：父与祂为一；凡父所有的，都是祂，凡祂所有的，都是父的；祂在父里面，父在祂里面，万有都交在祂手里；祂拥有一切权柄；祂是天地之神；凡信祂的，都有永生。此外，经上还说，神性和人身都被提到天上，就这二者而言，祂坐在神的右手边；这意味着祂是全能者。在此不再重复前面从圣言中大量引用的论述祂人身的众多经文，这一切都证明：神在位格和本质上都为一；三位一体在祂里面；这神就是主。
L61.涉及主的这些真理如今首次为人所知，因为启示录(21和22章)预言，在前教会结束之际，主要建立一个新教会，这个教义将在新教会占据首要地位。“新耶路撒冷”所指的，正是这个新教会；若不承认唯独主是天地之神，没有人能进入新教会。此外，我可以宣告：整个天堂都单单承认主，凡不承认祂的，都不允许进入天堂；因为天堂是来自主的天堂。出于爱和信的这种承认使那些在天堂里的人在主里面，主也在他们里面，正如主自己在约翰福音中所教导的：
到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。(约翰福音14:20)
约翰福音：
你们要住在我里面，我也住在你们里面。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。人若不住在我里面，就丢在外面。(约翰福音15:4-6; 17:22, 23)
以前之所以没有从圣言看出这个教义，是因为即便以前看到它，它也不会被接受。因为最后的审判尚未完成；在此之前，地狱的势力胜过天堂的势力。而世人就在天堂与地狱之间；因此，如果之前关于主的这个教义真的被看到，魔鬼，即地狱，就会把它从人们心里拔出来，还会亵渎它。这种地狱势力的状态被如今已经完成的最后审判彻底击破。审判过后，也就是从现在起，凡渴慕的人都能被光照或启示，并获得智慧。关于这个主题，可参看《天堂与地狱》一书(589-596, 597-603节)，以及《最后的审判》这本小册子(65-72, 73, 74节)。