《启示录》第十四章解读(2)

主耶和华要在锡安放一块试验石,你们与死亡所立的约必然废掉。(以赛亚书28:16-18)

我的救恩必不迟延,我要在锡安施行救恩。(以赛亚书46:13)

那时,必有一位救赎主来到锡安。(以赛亚书59:20)

万军之耶和华必在锡安山掌权。(以赛亚书24:23)

耶和华爱锡安的门,胜于爱雅各一切的住处;神之城啊,有荣耀的事乃指着你说的;这一个生在那里;我一切的泉源都在你里面。(诗篇87:2-3,6-7)

耶和华拣选了锡安,愿意当作自己的居所;这是我永远安息之所,我要住在这里。(诗篇132:13-14)

愿锡安的儿女因他们的王快乐。(诗篇149:2)

耶和华必起来怜恤锡安,日期已经到了;耶和华的名要在锡安传扬,就是万民聚会和列国事奉耶和华的时候。(诗篇102:13-16,21-22)

神必从锡安发出光来;我们的神要来,呼召上天下地说,招聚我的圣民到我这里来。(诗篇50:2-5)

此外还有其它地方(如以赛亚书1:27;4:2,5;31:4,9;33:5,20;37:22;52:1;64:10;耶利米书6:2;耶利米哀歌4:2;阿摩司书1:2;弥迦书3:10,12;4:1-3,7-8;西番雅书3:14,16;约珥书3:16-17,21;撒迦利亚书8:3;诗篇20:2;48:2-3,11-14;76:2;78:68;110:1-2;125:1;126:1;128:5-6;134:3;135:21;146:10;149:2,4)。在许多经文中,经上都提到“锡安的童女或女儿”,她们不是指那里的童女或女儿,而是指教会对良善与真理的情感;“羔羊的新妇”所表相同(《启示录》21:2,9;22:17)。在这些经文(以赛亚书1:8;3:16-26;4:4;10:32;16:1;37:22;52:2;62:11;耶利米书4:31;6:2,23;耶利米哀歌1:6;2:1,4,8,10,13,18;4:22;弥迦书1:13;4:8,10,13;西番雅书3:14;撒迦利亚书2:10;9:9;诗篇9:14等)中,“锡安的童女或女儿”表示主的教会。

613.“都有祂父的名,写在额上”表出于他们里面的爱和信而对主的神性和神性人的承认。“父的名”表示在万物皆来自、并被称为父的神性和被称为子的神性人方面的主,因为这二者如同灵魂与身体那样合而为一,是一个位格;因此,在天上,“父神”除了指主,并非指其他人,在新天堂,主也被称为父。此处经上之所以说“有祂父的名在额上”,还因为“父”表示主的神性之爱的神性良善,在福音书的圣言中,当称呼为主时,“父”处处表示神性之爱的神性良善,“子”则表示神性智慧的神性真理。当主荣耀了祂的人性时,这二者如同灵魂与身体,并身体与灵魂那样合一(21,170节);由于这二者为一,故经上在别处说“神和羔羊的名字在他们的额上”(《启示录》22:4)。因此,论到此处所论述的这些人,经上说他们“有父的名写在额上”,因为“以色列十二支派中受印的有十四万四千”表示高层天堂的天使,他们都处于属天之爱的良善,而“父”表示这良善,如前所述。此处所论述的天使是高层天堂的天使,这一点可见于第七章的解读,尤其369节。“写在额上”表示凭他们里面的爱和信仰而承认,“写”或“写在”表示他们里面的承认,“额”表示爱和由此而来的聪明或信仰(347,605节)。

被称为“父”的神性与被称为“子”的神性人如灵魂与身体那样为一,所以要靠近主的神性人,并以此而非其它方式靠近被称为“父”的神性;证明这一点的圣言经文有很多,若加以引用,会占用大量篇幅。《新耶路撒冷教义之主篇》(29-36,38-45节等)一书引用了许多,在此仅从中引用以下少许经文用来确认:

天使对马利亚说,看哪,你要怀孕生子,可以给祂起名叫耶稣。祂要为大,称为至高者的儿子。马利亚对天使说,我没有亲近男人,怎么有这事呢?天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你,因此你所要生的圣者必称为神的儿子。(路加福音1:30-35)

有主的使者在梦中向约瑟显现,说,不要怕,只管娶过你的新妇马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的;约瑟没有和她同房,直到等她生了头生子。(马太福音1:20,25)

太初有道,道与神同在,道就是神,道成了肉身,我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。(约翰福音1:1-2,14)

犹太人想要杀耶稣,因祂称神为祂的父,将自己和神当作平等。耶稣回答说,凡父所做的事,子也照样做;父怎样叫死人起来,使他们活着,子也照样随自己的意思使人活着;我实实在在地告诉你们,时候将到,死人要听见神儿子的声音、听见的人就要活了。(约翰福音5:18-25)

父怎样在自己有生命,就赐给儿子也照样在自己有生命。(约翰福音5:26)

我就是道路,真理,生命;若不藉着我,没有人能到父那里去;你们若认识我,也就认识我的父;从今以后,你们认识祂,并且已经看见祂。腓力对祂说,求主将父显给我们看;耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父;你怎么说将父显给我们看呢?我在父里面,父在我里面,你不信吗?你们当信我,我在父里面,父在我里面。(约翰福音14:6-11)

我赐给我的羊永生;我与父原为一。犹太人恼怒祂将自己当作神;祂说,我行父的事;当信这些事;叫你们又知道又相信父在我里面,我在父里面。(约翰福音10:28-38)

人看见我,就是看见那差我来的。(约翰福音12:45)

凡父所有的,都是我的。(约翰福音16:15)

父已将万有交在祂手里。(约翰福音13:3)

父啊,你曾赐给我权柄管理凡有血气的;认识你,独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。(约翰福音17:1-3,10)

天上地上所有的权柄都赐给我了。(马太福音28:18)

你们奉我的名无论求什么,我必成就;我必成就。(约翰福音14:13-14)

真理的圣灵不是凭自己说的,祂要将受于我的告诉你们。(约翰福音16:13-14)

常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。(约翰福音15:5;等等)

旧约中的此类经文更多,仅从中引用少许:

因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上,祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永恒的父、和平的君!(以赛亚书9:6)

必有童女怀孕生子,给祂起名叫以马内利(就是神与我们同在的意思)。(以赛亚书7:14)

看哪,日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗裔,祂必掌王权;这是他们所称祂的名:耶和华我们的义。(耶利米书23:5,6;33:15,16)

到那日,人必说,看哪,这是我们的神,我们素来等候祂,祂必拯救我们;这是耶和华,我们素来等候祂,我们必因祂的救恩欢喜快乐。(以赛亚书25:9)

神真在你们中间,再没有别的神;救主,以色列的神啊,你实在是自隐的神。(以赛亚书45:14,15)

不是我耶和华吗?除了我以外,再没有神,我是公义的神,又是救主,除了我以外,再没有别的神。(以赛亚书45:21,22)

惟有我是耶和华,除我以外没有救主。(以赛亚书43:11)

我耶和华是你的神,在我以外,你不可认识别的神,除我以外并没有救主。(何西阿书13:4)

耶和华啊,你是我们的父,从万古以来,你名称为我们的救赎主。(以赛亚书63:16)

以色列的君,以色列的救赎主,万军之耶和华如此说,我是首先的,我是末后的,除我以外再没有真神。(以赛亚书44:6)

耶和华你的救赎主如此说,我耶和华是造就万物,独自铺张诸天的。(以赛亚书44:24)

耶和华你的救赎主,以色列的圣者如此说,我是耶和华,你的神。(以赛亚书48:17)

耶和华,我的磐石,我的救赎主。(诗篇19:14)

他们的救赎主大有能力;万军之耶和华是祂的名。(耶利米书50:34)

万军之耶和华是祂的名,救赎你的是以色列的圣者,祂必称为全地的神。(以赛亚书54:5)

凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主,是你的救赎主,是雅各的大能者。(以赛亚书49:26;60:16)

至于我们救赎主,万军之耶和华是祂的名。(以赛亚书47:4)

耶和华,你们的救赎主如此说(以赛亚书43:14;49:7)

此外还有其它地方(如路加福音1:68;以赛亚书62:11-12;63:1,4,9;耶利米书15:20-21;何西阿书13:4,14;诗篇31:5;44:26;49:15;55:17-18;69:18;71:23;103:4;107:2;130:7-8)。撒迦利亚书:

那日,耶和华必作全地的王;那日,耶和华必为独一无二的,祂的名也是独一无二的。(撒迦利亚书14:8,9)

不过,这些只是少数。

614.启14:2.“我听见从天上有声音,像众水的声音”表主经由新天堂通过神性真理说话。“天上有声音”表示从主经由天堂而来的声音或言语;因为声音从天上听见时,就是从主来的;此处是经由“锡安山”所表示的基督徒新天堂而来,只“见羔羊站在锡安山,同祂又有十四万四千”(612,613节);“众水”表示神性真理(50节)。在以下经文中,类似的话就说到主经由天堂通过神性真理说话:

人子的声音如同众水的声音。(《启示录》1:15)

从宝座来的声音如同众水的声音。(《启示录》19:6)

以色列神的声音如同多水的声音。(以西结书43:2)

耶和华的声音在众水之上,耶和华在多水之上。(诗篇29:3)

基路伯翅膀的响声,像大水的声音。(以西结书1:24)

“基路伯”表示圣言(239节),因而表示神性真理,主通过神性真理说话。

615.“和大雷的声音”表主经由新天堂通过神性之爱说话。“闪电,雷轰,声音”表示启示、觉知和教导(参看236节);“七雷发声”表示主经由整个天堂说话(472节)。主在经由天堂说话时,是从第三层天堂经由第二层天堂说话,因而是从神性之爱经由神性智慧说话,因为第三层天堂处于主的神性之爱,第二层天堂则处于祂的神性智慧。主从高层天堂说话时,从来不以别的方式来说;这就是此处“众水的声音”和“大雷的声音”所表示的;“众水”是指神性智慧的神性真理,“大雷”是指神性之爱的神性良善。

616.“并且我所听见的好像竖琴师用竖琴所弹的声音”表低层天堂的属灵天使出于内心的欢乐对主的告白。“用竖琴所弹”表示出于属灵真理告白主(参看276节);这样的告白是发自内心的欢乐;因此,“竖琴师”表示属灵天使。他们之所以是低层天堂的天使,是因为经由高层天堂而来的主的声音听上去如同“众水的声音”和“大雷的声音”(614,615节)。听见有“竖琴师用竖琴所弹的声音”,是因为从低层天堂传下来的声音或言语有时听上去就像竖琴的声音;不是他们在用竖琴弹奏,而是因为出于内心欢乐而对主的告白声从下面听来就是如此。

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