因此，当以色列民族歪曲了圣言的所有字义后，就对他们作哀歌说：
锡安的拿细耳人比雪纯净、比奶更洁白；他们的面貌比黑人更黑，以致在街上无人认识。（耶利米哀歌4:7-8）
还有：
头都光秃了，肩膀都磨去了毛发。（以西结书29:18）
各人脸上都羞愧，各人头上都光秃。（以西结书7:18）
以赛亚书（15：2）、耶利米书（48：37）和阿摩司书（8:10）中的也一样。
以色列人用虚假驱散了圣言的一切字义，所以先知以西结被吩咐以此来代表这一点：
你要拿一把剃头刀剃头，要将三分之一的头发用火焚烧，将三分之一用剑砍碎，将三分之一任风吹散，你要取几根包在衣襟里，然后把它们也扔在火中。（以西结书5:1-4等）、
故在弥迦书，经上也说：
犹大啊，要使你秃头，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，要大大地光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你。（弥迦书1:16）
“所喜爱的儿女”是指教会取自圣言的纯正真理。因为“巴比伦王尼布甲尼撒”代表巴比伦人对圣言的歪曲，对当中一切真理的毁坏，所以后来“他的头发长长，好像鹰毛”（但以理书4：33）。由于“头发”表圣言的神圣，故经上论到拿细耳人说：
不可剃头发，因为那离俗归神的凭据是在他们头上。（民数记6：1-21）
故经上规定：
大祭司及其儿子不得剃头，免得他们死亡，也免得向以色列全家发火。（利未记10：6）。
“头发”既表终层的神性真理，并且在教会，这就是字义上的圣言，故在但以理书，经上论到“亘古常在者”（the Ancient of Days）说：
我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪、头发如纯净的羊毛。（但以理书7：9）
“亘古常在者”（the Ancient of Days）即主，这一点也从弥迦书也明显看出来：
伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中做统治者；他的根源出于亘古，出于往古之日。（弥迦书5:2）
在以赛亚书，祂被称为“永在的父”（以赛亚书9：6）。
从这些以及许多其它经文（由于经文实在太多，不再引用）明显可知，“如白羊毛，如雪”的人子之“头”与“发”分别表在初与终里面的神性之爱与智慧。由于“人子”表圣言方面的主，故可知这圣言也在初与终里面。否则，《启示录》描述主的头发，但以理书描述亘古常在者的头发，其义何在？“头发”表圣言的字义，这一点从那些在灵界的人很清楚地看出来。在那里，凡蔑视圣言字义的人，其头顶光秃秃的；相反，凡热爱圣言字义的人则长有一头漂亮的头发。经上之所以说其头与发皆白，“如白羊毛，如雪”，是因为“羊毛”表示终层的良善，“雪”表示终层的真理，以赛亚书（1：18）中的也是如此。因为羊毛出于羊，而“羊”表仁之良善；雪出于水，而“水”表信之真理。
48.“眼目如同火焰”表神性之爱的神性智慧。在圣言中，“眼目”表理解力。因此，眼的视力表聪明；当论及主时，自然就表示神性智慧。“火焰”表属灵之爱，也就是仁；当论及主时，也就表示神性之爱。所以“主的眼目如同火焰”也就表示神性之爱的神性智慧。
“眼目”之所以表示理解力，是因为这二者有对应关系。理解力通过属灵之光看见，正如眼睛通过属世之光看见，故“看见”论及这二者。在圣言中，“眼”表示理解力，这一点从以下经文明显看出来：
你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来。（以赛亚书43：8）
到那日，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从幽暗晦冥中得以看见。（以赛亚书29:18）
那时瞎子的眼必睁开、聋子的耳必开通。（以赛亚书35：5）
我使作外邦人的光、开瞎子的眼。（以赛亚书42：6-7）
这话是说主，祂来临时，会开启那些对真理无知之人的理解力。
这就是“开眼”的意思，这一点从以下经文进一步明显可知：
要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，恐怕他们用眼看见。（以赛亚书6:9-10;约翰福音12:40）
耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼；蒙盖先知，你们的头，先见。（以赛亚书29:10;30:10）
闭眼不看邪恶的。（以赛亚书33：15）
愚蠢的人啊，你听这话，有眼睛却看不见。（以西结书12：2）
丢弃羊群的牧人有祸了。刀剑必临到他的右眼上，他的右眼也必昏暗失明。（撒迦利亚书11：17）
耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的所有人民；他们的眼在眶中干瘪。（撒迦利亚书14：12）
我必以惊惶击打一切马匹，使万民一切的马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4)
“马”在灵义上是指对圣言的理解（298节）。
“耶和华我的神啊，求你开启我的眼目，免得我沉睡至死。（诗篇13：3）
谁都能看出，在这些经文中，“眼目”表示理解力。由此明显可知在以下经文中，主所说的“眼睛”是什么意思：
眼睛就是身上的灯；你的眼睛若康健，全身就都光明；你的眼睛若昏花，全身就都黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！(马太福音6:22-23;路加福音11:34)
若是你的右眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉；你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在火烧的地狱（希腊文∶欣嫩子谷）。（马太福音5:29;18:9）
在以上经文中，“眼睛”不是指肉眼，而是指对真理的理解。由于“眼睛”表示对真理的理解，故以色列人的律例中有这样一条：
亚伦的种中凡瞎眼的，或眼睛有毛病的，都不可近前来献祭；也不可在圣所中。（利未记21:18,20）
瞎眼的不可献为祭。（利未记22:22;玛拉基书1:8）
从这些经文明显可知，当论及人时，“眼”是什么意思；由此可推知，当论及主时，“眼”表祂的神性智慧，以及祂的全知和天命。如以下经文：
耶和华啊，求你睁眼而看。（以赛亚书37：17）
我必注目善待他们，我也要建立他们。（耶利米书24:6）
看哪，耶和华定睛在他们身上。（诗篇33：18）
耶和华在圣殿里，祂的眼目观看，祂的眼皮察验世人。（诗篇11：4）
由于“基路伯”表示主的守护和眷顾，免得圣言的灵义受到损害，故经上描述四活物（即基路伯）说：
它们前后都长满了眼睛，它们的翅膀同样都满了眼睛。（《启示录》4:6,8）
基路伯所行走的轮子周围都满了眼睛。（以西结书10:12）
“火焰”表主的神性之爱，这一点可见于下文论及“火焰”与“火”之处。由于经上说主的“眼目如同火焰”，故所表示的是神性之爱的神性智慧。主里面有神性智慧的神性之爱和神性之爱的神性智慧，因而有一个二者的相互结合。这是一个奥秘，此奥秘在《圣爱与圣智》（34-39节等）一书已揭开。
49.“祂的脚好像在炉中锻炼发光的铜”表属世的神性良善。主的“脚”表祂的属世神性；“火”或“燃烧之物”表良善，而“锻炼发光的铜”表属世真理的良善；所以，“祂的脚好像在炉中锻炼发光的铜”表属世的神性良善。祂的脚有此含义是出于对应。在主里面、因而来自主的有属天神性、属灵神性和属世神性。人子的“头”表属天神性，人子的“眼”与金带所束之“胸”表属灵神性，人子的“脚”表属世神性。
这三者因都在主里面，故也在天使天堂里面；第三层天或最高层天处于属天神性；第二层天或中层天处于属灵神性；第一层天或最低层天处于属世神性。地上的教会同样如此；因为在主面前，整个天堂如同一个人，其中处于主的属天神性之人构成头，处于属灵神性之人构成躯体，处于属世神性之人构成双脚。人因照神的形像被造，故里面也有这三个层次，随着这些层次的打开，他成为天使，或属第三层天，或属第二层天，或属最低层天。也正因如此，圣言里面也有三层含义，即：属天的、属灵的和属世的。这一点可见于《圣爱与圣智》一书，特别是第三章，这一章阐述了这三个层级。“脚”、“脚掌”和“脚跟”对应于人的属世事物，因此在圣言中表示属世事物，这一点可见于伦敦出版的《属天的奥秘》（2162，4938-4952节）。
在以下经文中，“脚”也表属世的神性良善。但以理书：
我举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带；祂身体如水苍玉，眼目如火把，手臂和脚如擦亮的铜那么闪耀。（但以理书10:5-6）
《启示录》：
我看见一位天使从天降下，两脚像火柱。（《启示录》10:1）
以西结书：
基路伯的脚好像都灿烂如擦亮的铜那么闪耀。（以西结书1:7）
天使和基路伯显出此等形像，是因为主的神性映现在他们身上。
主的教会在诸天堂之下，因而在主的脚下，故在以下经文中，教会被称为“祂的脚凳”：
利巴嫩的荣耀必来归你，为要修饰我圣所之地；我也要使我脚踏之处得荣耀；他们都要在你脚掌前下拜。（以赛亚书60：13-14）