第十四章 天堂中的太阳
116、在天堂中，我们无法看见地球的太阳或其衍生的任何物质，因为这些都是自然界的一部分。自然界始于地球的太阳，由它产生的一切都被称为自然物。而灵性元素，即构成天堂的本质，超越了自然界，与自然界完全不同。灵性与自然之间不直接交流，只通过对应关系相互联系。关于这种分离的本质，可以从之前的第38节中了解；而关于它们如何通过对应关系进行交流的方式，则可以在前两章中找到答案。
117、尽管在天堂中我们无法看见地球上的太阳或其产生的任何物体，天堂却拥有自己的太阳、光明和温暖，以及比地球上更多的事物。这些都源自一个不同的起源，因为天堂里的一切都是灵性的，而地球上的则是自然的。天堂的太阳实际是主，天堂中的光是神性真理，热则是神性良善，这些都是从那显若太阳的主散发出来的。所有在天堂中存在和显现的事物都源于此。关于天堂中的光和热以及由此产生的事物，我们将在后续文章中详述，这里仅讨论天堂中的太阳。主在天堂中如太阳般显现，是因为他是神性的爱。这神性的爱如太阳般发光发热，不仅让所有灵性的事物得以存在，同时也通过地球上的太阳影响着所有自然界的事物。
118、我得知主实际上以太阳的形式在天堂出现，这不仅是因为天使们如此告诉我，更是因为我亲自目睹了这一景象。因此，我想在这里简要描述我对主作为天堂太阳的观察和体验。主并不是在天堂中直接作为太阳出现，而是高悬于天堂之上。他不是位于正上方，而是出现在天使们的正前方，处于一个适中的高度。他在两个位置显现：一处在天使的右眼前，另一处在左眼前，两者之间有明显的距离。在右眼前，他呈现为一个炽热的太阳，颜色和火焰相似，大小与我们在地球上看到的太阳相仿。而在左眼前，他则显示为月亮，颜色白皙且闪烁，大小与我们的月亮相当，周围环绕着多个较小的、同样闪光的月亮。
主以这两种不同的形态出现，显示了他会根据每个人接受他的方式不同而呈现不同的形象。对于那些以仁爱之善接受他的人，他以火焰般的太阳形态出现，这些人居住在他的属天王国之中。而对于那些通过信仰的善来接纳他的人，他则以闪亮的月亮形态显现，这些人处于他的属灵王国中。
这种差异的原因是仁爱之善对应于火，在灵性层面上，火代表仁爱。而信仰之善对应于光，在灵性层面上，光代表信仰。之所以出现在眼前，是因为内心或心智的事物，是通过眼睛来感知的。仁爱之善通过右眼感知，而信仰之善通过左眼感知。对于天使和人类来说，他们右侧的所有事物对应于真理的良善，左侧的事物对应于良善的真理。信仰之善，在本质上，是来自良善的真理。
119、正因如此，在圣经中，就仁爱而言，主就被比作太阳；就信仰而言，他被比作月亮。同理，太阳也被用来表示从主而来的对主之爱。月亮则被用来表示从主而来的对主之信。如以下经文所示：
月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。（《以赛亚书》30:26）
我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。（《以西结书》32:7-8）
日头一出就变黑暗，月亮也不放光。（《以赛亚书》13:10）
日月昏暗，星宿无光。日头要变为黑暗，月亮要变为血。（《约珥书》2:2，10，31；3:15）
日头变黑像毛布，满月变红像血，天上的星辰坠落于地。（《启示录》6:12-13）
那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落。（《马太福音》24:29）
在这些经文中，太阳代表仁爱，月亮代表信仰，星星代表良善与真理的知识。这些若失落了，就说“日头变黑，月亮不放光，众星要从天上坠落”。对于主在天堂中显为一轮红日，从主向彼得、雅各、约翰变像的事件也可知晓。当时，他的“脸面明亮如日头”（《马太福音》17:2）。当时，那些门徒看到了主，因为他们从肉身中被提升，沐浴在天堂的光辉中。这也是为什么古代的信徒，在他们的代表性崇拜中，都会转向东方的太阳。这也是他们建造圣殿时方向朝东的原因。
120、为了理解神性之爱的强度和特质，我们可以将其与我们世界中的太阳做比较，后者是极其炽热的。如果你愿意相信，神性之爱甚至比世界的太阳更热。因此，主显为太阳并不直接流入天堂，而是通过多级的温和调节，这种调节表现为环绕太阳的辐射光圈。此外，为了保护天使免受强烈影响，使他们被一层薄云遮蔽。因此，各个天堂根据接受神性之爱的状态而不同。上层天堂因其在仁爱之善中因而更接近那显为太阳的主；下层天堂因其在信仰之善中因而离主更远。而那些完全没有善的，如地狱中的人，距离最远，因为他们与善的对立越强，他们的距离也就越远。
121、当然，主在天堂中经常显现，但他并不是以被太阳环绕的形象出现，而是以天使的形象出现，并通过面部散发的神性光芒与天使们区别开来。他并不是以人身在那里出现，因为主的人身持续被太阳环绕着。主在天堂中的显现是通过观看来实现的。天堂中有个常见的现象，人物如同在场一样出现在视线锁定或终止的某个地方，尽管这个地方事实上与视线所及之处相距遥远。这种在场被称为内部视觉的在场，我们将在后续部分讨论这一点。我通过这种视觉也看见过主的显现，在太阳之外，以天使的形态显现，位置稍低于太阳；他还以类似的形象和发光的面孔出现在附近。还有一次，他甚至在众天使中间如同火焰般光辉那样显现。
122、在天使看来，世间的太阳就像是与天堂的太阳相对立的一种阴暗物质，月亮则像是与天堂的月亮相对立的一种黑暗物质，这种视觉现象是持续不变的。造成这种现象的原因在于，物质世界的火对应于自我之爱，而从这火中散发出的光则与这种爱所引发的伪谬相对应。事实上，自我之爱与神性之爱完全相反，而自我之爱产生的伪谬也与神性真理背道而驰。在天使眼中，任何与神性之爱和神性真理相对立的东西都显得一片漆黑。
因此，圣经中明确指出，那些崇拜世俗的太阳和月亮、向它们俯首的人，实际上是在敬拜自我和自我之爱产生的伪谬，这些人因此受到惩罚。（《申命记》4:19，17:3-5；《耶利米书》8:1-2；《以西结书》8:15，16，18；《启示录》16:8；《马太福音》13:6）
123、因为主在天上如同太阳一般显现，这源于他自身和来自他的神性之爱，所以在天堂的所有人都不断地转向他。在属天的王国里，他们转向他，就如转向太阳；而在属灵的王国中，他们转向他，如同转向月亮。地狱中的人会转身面向幽冥和黑暗，因为他们都沉溺于自我之爱与世界之爱，这使他们与主对立。其中，转向代表世间太阳位置之幽冥的地狱居民，处于地狱的后方，被称为“恶魔”；而那些转向代表世间月亮之黑暗的地狱居民，处于地狱的前方，被称为“恶灵”。这就是为什么地狱中的人被说成在黑暗中，而天堂中的人则身处光明。“黑暗”象征由邪恶产生的伪谬，“光明”则象征由良善产生的真理。
之所以这样转向，是因为在来世中，每个人都朝向那些在他们内心中占主导地位的事物，也就是他们的主导爱。而且，内在的事物决定了天使和灵的面貌。在灵性世界中，方向不是像在自然世界是那样确定的，而是由面对的方向来确定。人，就其灵而言，也以类似的方向转向。人若沉溺于自我之爱和尘世之爱中，就会背离主；如果怀有对主之爱及对邻舍之爱，就会转向主。但人们通常不了解这一点，因为他们生活在自然世界中，方向是由太阳的升落来界定的。这个概念因难以理解，将在后续章节中详细解释，那时我们将讨论天堂中的方位、空间和时间。
124、主是天堂的太阳，一切源自他的事物都朝向他，因此主是所有方向和决策的中心。同样地，无论是在天上还是在地上，所有事物都有他的临在，并且都受他的庇护。
125、现在，在更加清晰的光照下，我们可以看到之前各章中关于主的讨论和展示：主是天堂的神（2-6节）；主的神性构成天堂（7-12节）；在天堂中，主的神性就是对主的爱和对邻舍的爱（13-19节）；世界上的所有事物都与天堂对应，并通过天堂与主对应（87-115节）；世界上的太阳和月亮也是对应（105节）。