第四十一章 天堂中天使的职能
387、天堂中的职能无法一一列举或具体描述，只能从整体上稍作说明，因为这些职能无数，并且根据各个群体的职责而有所不同。每一个群体都履行其特定的职责；正如群体因良善而有所区别（参41节），它们也因功用而有所不同，因为天堂中每个人的良善都体现在行动中，而这些行动即是功用。在那里，每个人都履行某种功用，因为主的王国是一个功用的王国。
388、在天堂中，像在地球上一样，存在多种管理事务，包括宗教事务、民事事务和家庭事务。宗教事务的存在，可从之前关于神圣敬拜的内容（221-227节）看出；民事事务的存在，可从之前关于天堂治理的内容（213-220节）得知；家庭事务的存在，可从之前关于天使住所（183-190节）及天堂婚姻（336-386节）的内容看出。由此可见，天堂中每个群体都承担着多种职责和管理事务。
389、天堂中的一切都按照神性秩序设立，而这一秩序通过天使的各种管理工作在各处得以维护。更有智慧的天使负责那些服务于公共利益或整体功用的事务，而智慧较少的天使则负责更具体的事务，依此类推。这些管理工作完全按照神性秩序中功用的层级排列。因此，每一项职能都根据其功用的重要性赋予相应的尊荣。然而，天使从不为自己索取尊荣，而是将一切尊荣归于功用，因为功用是他们所实现的良善，而一切良善都源自主。因此，他们将所有尊荣都归于主。
因此，那些优先为自己寻求荣誉而后才考虑功用的人，而不是优先为功用而后才考虑自己的人，无法在天堂中承担任何职责。因为这样的人远离主，将自己置于首位，而将功用置于次位。谈到功用时，也是在谈论主，因为正如前文所述，功用即是良善，而一切良善都来自主。
390、由此我们可以理解天堂中的层级关系：一个人如何爱、评价和尊重某个功用，就会以同样的方式爱、评价和尊重承担该功用的人。而只有当一个人将功用归于主而非归于自己时，他才会被真正地爱、评价和尊重，因为只有在他提供的功用出自良善时，他才被视为智慧之人。
灵性层面的爱、评价和尊重，本质上是对功用的爱、评价和尊重，通过人而体现出来。因功用而尊重人，而不是因人而尊重功用。从灵性真理的角度看，这一点也是如此，因为灵性真理看到每个人本质上是相同的，无论他们的地位高低，唯一的区别在于智慧。而智慧就是爱功用，也就是爱同胞、社区、国家和教会的良善。
这也正是对主的爱的本质，因为所有良善的功用都来自主。同样，这也是对邻舍的爱，因为邻舍是在同胞、社区、国家和教会中应被爱的良善，并且这些良善应该被给予他们。
391、天堂中的群体根据它们的功用而被区分开来，因为它们是按照良善的不同而划分的（参41节及其后所述）。良善体现在实际的行为中，即仁义的行为，也就是功用。例如，有些群体负责照料婴儿；有些群体负责教育和培养正在成长的孩子；有些群体负责教育那些在世上受过良好教育、品性良好并进入天堂的男孩和女孩；还有一些群体教导来自基督教世界的纯朴好人，并指引他们通往天堂的道路；另一些群体则教导不同民族的人。此外，有些群体保护那些刚从世上来到的新灵，使其免受恶灵的侵扰；有些天使帮助那些在低地中的人；也有天使帮助地狱中的人，并控制他们，以防止他们超出规定界限互相折磨；还有天使帮助那些从死亡中复苏的人。
通常，每个群体的天使会被派遣到人间，以守护人类，使他们远离邪恶的情感和思想，并根据人类自由接受的程度激发良善的情感。通过这些情感，天使引导人的行为和行动，并尽可能地消除恶意。当天使与人类同在时，他们仿佛住在人类的情感中。如果一个人因真理而变得善良，天使会离他更近；反之，则会与他保持距离。
然而，所有这些天使的职责实际上是主通过天使来完成的，因为天使们并非凭借自己的力量，而是凭借主的力量来执行这些职责。因此，在圣经中，“天使”在更深层的含义上并不指代天使本身，而是在某些方面代表主；这也是为什么天使在圣经中被称为“神”。
392、这些是天使的总体职责，但每个天使都有其特定的分工。每个总体的功用由无数的居间功用、服务功用和辅助功用组成；所有这些功用都按照神性的秩序被协调和归属，共同构成并完善总体的功用，即总体的良善。
393、在天堂中从事宗教事务的是那些在世上热爱圣经并渴求真理的人，他们的追求不是为了荣誉或利益，而是为了自己和他人的生活实践。这些人根据对实践的热爱和渴望，在天堂中获得启迪，并处于智慧之光中。他们通过天堂中的圣经进入这种状态，而天堂中的圣经是灵性的，与世上自然层面的圣经不同（参259节）。这些人在天堂中履行传道者的职责。根据神性的秩序，那些能够通过启示给予他人智慧的人，位于更高的等级或地位。
【2】在天堂的民事事务方面，是那些在世时更爱国家和公共利益而非个人利益，并出于对公平和正义的热爱而实践公平正义的人。他们在天堂中承担管理工作的能力，取决于他们在世时对公正法律的追求热情以及由此获得的智慧程度。他们在天堂中担任的管理职位或等级，与他们的智慧相匹配，而这种智慧的高度也与他们为公共利益服务的爱相一致。
【3】此外，在天堂中有如此多的职务、管理任务和劳动，以至于它们因数量众多而无法一一列举；与之相比，世上的这些事务都相对较少。天堂中的所有人，不论人数多少，都在自己的工作和劳动中体验着由对功用的爱而产生的快乐。没有人是因为自爱或贪婪而工作，也没有人因为生活的需要而追求财富，因为他们的一切生活所需都由主免费提供：他们免费居住，免费穿衣，免费用餐。由此可以明显看出，那些在世时更爱自己和世界胜过爱功用的人，在天堂中没有立足之地，因为他们的自爱或情感在离开人世后依然存在，并且永远不会被根除（参363节）。
394、每个人在天堂中的工作都是根据对应关系进行的，这种对应关系并非与工作本身相关，而是与每项工作的功用相关（参112节）。对应关系适用于所有事物（参106节）。在天堂中从事与其功用相对应的职责或工作的人，其生活状态与他们在世时非常相似，因为灵性与物质通过对应关系共同作用。然而，这种生活也有所不同，因为他们处于更为喜悦的内在状态。这是因为他们过着灵性的生活，这种生活更为内在，因此更能接受天堂的幸福。
第四十二章 天堂的快乐与幸福
395、今天几乎没人真正了解天堂是什么，天堂的快乐又是怎样的。那些思考过天堂和天堂快乐的人，通常对此只有极为普通且粗浅的看法，几乎没有什么实质性的概念。我通过那些从人间进入来生的灵，清楚地了解到他们对天堂和天堂快乐的观念，因为当他们独处时，他们的思考方式与世上一样。
人们之所以不了解天堂的快乐，是因为他们根据人的自然层面的外在快乐来判断，而不了解内在或灵性之人的本质，也不知道内在的快乐和幸福是什么。如果那些处于灵性或内在快乐状态的人向他们描述天堂的喜悦，他们是无法理解的，因为这种描述会落入一个他们完全陌生的概念中，因此无法被感知。自然层面的人甚至可能会拒绝接受这样的概念。但每个人都应该明白，当人抛弃外在或自然层面，进入内在或灵性的状态时，天堂的快乐便是内在和灵性层面的快乐，而非外在和自然层面的喜悦。由于它是内在和灵性的，这种快乐更加纯净、精致，并且直接影响人的内心，即人的灵魂或灵。
仅凭这些，每个人都可以推断，他的天堂之乐会是如何的体验，就像他的灵魂所经历的快乐那样。相对而言，身体的快乐，即肉体的快乐，并不构成天堂的快乐。人的灵魂在离开肉体时所拥有的，死后依然存在，因为那时人作为灵魂而活着。
396、所有的快乐本质上都源自爱。人之所以感受到快乐，是因为他爱着某些事物。快乐的来源是唯一而纯粹的，它直接反映了人所爱的性质。因此，爱的质量决定了快乐的质量。肉体或物质层面的快乐源于对自我的爱和对世界的爱，由此衍生出各种欲望及其带来的快感。而灵魂层面的快乐则源自对主的爱和对邻舍的爱，进而孕育出对良善与真理的情感以及内在的幸福。灵魂的爱及其所带来的快乐，是通过内在的途径，从更高层次的主和天堂注入，直接影响我们的内心。而肉体的爱及其快乐，则是通过外在的途径，从较低层次的肉体和世界注入，影响我们的外在。
天堂的爱被接纳和流入的程度，决定了灵魂的内在在多大程度上被开启，从而让我们的视野从尘世转向天堂。同样地，世界的爱被接纳和流入的程度，也决定了肉体的外在在多大程度上被开启，进而让我们的视野从天堂转向尘世。爱流入的方式决定了快乐流入的方式：内在的快乐是天堂的快乐，外在的快乐是世界的快乐。正如前所述，所有的快乐都源于爱。
397、天堂本质上是充满快乐的，甚至可以说，它本身除了幸福和快乐之外别无其他。这是因为，源自主的神性之爱的神性良善，在天堂中每一个人身上，无论是整体还是个体，都构筑了天堂。而神性之爱的旨意，是希望所有人都能从内在深处完全获得救赎与幸福。因此，当我们谈论天堂或天堂的快乐时，其实二者是完全相同的。
398、天堂的快乐是无法用言语形容的，且数量无穷。然而，对于那些只沉迷于肉体或物质快乐的人来说，天堂的快乐完全无法被理解或信仰。正如先前所述，这些人的内在由天堂转向了尘世，背离了天堂。他们除了在荣耀、财富和肉体及感官的享受中感到快乐之外，无法感受到其他任何形式的快乐。这些快感熄灭并窒息了天堂的内在喜悦，甚至使他们不相信这种喜悦的存在。
因此，如果有人告诉他们，在摆脱荣誉和财富的快乐之后，还有其他的快乐，他们将会感到极度惊讶。而更令人难以置信的是，天堂的快乐不仅数不胜数，而且完全无法与肉体和物质的快乐相比，尤其是由荣耀和财富带来的快乐。这正是人们对天堂快乐一无所知的根本原因。
399、天堂的快乐究竟有多深广，只能从天堂中每个人都乐于分享自己的幸福快乐这一点上得以体现。因为天堂中的每个人都如此，所以天堂的快乐之深广是无法估量的。如前文所述（参268节），天堂中存在个人与整体之间的交流。这种交流源自天堂的两大爱——对主的爱和对邻舍的爱，这些爱是快乐的传播者。
对主的爱是一种希望与所有人分享自身一切的爱，因为主希望所有人都幸福。在爱主的每一个人心中也有这样的爱，因为主与他们同在，所以天使之间自然存在着快乐的相互分享。对邻舍的爱也具有相同的特质，这将在后续章节中阐释。从这一点可以看出，这些爱是快乐的传播者。
然而，对自我的爱和对世界的爱则完全不同。自我之爱夺走并剥夺他人的快乐，并将其据为己有，因为它只追求自身的幸福；对世界的爱则希望占有邻舍的一切。因此，这些爱具有破坏性，它们对他人的快乐造成毁灭。如果它们表现出分享的特质，那也是出于自私的目的，而非出于对他人的考虑。因此，相对于他人来说，它们并非真正的分享者，而是破坏者。
通过亲身体验，我多次感受到，当那些在世时沉溺于这些爱中的灵靠近时，我的快乐便会消散。同时，我也被告知，如果这样的恶灵靠近任何天堂的群体，该群体成员的快乐程度会随着恶灵的靠近而减少。而令人惊讶的是，这些恶灵此时却沉浸在自己的快乐中。
由此可以看出，这些人在肉体中的灵魂状态与他们离开肉体后的状态相似，都是渴望并贪婪他人的快乐和幸福。他们获得的越多，感到的快乐就越多。因此，自爱和对世界的爱是天堂快乐的破坏者，与天堂的爱——快乐的传播者完全相反。
400、我们需要明白，当那些沉迷于自爱和对世界之爱的人接近任何天堂的群体时，他们所体验的快乐是欲望的快乐，这与天堂的快乐完全相悖。他们之所以能体验到这种欲望的快乐，是通过剥夺和移除天堂中人的快乐而实现的。当天堂的快乐未被剥夺或移除时，他们便无法靠近天堂，因为他们越是试图接近，就越会陷入痛苦和煎熬之中。这一点是通过多次的亲身体验得以证实，我在此也愿分享其中的一些经验。
【2】那些从尘世踏入来生的灵，他们最渴望的莫过于进入天堂。几乎每个人都怀着这样的希望，认为天堂只是被允许进入并被接纳的地方。因此，受他们渴望的驱使，他们被引导到天堂最底层的群体附近。当那些沉溺于自爱和对世界之爱的灵魂抵达天堂的门槛时，他们开始感到极度痛苦，内心遭受剧烈的折磨，仿佛置身于地狱而非天堂。因此，他们急忙逃离，直到在地狱找到归属。
【3】这些灵常常渴望了解天堂的快乐究竟是什么。当他们得知这种快乐根植于天使的内心时，他们希望能与之分享这份快乐。因此，这种分享真的发生了，因为如果一个灵尚未定居于天堂或地狱，他们的愿望通常会被实现，前提是这对他们有益。然而，一旦发生分享，他们开始遭受极度的痛苦，痛苦到无法控制自己的身体，仿佛要将头压到脚下，并把自己扔到地上，像蛇一样蜷缩。这是因为天堂的快乐通过内在途径渗透，并流向与之相反的快乐，扭曲了这些快乐中的内在本质，向反方向弯曲，从而导致了这种剧烈的痛苦。
【4】正如先前所提到的，这些爱之间的对立源于它们的本质。对主的爱和对邻舍的爱渴望将自己的一切分享给他人，这是他们获得快乐的方式；而自爱和对世界的爱则试图将他人的一切夺取为己所用，他们能在多大程度上实现这一点，就在多大程度上感到快乐。这些反差解释了为什么地狱与天堂是彻底分离的。所有在地狱中的灵，当他们在世间生活时，只沉溺于身体和肉体的快乐，这种快乐源自于自爱和对世界的爱；而所有在天堂中的灵，当他们在世间生活时，则沉浸于灵魂或灵的快乐，这种快乐源自于对主的爱和对邻舍的爱。由于这些爱是完全相反的，因此地狱与天堂是截然分开的，以至于在地狱中的灵甚至不敢伸出一根手指或抬起头，因为一旦他们这样做，就会立即感受到剧烈的痛苦和折磨。这一点是通过多次的观察和经验得以证实的。
401、沉溺于自爱和世界之爱的人，在肉身生活期间，会从这些爱中感受到快乐，并在由这些爱衍生的各种乐趣中获得满足。与之相对，那些心怀对主的爱和对邻舍的爱的人，在肉身生活期间，并不能明显地感受到这些爱带来的快乐，而仅仅是一种几乎无法察觉的幸福感。这种幸福感被隐藏在他们的内在，并被肉身的外在以及世俗的烦恼所遮蔽和迟钝化。
然而，当生命终结，这些状态发生了根本的转变。原本的自爱和世界之爱带来的快乐转化为痛苦和可怕的事物，演变为所谓的地狱之火，以及与这些人快感相应的污秽和肮脏之物。令人惊奇的是，这些对他们而言却是快乐。
相反，对于那些生前心怀对主和对邻舍之爱的人，他们在世时仅能隐约感受到的快乐和几乎无法察觉的幸福，在死后转变为天堂的快乐，变得清晰可感。因为他们此刻以灵的形式存在，那些曾隐藏在内心深处的幸福如今被揭露，并在明显的感官中显现出来，这就是他们灵魂的快乐。
402、天堂中所有的快乐都与功用密切相关。这些功用源自仁爱和仁义的良善，天使正处于这些良善之中。因此，每个人的快乐都取决于特定的功用，以及对该功用的情感程度。天堂中的一切快乐都是功用的快乐，可通过与人的五种感官进行比较来理解。每个感官都有其特有的快乐：视觉的快乐源于美丽和形态，听觉的快乐源于和谐，嗅觉的快乐源于香味，味觉的快乐源于美味，而触觉的快乐源于接触。
这些感官的快乐来自其所提供的功用。视觉之所以带来特定的快乐，是因为它服务于理解，即内在视觉；听觉之所以带来特定的快乐，是因为它通过倾听服务于理智和意志；嗅觉之所以带来特定的快乐，是因为它服务于大脑和肺；味觉之所以带来特定的快乐，是因为它通过营养服务于胃以及整个身体。而婚姻之乐，作为触觉更纯粹、更精致的快乐，因其功用——人类的繁衍以及由此产生的天使——而最为卓越。
这些感官的快乐之所以存在，是因为它们源于天堂的流注，那里的每一份快乐都与功用相关，并与功用相称。
403、有些灵从世间的观念中得出，认为天堂的幸福在于过一种闲适的生活，让别人为自己服务。但他们被告知，任何幸福都不可能存在于休息之中，因此每个人都想要拥有别人的幸福，最终导致没有人真正拥有幸福。这样的生活不是积极的，而是闲适的，会使人变得迟钝。
他们本应该知道，没有积极的生活就没有真正的幸福，而闲适只是为了恢复活力，使人更积极地投入生活。后来，许多人了解到，天使的生活在于实践慈爱之善，即履行实际的功用。天使的所有幸福都存在于实际的功用中，源自功用，并根据功用的程度而变化。
那些曾经认为天堂的快乐在于悠闲生活、在闲适中享受永恒快乐的人，为了让他们感到羞愧，被赋予了体验这种生活的机会。他们感受到这是一种最悲伤的生活，当所有快乐都以这种方式消失后，他们很快就对这种生活感到厌倦和厌恶。
404、那些认为自己比别人更有见识的灵曾经相信，天堂的快乐仅仅在于赞美和颂扬神，认为这是一种积极的生活。但他们被告知，仅仅赞美和颂扬神并非真正的积极生活，神并不需要这样的赞美和颂扬。他所期望的是他们履行功用，从而行善，即所谓的仁义之善。
然而，这些灵无法在仁义之善中形成任何关于天堂快乐的观念，反而将其视为一种奴役。然而，天使们证实了这实际上是最为自由的，因为它源自内在的情感，并带来无法言喻的快乐。
405、几乎所有进入来生的人都认为，对于每一个人而言，地狱和天堂都是一样的。然而，实际上这两者都存在着无限的变化和差异，没有两个完全一样的地狱或天堂，就像没有两个完全一样的人、灵或天使，甚至连面貌都不尽相同。当我仅仅想象可能存在两个完全一样或等同的存在时，天使们感到震惊。他们解释说，每一个存在都是由多个部分的和谐一致构成的，一个存在的性质取决于这种和谐一致。天堂的每个群体都构成一个整体，所有的群体共同构成一个整体，这一切都是通过主的爱实现的。
天堂中的功用也同样充满无限的多样性和差异性，没有两个功用完全一样或等同。而且，每种功用的快乐是无数的，这些无数的快乐也各不相同，但它们总是以一种有序的方式相互关联，就像身体中每个肢体、器官和内脏的功用一样。更进一步，就像身体中每个肢体、器官和内脏中的每个血管和纤维一样，它们都是如此紧密地相互关联，以至于每个部分都在关注其他部分的利益，并在所有部分之间，以及所有部分中的每个部分之间，通过这种普遍和独特的关注，共同作为一个整体行动。
406、我与那些刚从人间来到的灵多次讨论永恒生命的状态，即了解谁是这个国度的主宰、治理方式如何，以及治理形式如何的重要性。就像当人们在世间来到另一个国度时，他们首先需要了解的是国王是谁、他是什么样的人、治理方式如何，以及许多与那个国度相关的事情；在这个他们将永远生活的国度中，这一点尤为重要。因此，他们需要知道，主是那位统治天堂并掌控宇宙的存在，因为掌控一部分即是掌控整体。因此，他们现在所处的国度属于主，这个国度的法则是永恒的真理，这些法则都建立在一条最高律法之上：爱主超过一切，爱邻舍如己。甚至，如果他们希望像天使一样生活，他们应该比爱自己更爱邻舍。
【2】当他们听到这些话时，他们无法作出任何回应，因为在世时他们曾听过类似的话，但从未真正相信过。他们对于天堂中存在这样的爱感到惊奇，并惊讶于这样的爱是可能的，即有人能够爱邻舍胜过爱自己。然而，他们被告知，在来生，所有的善都会无限增长。而在肉身生活中，人们的爱最多只能进步到爱邻舍如己的程度，因为肉身的限制。但一旦超越了这些限制，爱就会变得更加纯净，最终进化为天使般的境界，即爱邻舍胜过爱自己。在天堂里，为他人行善带来的是快乐，为自己行善则不是，除非这样是为了他人。因此，这就是爱邻舍胜过爱自己。
【3】这样的爱是可能存在的，这可以从世间的几个例子中看出。比如，在某些婚姻中，有人宁愿选择死亡也不愿看到他们的配偶受到伤害。父母对子女的爱，例如一位母亲宁愿自己忍受饥饿，也不愿看到她的孩子挨饿。真诚的友谊中，人们愿意为朋友冒险。甚至在表面上的社交友谊中，这种友谊尽管只是口头上的，但人们仍愿意为他们所声称关心的人提供更好的东西。最后，从爱的本质上也可以看出，真正的爱乐于为他人服务，而不仅仅是为了自己。然而，那些过度自爱、在肉身生活中贪婪追求利益的人无法理解这一点，他们是最不懂得无私的人。
407、一个在尘世中权势显赫的人，在来生中仍然保留着想要统治的意愿。但他被告知，他现在处于一个永恒的国度，他在尘世的统治已经终结，不再有意义。现在，人不再依据其它标准被评价，而是依据善与真，以及他在世间生活中所获得的主的怜悯。接着，他被告知，这个国度的运作方式与尘世相似，其中人们根据他们的“财富”和在统治者面前的“恩宠”被评价。而在这个神圣的国度里，“财富”被理解为所拥有的善与真，而在统治者即主面前的“恩宠”则体现为主的怜悯，这取决于人在世间的生活方式，以及他在主面前的状态。如果他试图以其他方式来统治，那么他就是一个叛逆者，因为他现在正处于另一个国度之中。听闻此事，他深感羞愧。
408、我曾与那些认为天堂及其属天的喜乐在于成为伟大之人的灵交流过。但他们被告知，在天堂中，最大的是那些最小的。所谓“最小”，是指那些承认自己无能无知，并愿意不从自己寻求能力和智慧，而是完全依赖主的人。这样的人拥有最大的幸福，因为他拥有最大的幸福，因此可推知他是最大的。成为最伟大的不就是成为最幸福的吗？那些渴望权力的人通过权力寻求最大的幸福，富人通过财富寻求最大的幸福。然而，他们被告知，天堂并不在于希望成为最小以达到成为最大的目的，因为那时人的心中仍然渴望并追求成为最大的。真正的天堂在于衷心希望别人比自己好，并为了他人的幸福而服务，而不是出于任何个人目的或期望回报，而是出于爱。
409、天堂之乐，其真实本质难以用言语捕捉。它根植于天使生命的深处，并从那里流入他们的每一个思想和情感，进而从这些思想和情感中流入他们的每一句话语和每一个行为。它仿佛使天使的内在完全敞开，自由地接受快乐与幸福，这种感受遍布于他们生命的每一丝纤维，并由此扩展至整个生命。因此，他们所感知和感受到的，是如此深刻且强烈，以至于无法简单描述。由于一切始于内在的深处，这种感觉流动至所有从内在衍生出的存在，并在向外延展的过程中不断增强。那些尚未体验这种至深快乐的善灵，当他们通过与天使的爱之氛围的接触感受到这种喜悦时，会被如此强烈的快乐所充盈，仿佛沉浸在一种甜美的恍惚之中。这种体验在那些渴望了解天堂喜悦本质的人身上已经发生过多次。
410、有些灵同样渴望体验天堂的快乐。为此，他们被允许感受到天堂的快乐，但仅限于他们能够承受的程度。然而，他们所体验到的并不是天使的快乐，甚至连最轻微的天使之乐都不是。他们通过沟通被赋予了感知这种快乐的能力，虽然感觉非常轻微，几乎略带寒意，但他们却称其为最极致的天堂快乐，因为这是他们内在所能感知到的最深层次。这表明，不仅天堂的快乐具有层次性，而且一个人的最深层次的快乐几乎无法接近另一个人的最低或中间层次的快乐。当一个人体验到自己最深层次的天堂快乐时，他就处于他能承受的最大幸福中，而更深层次的快乐对他来说可能是不可承受的，甚至可能带来痛苦。
411、有些并非邪恶的灵，陷入一种类似沉睡的宁静状态中，他们的内心思维在这种状态下被引领至天堂。在他们的内在被打开之前，这些灵可以被带进天堂，去了解那里居民的幸福生活。我见证了他们处于这种宁静状态大约半小时，随后他们又回到了原先的外在状态，并回想起他们所见所感。他们描述自己曾进入天堂，与天使同在，见证了许多令人惊叹的景象：一切都闪烁着金银和珍宝的光芒，呈现出令人赞叹的形状，这些形状以神奇的方式不断变换。他们分享说，天使们并不仅仅因那些外在的景象而感到喜悦，而是因为这些景象所象征的更深层次的意义——那些难以用言语表达的神圣和无限的智慧，这才是他们真正的喜悦之源。除此之外，还有无数无以名状的奇妙事物，它们的美妙程度甚至无法用人类的语言表达，也无法完全被包含在任何带有物质性的思维中。
412、许多刚进入来生的人，对于天堂的幸福和快乐所知甚少。他们对内在喜悦的本质和形式一无所知，只能从肉体和世俗的欢乐中获得感知。对于他们所不了解的，他们往往认为根本不存在，尽管肉体和世俗的快乐相比之下几乎毫无价值。因此，为了让那些不了解天堂快乐是什么的善良之人能够了解和认识它，他们首先被带到超越想象的天堂花园。当他们认为已经进入了天堂的乐园时，却被告知那并不是真正的天堂幸福。随后，他们被允许体验更深层次的内在喜悦状态，直到他们的最深层感知。他们接着被引入到一种至深的平静状态，他们承认那种状态无法用言语表达或思维想象。最终，他们进入到纯真的状态，直至他们的最内在感受。由此，他们开始理解真正属灵和属天的良善。
413、为了深入理解天堂及其喜悦的本质，我多次并长期地被主赋予体验天堂喜悦的机会。因此，我能够基于亲身体验来理解这些，尽管无法完全描述。但为了给人们提供一个初步的概念，我尝试进行一些描述。这是一种融合了无数愉悦和喜悦的情感，共同形成了一种普遍的感觉。在这种共同的情感中，存在着无数情感的和谐，虽然这些和谐并未清晰地传达到感知中，而是以一种模糊的方式显现，因为只有最普遍的感知能够感受到其中包含的无数元素。这些无数的元素，源自天堂的秩序。
在每个最微小的情感中，就像一个共同的整体一样，被构建并感知，这取决于感知主体的能力。简而言之，无穷无尽的元素以最有序的形式存在于每一个整体中，没有什么不是充满生命的，不是感染性的，而且都是从最内在的地方开始的。还能感觉到喜悦和愉悦仿佛从心脏中涌出，轻柔地流经所有最细腻的纤维，然后进入聚合的纤维，带来了如此深层的愉悦感，以至于每一根纤维似乎都只是纯粹的喜悦和快乐，每一种感知和感觉都充满生命，源自幸福。与这些天堂的喜悦相比，身体的快乐就像粗糙而刺鼻的烟雾相对于纯净而柔和的气息。
我注意到，当我想将我所有的喜乐转移到另一个人身上时，新的喜乐会源源不断地涌入，比之前更加内在和充实；我越想这样做，它就流入得越多。我还清楚地感受到，这是来自主的恩赐。
414、在天堂中，人们不断地走向生命的永恒之春。随着时间的推移，特别是经过数千年的生活，他们会感受到更加愉悦和幸福的春天，这将无休止地持续下去，伴随着他们在仁爱、仁义和信仰上的成长与提升。
那些年迈而死去的女性，如果她们在世时怀有对主的信仰、对邻舍的仁义，并与丈夫共同生活在幸福的婚爱中，随着时间的流逝，她们会逐渐变得年轻，进入青春和青春期的鼎盛时光。她们的美丽将超越人间任何可见之美的概念。仁义和良善是塑造她们的力量，使她们的面容散发出仁义之光，仿佛成为仁义的化身。有些人见过这样的女性天使，为之惊叹。
第四十三章 天堂的浩瀚
415、主的天堂是浩瀚无垠的，这一点可从前文多处已论述和展示的内容中得以确认。首先，天堂源自人类（参311-317节），不仅包括在教会内出生的人，也包括在教会外出生的人（参318-328节）。因此，从地球诞生之初，所有行善度日的人都被包括在内。任何对这个世界各个地区、国家和区域有所了解的人，都能推测出全球人口的巨大数量。经过计算，每天大约有数千人离世，因此每年就有数百万的人去世；而这种情况从最初的时代起，至今已有数千年。所有这些人在死后都进入了另一个世界，即所谓的灵界。
至于他们当中究竟有多少人成为了天堂的天使，这是无法确定的。有天使告诉我，在古代有很多人成为天使，因为那时的人们思考更为内在，更具灵性，因此更多地处于属天的情感之中。但随着时代的推移，人类变得越来越外在，思想趋于自然，从而更多地处于世俗情感之中。由此可初步推知，仅凭来自我们这颗星球的居民构成的天堂，就已庞大无比。
416、仅从这一点就可以证明主的天堂是何等浩瀚：所有婴儿，不论出生在教会内还是教会外，都被主收养并成为天使，这些天使的数量占到地球上整个人类的四分之一到五分之一。正如前文所述（参329-345节），每一个婴儿，无论出生在何处，不论是在教会内还是教会外，当他们离世时，都会被主接纳，在天堂中接受教育。他们按照神性秩序受到教导，被灌输良善的情感，并通过这些情感获得真理的知识。随后，当他们在智慧和理智上日臻完善时，便被引入天堂，成为天使。由此可知，从创世之初直到今日，仅从这些婴儿中就产生了何等众多的天堂天使。
417、主的天堂是何等浩瀚，这还可以从以下事实得到证实：我们太阳系中肉眼可见的所有行星都是地球，而且宇宙中还有无数这样的地球，它们都有居民居住。关于这些地球的详细论述，我想从那本专门的著作（《宇宙星球》）中引用以下内容：
【2】在来世，众所周知存在着许多地球，上面有人类居住，由此产生了灵和天使。在那里，任何人只要出于对真理的热爱并因此渴望行良善，都可以与其它地球的灵交谈，从而确认世界的多样性，并了解到人类不仅来自一个地球，而是来自无数地球。
【3】我曾多次与我们地球的灵讨论这个问题。他们说，具有理解力的人可以从已知的许多事实推断出存在多个地球，且上面有人类居住。从理性角度看，那些行星体积如此巨大，有些甚至超过我们的地球，它们不可能只是空洞的物体，仅仅为了绕日运行并为一个地球提供微弱的光。它们必定有其它更重要的用途。任何相信神创造宇宙是为了人类存在并由此形成天堂的人（这是每个人都应该相信的），都必然会相信只要有地球存在的地方就有人类居住，因为人类是天堂的种子。
我们可以从以下几点明确地知道那些肉眼可见的行星确实是地球：它们是由陆地物质构成的，会反射太阳光；通过光学仪器观察时，它们不像恒星那样闪烁发光，而是呈现出由深色区域构成的斑驳表面；此外，它们像我们的地球一样绕日运行，在黄道上运行，由此产生年份和春、夏、秋、冬等季节；同样，它们也像我们的地球一样自转，由此产生早晨、中午、傍晚和夜晚等时段；而且，其中一些行星还有被称为卫星的月亮，按固定时间围绕它们运行，就像月亮绕地球运行一样。土星因为离太阳最远，还有一个巨大的发光环，尽管是反射光，但仍为该地球提供了大量光线。任何了解这些并能理性思考的人，怎么能说这些都是空洞的天体呢？
【4】我还与灵交谈过，人们完全可以相信宇宙中不止一个地球，因为星空如此浩瀚，有无数恒星，每颗恒星在其位置或其世界中都如同太阳，像我们的太阳一样大小不一。任何深思熟虑的人都会得出结论：如此浩瀚的宇宙必定是为了达到创造的最终目的——天堂王国，就是神与天使和人类同住之处。这个可见的宇宙，即布满无数恒星（实际上都是太阳）的光辉天空，仅仅是为了创造地球和其上的人类，以形成天堂王国的一个媒介。有理性的人不会认为如此浩大的媒介仅仅是为了一个地球上的人类。对于无限的神来说，这算什么呢？即使是数千数万个地球，全都住满了人，对祂来说也微不足道。有些灵唯一的兴趣就是获取知识，因为这是他们唯一的快乐。
【5】这些灵被允许四处游历，甚至超越我们的太阳系到其它地方去获取知识。他们说，不仅在我们的太阳系中有人类居住的地球，在星空中还有数不清的其它地球。这些灵来自水星。
【6】经过计算，如果宇宙中有一百万个地球，每个地球上有三亿人口（即三百万万人），在六千年间有两百代人，每个人或灵占据三立方肘的空间，那么所有这些人或灵加起来的总数所需空间还不及我们这个地球的空间，甚至几乎不超过行星周围一个卫星的空间。这在宇宙中几乎微不足道，因为卫星用肉眼几乎看不见。对于宇宙的创造者来说这算什么呢？因为祂是无限的。我与天使讨论过这个问题，他们说他们对人类相对于创造者的无限性而言是如此稀少也有类似的认识，但他们思考的不是空间而是状态；按照他们的观念，即使有他们所能想象的无数万亿个地球，对主来说仍然是微不足道的。
【7】关于宇宙中的地球及其居民，以及由此产生的灵和天使的详细内容，请参见上述专著。这些内容都是启示给我的，目的是让人知道主的天堂是何等浩瀚，整个天堂都是由人类构成的，而且我们的主在各处都被承认为天地的神。
418、主的天堂之所以浩瀚无边，还因为天堂在整体上呈现人的形态，并与人体的每一部分相对应，而这种对应是永远无法完全实现的。这种对应不仅与人的肢体、器官和脏腑整体相对应，还延伸到每一个微小的内脏和器官，乃至每一根血管和纤维，甚至延伸到那些在内部接收天堂流注，为人的内在活动和心智运作提供服务的有机实体。因为人内部存在的一切都以实体的形式存在，任何不以实体为其主体而存在的东西都是虚无的。所有这些与天堂的对应关系，可以从前面论述天堂的一切与人体的一切之间对应关系的章节中得知（参87-102节）。
这种对应之所以永远无法完全实现，是因为与身体每一部分相对应的天使群体越多，天堂就越完美，因为天堂中的完美是随着群体数量的增长而增长的。天堂的完美随群体数量增加而增长的原因在于，天堂中存在着一个共同的目标，所有天使都一致地关注这个目标。这个目标就是共同的良善；当这个共同的良善占主导地位时，共同的良善会造就个体的良善，而个体的良善又会促进共同的良善。这是因为主使天堂中的所有个体都转向祂（参123节），并藉此使他们在祂里面成为一体。任何具有某种程度开明理性的人都能理解，许多人的一致与和谐，尤其是源于这样的本源并存在于这样的联系中，必然会产生完美。
419、我被允许看到已有居民的天堂和尚无居民的天堂的广度。我看到尚无居民的天堂如此浩瀚，即使有数万个地球，且每个地球上都有和我们这个地球一样多的人口，这些天堂空间也永远无法被完全填满。（关于这一点，也可参见《宇宙星球》一书第168节）。
420、有些人因按字义理解圣经中的某些经文而认为天堂并非浩瀚无边，反而很小。比如那些说只有穷人才能进入天堂的经文；或说只有选民才能进入；或只有教会内的人，而非教会外的人；或只有主代求的人才能进入；又说天堂会在人满时关闭，且这个时间是预先确定的。但他们不知道天堂永远不会关闭，既没有预定的时间，也没有固定的人数限制。”选民”指的是生活在良善与真理中的人；”穷人”指的是那些虽然缺乏良善与真理的知识，却渴望得到这些知识的人，因这种渴望，他们也被称为”饥饿的人”。
那些因误解圣言而认为天堂很小的人，也不知道天堂并非位于某个所有人聚集的单一地点，而是由无数的群体构成（参41-50节）。他们也不知道天堂并非仅凭主的直接怜悯就能进入，好像只需通过主的恩准就能被接纳。他们不明白，主出于怜悯引导每一个接受祂的人，而接受祂的人就是按照神性秩序之律法——即爱与信仰的诫命——生活的人。主从人的婴儿时期直到世上生命的终点，以及此后永远如此引导，这才是所谓的怜悯。因此，应当知道每个人生来就是为了天堂；凡在世时接受天堂的人就会被接纳，不接受的人则被排除在外。