2721、第三十三节 他在别是巴栽种了一片树林，在那里求告永恒之神的名。
“他在别是巴栽种了一片树林”象征教义及其相关的认知和特质；”在那里求告永恒之神的名”象征由此而来的崇拜。
2722、”他在别是巴栽种了一片树林”象征教义及其相关的认知和特质，这一解释源于”树林”和”别是巴”的含义。在古教会中，人们常在山上和树林中进行神圣的崇拜。选择山上是因为”山”象征崇拜中的属天之事，而选择树林则是因为”树林”象征其中的属灵之事。当古教会还保持其纯朴本质时，他们在山上和树林中的崇拜是神圣的。这是因为属天之事，如仁爱与仁义，通过高耸的山和丘陵来象征，而由此衍生的属灵之事则通过果实累累、枝叶茂盛的园子和树林来象征。然而，当这些具有代表性和象征意义的事物开始变得偶像化，人们只注重外在形式而忽视内在意义时，这种本应神圣的崇拜就变成了世俗的行为。因此，后来禁止人们在山上和树林中进行崇拜。
【2】古人在山上进行神圣的崇拜，这可以从《创世记》第12章关于亚伯拉罕的记载中得到证实（参1449-1455节）：
他从那里迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；伯特利向海，艾在东边。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。（创世记12:8）
并且从”山”所象征的属天之爱的含义中可以看出（参795，796，1430节）他们在树林中也进行神圣崇拜，这从本节经文中可以看出，”亚伯拉罕在别是巴栽种了一片树林，在那里求告永恒之神的名”。
还可以从”园子”象征智慧的含义中看出（参100，108，1588节），以及“树木”象征直接领受的含义（103，2163节）。
这种做法被禁止，可以从以下经文中看出：
在耶和华你神的坛旁，不可栽种任何树木作为亚舍拉；也不可为自己设立柱像，这是耶和华你的神所恨恶的。（申命记16:21-22）
你们要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的亚舍拉。（出埃及记34:13）
用火焚烧他们的亚舍拉。（申命记12:3）
【3】因为犹太人和以色列人被引入了古教会的代表性仪式，他们只关注外在形式，内心却是拜偶像的，他们不知道也不愿意知道内在的事，死后的生命，以及弥赛亚的王国是天堂。每当自由时，他们就在山上和丘陵上，在树林和森林中进行亵渎的崇拜，他们还在山丘之处为自己建造高台，用雕刻的亚舍拉代替树林。这可以从圣经中的多处经文得到证实：
以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉。（士师记3:7）
以色列人做亚舍拉，惹耶和华发怒。（列王纪上14:15）
犹大人在各高冈上、各青翠树下筑坛，立柱像和亚舍拉。（列王纪上14:23）
以色列人在他们的城邑，从瞭望楼直到坚固城，建筑邱坛。在各高冈上、各青翠树下立柱像和亚舍拉。（列王纪下17:9-10）
犹大王玛拿西为巴力筑坛，做亚舍拉，效法以色列王亚哈所行的……又在殿内立雕刻的亚舍拉像。（列王纪下21:3，7）
由此可见，他们也为自己制作了亚舍拉的雕像。这些雕像被约西亚王摧毁了，他吩咐从耶和华殿里将一切为巴力和亚舍拉，并天上万象所造的器皿都搬出来，在耶路撒冷外的汲沦溪旁烧了，又将为亚舍拉织帐子的妇女所住的屋子拆毁。又砍下所罗门所造的树林，还有伯特利的坛，就是尼八的儿子耶罗波安所造、使以色列人陷在罪里的那坛，都拆毁了（列王纪下23:4，6，7，14，15）。除此之外，希西家王也摧毁了这些东西，如经文所说：
犹大王希西家废去邱坛，毁坏柱像，砍下亚舍拉，打碎摩西所造的铜蛇。（列王纪下18:4）
【4】铜蛇在摩西时代被视为神圣之物，这是毋庸置疑的。然而，当人们开始将它作为外在物件崇拜时，它就变得亵渎了，因此被摧毁。这与禁止在山上和树林中崇拜的原因相似。这些观念在先知书中得到了进一步的阐述：
在各青翠树下欲火攻心；在山谷间、在石穴下杀了儿女；你也将奠祭浇在河中，献上供物……在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。（以赛亚书57:5-7）
当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所做的，无论是木偶或日像。（以赛亚书17:7-8）
我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。我必从你中间拔出你的木偶，又毁灭你的城邑。（弥迦书5:13-14）
他们被杀的人必倒在他们祭坛四围的偶像中，就是在各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。（以西结书6:13）
【5】从这里我们可以清楚地看到偶像崇拜的起源。最初，人们崇拜的是具有代表性和象征意义的对象。在大洪水之前的上古时代，人们在万事万物中都能看到主的王国的某些代表和象征。无论是在山上、丘陵上、平原上、山谷中，还是在园子里、树林中、森林里，在河流和水中，在田野和种子里，在各种树木中，甚至在各种动物和天上的光体中，他们都能看到这些象征。
然而，这些古人并不会将注意力停留在这些物体本身上，更不会用心智去执着于它们。相反，他们将这些事物作为媒介，用来思考主的王国中属天和属灵的事物。这种情况一直持续到自然界中几乎每一样事物都被他们用作思考的媒介。
事实上，自然界中的一切事物都具有代表性，这在今天被视为一个奥秘，几乎没有人相信。但是，当人失去了天堂的事物，即对主的爱之后，人类就不再处于那种能够通过外在对象作为媒介来洞察主王国的属天和属灵事物的状态了。
【6】洪水之后的古人通过传统和收集的知识了解到，自然界的事物都具有象征意义。正因为这些事物具有象征意义，它们也被视为神圣的。这就是古教会代表性崇拜的起源。
这个古教会是属灵的，虽然他们无法直接领受事物的本质，但通过知识来理解。相较于之前的时代，他们处于相对黑暗的状态（参2715节）。然而，他们并不崇拜外在的事物本身，而是通过这些外在事物来回忆和思考内在的灵性含义。因此，当他们处于这些代表和象征中时，他们就是在进行神圣的崇拜。
他们之所以能够这样做，是因为他们处于属灵的爱中，也就是仁义中。他们将仁义视为崇拜的本质，因此主的神性能够流入他们的崇拜中。
然而，随着时间的推移，人类的状态发生了巨大的变化。人们逐渐远离了仁义的良善，不再相信天堂的存在或死后的生命。他们开始认为自己与动物无异，只是多了思考的能力，这种观念甚至延续到了今天。在这种情况下，原本神圣的代表性崇拜逐渐转变为偶像崇拜，人们开始崇拜外在的事物本身。
因此，在那个时期的许多外邦人中，甚至包括犹太人和以色列人，崇拜不再具有真正的代表性。它变成了对代表和象征本身的崇拜，也就是说，变成了一种没有内在意义的外在崇拜。
【7】在古代，”树林”具有多种含义，这些含义主要取决于树林中树木的种类。例如：”橄榄树”象征崇拜中的属天事物；”葡萄树”象征崇拜中的属灵事物；”无花果树、香柏树、杉树、黄杨树和橡树”则象征属天和属灵事物的各个方面
在这里，我们简单地将其称为树林或小树林，它象征着那些与教义及其知识相关的理性事物。
一般来说，”树木”象征直接领受（参103，2163节）。但是，当我们谈论属灵的教会时，“树木”则象征知识；这是因为属灵教会的成员除了通过教义或圣经获得的知识外，没有其它的直接领受方式。这些知识成为他们的信仰基础，进而形成良心，由此拥有某种程度上的直接领受。
2723、关于别是巴，它象征着教义的状态和特质，即一种将神圣教义与人类理性相结合的状态。这一含义可以从第22节到本节的内容顺序中推断出来（参2613，2614节）。此外，”别是巴”这个词在原文中的含义也支持这一观点，它意味着”誓言之井”和”七”。
在这里，”井”象征信仰的教义（参2702，2720节）；”誓言”象征结合（参2720节），就像”以誓言立的约”（参1996，2003，2021，2037节）；而”七”则象征神圣（参395，433，716，881节）。由此可见，”别是巴”代表一种本质上神圣的教义，但附加了人类的理性或表象。
【2】”别是巴”这个名称的由来可以从亚伯拉罕的话中看出：
亚伯拉罕说：”你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。”所以他给那地方起名叫别是巴，因为他们二人在那里起了誓。他们在别是巴立了约。（创世记21:30-32）
同样，在以撒的故事中（创世记26章），我们看到：
那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说：“我们得了水了。”以撒就给那井起名叫示巴（意为誓言和七）。因此那城名叫别是巴，直到今日。”（创世记26:32， 33）
在这些故事中，都提到了与亚比米勒争议的井和立约的事。”别是巴”象征着再次将人类理性与信仰教义结合，使之成为人类可以理解的教义。因此，它被称为”城”，而”城”在整体上象征着教义（参402，2268，2449，2451节）。
此外，”别是巴”在圣经的其它地方也以类似的内在含义被提及（创世记22:19；26:23；28:10；46:1，5；约书亚记15:28；19:1，2；撒母耳记上8:2；列王纪上19:3）。某些地方则被用于相反的含义（阿摩司书5:5；8:13，14）。
【3】在圣经的内在含义中，迦南地的范围常被描述为”从但到别是巴”。这象征着属天和属灵事物的延伸，也就是教义的范围。因为迦南地代表主的王国和教会，因此也代表属天和属灵的事物，这些构成了教义的内容。例如经上记载：
以色列从但到别是巴众人出来，会众如同一人，。（士师记20:1）
从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。（撒母耳记上3:20）
废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴。（撒母耳记下3:10）
户筛对押沙龙说：不如将以色列众人，从但到别是巴……聚集。（撒母耳记下17:11）
大卫吩咐约押说：你去走遍以色列众支派，从但到别是巴。（撒母耳记下24:2，7）
从但到别是巴，民间死了七万人。（撒母耳记下24:15）
所罗门在世的日子，从但直到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。（列王纪上4:25）
2724、”在那里求告永恒之神的名”象征由此而来的崇拜，从”求告神的名”的含义可以清楚地看出，这就是敬拜（参440节）。古教会的人通过”名”理解的不是名字本身，而是一切品质（参144，145，340，768，1754，1896，2009节）。因此，”神的名”包含了用来敬拜神的一切事物的总和，即全部的仁爱和信仰。然而，当内在敬拜消失，只剩下外在形式时，人们开始将”神的名”仅仅理解为名字，甚至到了只敬拜名字本身的地步，不再关心背后的仁爱和信仰。因此，各国开始用神的名字来区分自己，犹太人和以色列人因敬拜耶和华而自认高人一等，他们将称呼和求告名字视为敬拜的核心，尽管单纯敬拜名字并非真正的敬拜，即使最坏的人也能做到，反而更容易亵渎神。
【2】但”神的名”实际上象征了全部的敬拜，即所有用来敬拜的仁爱和信仰。这有助于我们理解主祷文中”愿人尊你的名为圣”（马太福音6:9）的含义，以及耶稣所说的”你们要为我的名被众人恨恶”（马太福音10:22）等话语的深意。圣经中还有许多类似的例子，例如：
你们中间若有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。（马太福音18:19-20）
凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。（马太福音19:29）
和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！（马太福音21:9）
耶稣说：”从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：’奉主名来的是应当称颂的。'”（马太福音23:39）
你们要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。（马太福音24:9-10）
凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。（约翰福音1:12）
不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。（约翰福音3:18）
耶稣说：”你们若奉我的名求什么，我必成就。”（约翰福音14:14-15；15:16；16:23-24，26-27）
耶稣说：”我已将你的名显明与人。”（约翰福音17:6）
圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。（约翰福音17:11-12）
我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。（约翰福音17:26）
但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。（约翰福音20:31）
除此之外，在旧约的许多地方，”耶和华的名”和”神的名”不是指名字，而是指一切仁爱和信仰，即敬拜。
【3】但那些只敬拜名字而没有仁爱和信仰的人，经上这样说：
当那日必有许多人对我说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”我就明明地告诉他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（马太福音7:22-23）
如前所述，当教会的人从内在变为外在，开始将敬拜置于名字之中时，他们不再承认一位神，而是多位神。古人习惯在耶和华的名字上加些什么，以此纪念他的某种恩惠或属性，如这里的”求告永恒之神的名”。在下一章（22章）以及其它地方，有这样的记载：
亚伯拉罕给那地方起名叫“耶和华以勒”，就是耶和华必预备的意思。（创世记22:14）
摩西筑了一座坛，起名叫“耶和华尼西”，就是耶和华是我旌旗的意思。（出埃及记17:15）
基甸为耶和华筑了一座坛，起名叫“耶和华沙龙”，就是耶和华赐平安的意思。（士师记6:24）
除此之外还有其它例子。由此产生了这样的结果：那些将敬拜仅仅置于名字中的人承认许多神。因此，在外邦人中，尤其是在希腊和罗马，许多神被承认和敬拜，然而古教会（这些称号源自于此）从未敬拜过一位以上的神，尽管有这么多名字，原因是他们通过”名”理解品质。
2725、第三十四节 亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。
“亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日”象征主将大量来自人类信仰认知中的事实性知识融入到信仰的教义中。
2726、”亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日”象征主将大量来自人类认知的事实性知识融入到信仰的教义中。这从以下含义可知：”寄居”象征教导（参1463，2025节）；”亚伯拉罕”象征主（参1965，1989，2011，2501节）；”非利士人的地”或”非利士地”象征信仰认知中的事实性知识（参1197，1198节）；“日子”象征所讨论事物的状态（参23，487、488，493，893节），这里讨论的是来自知识和理性的认知，说”多日”，相对而言意味着很多。
从第22节开始到现在，经文一直在讨论如何将源自人类事实性知识的理性元素融入信仰教义中，这从之前的解释中可以看出。本节是对这一主题的总结。关于这个主题的更深层含义，由于其本质较为深奥，且将在接下来的第26章中有更详细的讨论，因此在此处可以暂缓进一步的解释。