1058、“神对挪亚说”象征教会应当了解此事。这一点从事物的整体连贯性中可以清晰地看出，这种连贯性只有在内部的深层意义中才显现。这首先涉及到在教会内那些重生的属灵人，然后是整体上的所有人，最后是可以重生的每个人。这里是结论，即教会应当了解这些事情。此前已经指出，“挪亚”象征教会，特别是在这个语境下，他在总体上代表了属灵教会，因为文中仅提到了挪亚。随后是教会需要理解的具体内容。
1059、“这就是我与地上所有肉体之间立约的记号”象征主于仁义中在场的这个迹象不仅向教会中的人显现，也向教会外的人显现。这一点从“所有肉体”的表述中可以明确理解，意指所有人，即整个人类。这涵盖了整个人类，无论是教会内的还是教会外的人，这不仅从“所有肉体”这一表达中清楚看出，也从之前不是使用“所有肉体中活的灵魂”的表述中明确。通过添加“地上”这一表述，这一点变得更加清晰。
【2】主在那些位于教会之外的人们，通常被称为外邦人中，就像在教会中的人一样，于仁义中在场（参932，1032节），而且可能更加在场。这是因为他们的理智部分没有像一般称为基督徒的人那样被密“云”遮蔽。外邦人对圣经不了解，对主的概念也不清楚，因此他们对信仰的真理一无所知。所以，他们无法对主或信仰的真理持反对态度，他们的“云”并不是对抗主或信仰的真理。这种“云”在他们得到启示时可以轻易被驱散。
【3】但基督徒的“云”是对抗主和信仰真理的，这样的云雾是如此阴暗以至于成为乌黑。当仇恨取代仁义时，就变得更加阴暗。特别是那些亵渎信仰真理的基督徒更是如此，而外邦人却不能这样做，因为外邦人生活在对信仰真理的无知中。没有人能亵渎他们不了解的东西。这就是为什么更多的外邦人得救而不是基督徒，正如主在《路加福音》（13:23，28-30）中所述。此外，所有外邦人的孩子都属于主的国度（马太福音18:10，14；19:14；路加福音18:16）。
1060、第十八节 从方舟出来的是挪亚的儿子们闪、含和雅弗，含是迦南的父亲。
“从方舟出来的是挪亚的儿子们”象征构建古教会的那些人；“从方舟出来”象征那些已被重生的人。“闪”象征内在的教会；“含”象征败坏的教会；“雅弗”象征外在的教会。“含是迦南的父亲”象征从败坏的教会中产生了只有外在而没有内在的敬拜，以“迦南”来象征。
1061、“从方舟出来的是挪亚的儿子们”象征构建古教会的那些人，“从方舟出来”象征那些已被重生的人。这一点可以从接下来所述的所有事实中清楚地看出。通过它们，我们将能更清楚地理解整个情况。
1062、“闪”象征内在的教会；“含”象征败坏的教会；“雅弗”象征外在的教会。这一点从后续的描述中可以清楚看出，因为它们描绘了这些角色的特性。正如在所有教会中一样，古教会也存在不同类型的人：内在的人，他们将仁义视为信仰的核心；败坏的内在人，他们把与仁义分离的信仰当作信仰的核心；还有外在的人，他们很少思考内在层面，但仍然执行仁义的行为并严格遵循教会的仪式。除这三种类型外，没有其他可以被称为属灵教会的人。因为所有教会的成员都是如此，他们被描述为“从方舟出来的人”。在古教会中，那些将仁义视为信仰核心的内在人被称为“闪”；那些把与仁义分离的信仰当作核心的败坏的内在人被称为“含”；而那些很少考虑内在但仍执行仁义的行为且严格遵循教会仪式的外在人则被称为“雅弗”。关于这些不同类型的人具体是怎样的，将在后续部分讨论。
1063、“含是迦南的父亲”象征从败坏的教会中产生了只有外在而没有内在的敬拜，以“迦南”来象征。这一点可以从后续的内容中得到印证，因为这些内容为后续讨论提供了基础。含代表了那种把与仁义分离的信仰当作核心的败坏的教会。这一点在大卫的《诗篇》中有明显的体现：
在埃及击杀一切长子，在含的帐棚中击杀他们力量的开端。（诗篇78:51）
在那里，“埃及的长子”象征着没有仁义的信仰（至于为何信仰被称为教会的“长子”，可参见352和367节的解释）。信仰被称为“力量的开端”，正如《诗篇》在此提到的，可参见创世记49章3节对流便的描述，作为雅各的长子，他代表信仰，并被称为“力量的开端”。“含的帐棚”象征由此产生的敬拜形式（至于为何“帐棚”象征敬拜，参见之前414节）。埃及也因此被称为“含地”（诗篇105:23，27；106:22）。
【2】在古教会中，那些被称为“含”的人，沉溺于欲望，空洞地宣称即使生活方式任意，也能通过信仰得救，他们在古人看来，因为这欲火之势而显得黑暗，所以被称为“含”。
含被称为“迦南的父亲”，因为这类人不关心如何生活，只要求定期参与宗教礼拜。他们总是寻求某种敬拜形式。这种纯外在的敬拜是他们唯一的选择。他们拒绝了真正的、只属于仁义的内在敬拜，因此含被称为“迦南的父亲”。
1064、第十九节 这三个是挪亚的儿子们，全地从他们被分散。
“这三个是挪亚的儿子们”象征教会拥有普遍类型的三大类教义。“全地从他们被分散”象征无论真假对错的所有教义都是由此衍生出来的。
1065、“这三个是挪亚的儿子们”象征教会拥有普遍类型的三大类教义，这一点之前已经提到。虽然有无数不那么普遍的各种教义，但在普遍层面上，不会有更多的普遍类型了。那些不承认仁义，不承认信仰，也不进行外在敬拜的人，他们不属于任何教会。因此，在这里不对他们进行讨论，因为此处的讨论焦点是教会。
1066、“全地从他们被分散”象征无论真假对错的所有教义都是由此衍生出来的。这一点从“地”一词的意义中可以看出：在圣经中，“地”有多种解释，通常指教会所在的地方，如迦南地、犹大地、以色列地，因此它广泛代表着所有教会。因为“地”是根据那里的人来命名的，这一点在日常用语中也很常见。所以，古人提到“全地”时，并不是指整个地球，而是指有教会的地区，从而指代教会本身。这一点可以从圣经的其他部分中看出，如《以赛亚书》所述：
耶和华使地空虚……地必全然空虚……地上悲哀衰残……地被其上的居民污秽……地被咒诅吞灭……地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少……因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了。地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了。地要东倒西歪，好像醉酒的人；又摇来摇去，好像吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。（以赛亚书24:1，3-6，18-21）
在这里，“地”代表其上的人，尤其是教会的人，从而象征着教会，以及那些被荒废的教会事物，当它们被荒废时，预言它们将“空虚、震动、东倒西歪，好像醉酒的人、摇来晃去、倒下不能复起”。
【2】在圣经中，“地”象征人，从而也象征教会，因为教会由人构成。在《玛拉基书》中提到：
万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。（玛拉基书3:12）
这里，“地”作为教会的象征。 在《以赛亚书》中说：
你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们岂没有明白吗？（以赛亚书40:21）
“地的根基”在此处象征着教会的基础。还有：
看哪，我造新天新地。（以赛亚书65:17；66:22；启示录21:1）
“新天新地”代表着主的国度和教会。在《撒迦利亚书》中说：
耶和华铺张诸天、建立地基、造人里面的灵。（撒迦利亚书12:1）
这同样象征着教会。在创世记中说：
起初，神创造天地。（创世记1:1）
天地万象都造齐了。（创世记2:1）
这是天和地的来历。（创世记2:4）
这些“地”都是对教会的象征，意味着教会的“创造、塑造、制造”。在《约珥书》中说：
在他面前，地震天动，日月变黑。（约珥书2:10）
这象征着教会及其所包含的事物。当这些事物被荒废时，就被描述为“地震天动，日月变黑”，象征着仁爱和信仰的消亡。
【3】在《耶利米书》中：
我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。（耶利米书4:23）
这里的“地”显然象征里面没有教会的人们。在《耶利米书》中还说：
全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗。（耶利米书4:27，28）
这同样指教会，其外在是“地”，内在是“天”。当不再有良善所生的智慧或真理所生的聪明时，预言它们将“黑暗”并“无光”。那时地也将“空虚混沌”。这同样适用教会成员，即那些本应是教会的人。在《但以理书》中说：
第四兽就是地上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。（但以理书7:23）
这里的“全地”代表教会及其事物；因为不像世俗文献那样讨论君主政权，而是讨论神圣之事，以及教会的状态，这通过“地上的国”来象征。
【4】在《耶利米书》中说：
并有大暴风从地极刮起；到那日，从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的。（耶利米书25:32，33）
那里的“从地这边直到地那边”象征教会和所有属于教会的事物。在《以赛亚书》中说：
现在全地得安息，享平静；人皆发声欢呼。（以赛亚书14:7）
那里的“全地”代表教会。在《以西结书》中说：
全地欢乐的时候。（以西结书35:14）
那里的“全地”也象征教会。在《以赛亚书》中说：
我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地。（以赛亚书54:9）
那里的“地”象征教会，因为那是关于教会的讨论。地在圣经中代表教会，也代表非教会，因为每个词都有其相反或对立的含义，就像各族的地一样。总体来说，迦南之外的所有土地都不属于教会。因此，“地”也用来象征百姓，以及教会之外的人，从而象征外在的人，他们的意志，他们的所有物，等等。
【5】在圣经中，“地”这个词罕用于代表整个地球，除非它暗指人类整体的状态，不论是与教会相关还是非教会相关。由于“地”是陆地的一部分，它象征着教会，而“土地”则作为农田的一部分，含义更加丰富。这个词的确切意义取决于所讨论的主题和上下文。因此，当提到“从挪亚的儿子们被分散”的“全地”时，并不是指代整个地球或全人类，而是象征那些曾属于教会的无论真假对错的所有教义。
1067、第二十节 挪亚开始成为土地上的男人，并种植葡萄园。
“挪亚开始成为土地上的男人”，总体上象征从信仰教义受教的人。“并种植葡萄园”象征由此产生的教会；“葡萄园”象征属灵的教会。
1068、“挪亚开始成为土地上的男人”，总体上象征从信仰教义受教的人。这一点从“土地”的意义可知（参268，566节），它象征教会的人，或者同样的，就是教会。因为要构成教会，人必须成为教会。“土地”之所以象征教会，是因为它接收信仰的种子，也就是信仰的真理和良善。“地”与“土地”不同，虽然也象征着教会（之前已说明），但“地”与“土地”的区别就像信仰与仁义之间的区别一样；正如仁义是信仰的容器，地同样是土地的容器。因此，当从广义上讨论教会时，它被称为“地”；而在具体讨论时，则被称为“土地”，正如在这里所讨论的。古教会的人拥有的教义，正如先前所述，源自于上古教会保存下来的启示和直接领受，他们在这些教义中拥有信仰，就像我们今天从圣经中获得信仰一样。那些教义是他们的圣经。因此，“挪亚开始成为土地上的男人”，总体上象征从信仰教义受教的人。
1069、“并种植葡萄园”象征由此产生的教会，“葡萄园”象征属灵的教会，这一点可以从“葡萄园”这个概念的意义中明确理解。在圣经中，教会常被比喻为“园子”或“园中的树木”，并以此命名，这是由于果实代表了仁爱和仁义。正所谓，一个人可以通过其果实被认出。将教会与园子、树木和果实相比较的观念源于天堂中的象征，那里的园子有时以信仰的层次呈现出难以言喻的美丽。天堂中的教会被描绘成伊甸园，其中长满了各种树木；园中的树木代表那个教会（对真与善）的直接领受；各种果实则代表仁爱的良善。古教会因其属灵的特质，被描绘成“葡萄园”，由“葡萄”这种果实来表示，它们代表和象征仁义的行为，这一点可以从圣经的多处明确看出。
【2】在《以赛亚书》中说：
我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事：我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。……万军之耶和华的葡萄园就是以色列家。（以赛亚书5:1-3，7）
这里的“葡萄园”指的是古教会，即属灵的教会，明确说它是“以色列家”，因为“以色列”在圣经中象征属灵的教会，而“犹大”则象征属天的教会。在《耶利米书》中说：
我要再建立你，你就被建立；你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出；又必在撒玛利亚的山上栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子。（耶利米书31:4，5）
在这里，“葡萄园”象征属灵的教会，讨论的是“以色列”，如上所述，它象征着属灵的教会。
【3】在《以西结书》中说：
我将分散在万民中的以色列家招聚回来……他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住。（以西结书28:25，26）
这里，“葡萄园”象征着属灵教会或以色列，而“种植葡萄园”象征着在信仰的真理和良善中受教。在《阿摩司书》中说：
我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃……以色列啊，我必向你如此行。（阿摩司书4:9，12）
这里，“园”象征教会的事物，“葡萄树”象征教会的属灵层面，“无花果树”象征自然层面，“橄榄树”象征属天层面，这是对属灵教会或“以色列”的描述。在同一卷书中还说：
我必使我民以色列被掳的归回；他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。（阿摩司书9:14）
这里，“栽种葡萄园”象征着属灵教会的建立，因此“葡萄园”象征教会或以色列。
【4】正如“葡萄园”象征属灵的教会，“葡萄树”也是如此，因为葡萄树是葡萄园的一部分，这就像教会和教会中的人一样，因此它们是相同的。在《耶利米书》中说：
以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢？……然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子；你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？（耶利米书2:14，21）
“葡萄树”象征属灵的教会或以色列。在《以西结书》中说：
你当为以色列的王作起哀歌……你的母亲如葡萄树，与你相似，栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子。（以西结书19:1，10）
“葡萄树”象征属灵的古教会，即“母亲”，所以也象征以色列，因此也说是“与你相似”。在《何西阿书》中说：
以色列是空虚的葡萄树，结果子与自己相似。（何西阿书10:1）
“葡萄树”象征属灵的教会或以色列，这里表达教会的荒凉。同一卷书中：
以色列啊，你要归向耶和华-你的神……我必向以色列如甘露……曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的香气如黎巴嫩的酒。（何西阿书14:1，5，7）
这里的“葡萄树”象征属灵的教会或以色列。在摩西五经中说：
直等细罗来到……将驴驹栓在葡萄树上，将驴驹的儿子栓在美好的葡萄树上。（创世记49:10，11）
这是关于主的预言；“葡萄树”和“美好的葡萄树”象征属灵的教会。
【5】主关于葡萄园工人的比喻同样表示属灵的教会（马太福音20:1-17；马可福音12:1-13；路加福音20:9-17；马太福音21:33-44）。因为“葡萄树”象征属灵的教会，属灵教会的首要是仁义，于其中主在场并通过它与人结合，并且只有主自己能实行所有良善，因此主将自己比作葡萄树，并用以下话语描述教会或属灵教会的人：
我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。……你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。（约翰福音15:1-5，12）
由此，我们可以理解属灵教会的含义。
1070、第二十一节 他喝了酒便醉了，在自己的帐棚中间赤着身子。
“他喝了酒”象征他想要探究属于信仰的那些事物。“醉了”象征由此陷入伪谬。“在自己的帐棚中间赤着身子”象征由此出现了扭曲的事情；“帐棚中间”象征信仰的核心。