1071、“他喝了酒”象征想要探究属于信仰的那些事物，这一点从“酒”的象征意义中可以明确看出。“葡萄园”或“葡萄树”象征属灵教会或其成员；而“葡萄、葡萄串、葡萄球”象征仁义及其相关事物。相对地，“酒”则象征从中衍生的信仰及所有信仰相关事物。因此，在这个教会中，“葡萄”象征属天层面的事物，而“酒”则象征属灵层面的事物。前者关联于意志，后者关联于理智。“喝酒”象征通过推理来探索信仰的奥秘，这可以从“醉了”这一象征中看出，表示他陷入伪谬。
这个教会的人与上古教会的人不同，后者拥有直接领受，而前者必须通过学习上古教会通过直接领受收集并保存的信仰教义来理解善与真，这些教义构成了他们的圣经。信仰教义，如同圣经一样，如果缺乏直接领受，在许多方面看起来如此荒谬以至于难以置信。因为属灵和属天层面的事物远远超越了人类的理解范围，所以引发了推理。然而，如果有人只有在理解这些事物之后才愿意相信，那么他将永远无法相信，如先前在第128-130，195，196，215，232，233节中多次提到的那样。
【2】在圣经中，“葡萄”象征仁义及其果实，而“酒”则象征从仁义衍生的信仰及信仰相关的事物。例如，在《以赛亚书》中说：
我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。（以赛亚书5:1，2，4）
这里的“葡萄”象征仁义及其果实。在《耶利米书》中，耶和华说：
葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子。（耶利米书8:13）
这里的“葡萄树”象征属灵的教会，“葡萄”象征仁义。在《何西阿书》中说：
我遇见以色列如葡萄在旷野；我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。（何西阿书9:10）
这里“以色列”象征古教会，“葡萄”象征仁义的特质。而在《弥迦书》中，表达了相反的含义：
没有可吃的葡萄串，（也没有）我心所渴想的初熟果子；地上虔诚人灭尽，世间没有正直人。（弥迦书7:2）
这里的“葡萄串”象征仁义或圣洁，“初熟果子”则象征信仰或正直。
【3】在《以赛亚书》中写道：
耶和华如此说：“葡萄串中寻得新酒，人就说：‘不要毁坏，因为福在其中。’”（以赛亚书65:8）
在这里，“葡萄串”象征仁义，“新酒”象征仁义带来的良善和真理。在创世记中，有关主的预言说：
他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。（创世记49:11）
这里，“酒”象征出自属天的属灵事物，“葡萄汁”则象征与灵性教会相关的属天事物。因此，“葡萄”象征仁义本身，“酒”则象征信仰本身。在《启示录》中说：
天使说：“伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了。”（启示录14:8）
这描述了末世，即没有信仰，也就是没有仁义的时代。因为信仰不是别的，而是仁义的体现，本质上就是仁义，因此当说到末世再无信仰时，意味着再无仁义。
【4】正如“葡萄”在圣经中象征仁义一样，“酒”则象征由“葡萄”产生的信仰，因为酒是由葡萄酿制而成。这一点不仅从之前提及的关于葡萄园和葡萄树的经文中可以看出，也可以从以下几段经文中明显看出。在《以赛亚书》中说：
从迦密夺去了欢喜快乐；在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音。葡萄园中踹酒的在酒榨中不得踹出酒来；我使他欢呼的声音止息。（以赛亚书16:10）
这象征着属灵的教会，即“迦密已经荒废；“酒榨中不得踹出酒来”象征信仰已不再存在。在同一卷书中还说：
地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。新酒悲哀，葡萄树衰残；……人必不得饮酒唱歌。喝浓酒的，必以为苦。……在街上因酒有悲叹的声音。（以赛亚书24:6，7，9，11）
这描述了属灵教会的荒废，其中“酒”象征信仰的真理，在人们心中变得无足轻重。在《耶利米哀歌》中说：
那时，他们在城内街上发昏，好像受伤的……对母亲说：“谷、酒在哪里呢？”（耶利米哀歌2:12）
“谷、酒在哪里呢？”表示哪里有爱、有信仰呢？城内的街道，和圣经其它地方一样，代表真理。“受伤的”表示不知道信仰的真理是什么。
【5】在《阿摩司书》中说：
我必使我民以色列被掳的归回；他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒。（阿摩司书9:14）
这里讨论的是属灵的教会或以色列，预言“栽种葡萄园，喝其中所出的酒”，就是当教会变得从仁义获得信仰时。还有：
他们必建造房屋，却不得住在其内；栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。（西番雅书1:13；阿摩司书5:11）
相反的是，当属灵的教会荒废时。在《撒迦利亚书》中说：
以法莲人必如勇士；他们心中畅快如同喝酒；他们的儿女必看见而快活。（撒迦利亚书10:7）
这是关于犹大家，这表达了通过信仰的良善和真理带来的喜悦。在《启示录》中说：
油和酒不可糟蹋。（启示录6:6）
象征不要伤害属天和属天的事物，或者是属于爱和信仰的事物。
【6】因为“酒”象征对主的信仰，所以在犹太教会的祭祀中，信仰也通过献酒的奠祭表示，如在《民数记》15:2-15；28:11-15，18至结尾；29:7至结尾；《利未记》23:12， 13；《出埃及记》29:40中所述。因此，在《何西阿书》中说：
谷场和酒榨都不够以色列人使用；新酒也必缺乏。他们必不得住耶和华的地；以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物。他们必不得向耶和华奠酒，即便奠酒也不蒙悦纳。（何西阿书9:2-4）
这是关于以色列或属灵的教会，以及那些通过知识和推理来扭曲和玷污信仰真理的人。“埃及”象征知识，“亚述”象征推理，“以法莲”象征那些进行推理的人。
1072、“醉了”象征由此陷入伪谬，这可从圣经中“醉”的意义看出。那些只相信他们能理解的事物，并试图通过感官、知识或哲学来探索信仰奥秘的人，被称为醉酒者。由于人类的局限性，这往往导致他们走入误区。人类的思维局限于地球、肉体和物质，因为它源于地球的、肉体的和物质的事物，这些事物始终伴随我们，构成了我们思维的基础和边界。因此，基于这些物质和肉体的现实去思考和推理神性的事物，会导致我们陷入错误和偏见。从这种方式中获得真正的信仰，就像骆驼试图穿过针眼一样困难。从中产生的错误和疯狂，在圣经中被称为醉酒。实际上，来生中，那些对信仰真理进行推理并进行反对的灵魂或灵，他们的行为像是陷入了醉意，表现得非常相似。关于这些情况，蒙主怜悯，将在后续章节中揭示。
【2】人们可以清晰地辨识出那些灵，了解他们是否在仁义的信仰中。在仁义的信仰中的人，他们不会对信仰的真理进行推理，只会说就是这样，并通过感官和知识来加以证实。他们尽可能地进行理性分析；但是，一旦遇到模糊或难以理解的事物，他们会选择忽视。他们不认为这些事会让他们对信仰产生怀疑，而是声称真正能够理解的事物非常有限。因此，他们认为如果无法理解，那么这种思考就是不真实甚至是疯狂的。活在仁义之中的人们就是如此。然而，那些不在仁义的信仰中的人，他们只是想通过推理来判断事情是否真的如此，并想了解事情的真相。他们认为，除非他们确切地知道情况如何，否则他们无法相信它是真的。人们可以立刻识别他们，因为他们没有信仰。这是他们的特点：他们不仅对所有事情抱有怀疑态度，而且在内心深处否定这些。当他们被告知事情的真相时，他们始终保持怀疑，对每个细节都提出疑问，永远不会安定下来，就算这种状态持续永远也是如此。那些如此固执的人，他们的错误层出不穷。
【3】他们在圣经中被描述为“因酒或甜酒而醉的人”，正如在《以赛亚书》中所描述的：
就是这地的人也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。讥诮先知的说：他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？（以赛亚书28:7-9）
这清楚地表明了这些人的特性。在同一先知书中说：
你们怎敢对法老说：我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？你的智慧人在哪里呢？耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间；首领使埃及一切所做的都有差错，好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。（以赛亚书19:11-12，14 ）
在这里，“醉酒的”指的是那些想通过知识来探索属灵和属天奥秘的人；而“埃及”象征知识，这也是它被称为“智慧人的子孙”的原因。在《耶利米书》中说：
神说，你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来。（耶利米书25:27）
这象征着伪谬。
【4】在《诗篇》中说：
他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人，他们的智慧无法可施。（诗篇107:27）
在《以赛亚书》中说：
来吧！我去拿酒，我们饱饮浓酒；明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。（以赛亚书56:12）
预言那些反对信仰真理的事。在《耶利米书》中说：
各坛都要盛满了酒……耶路撒冷的一切居民都酩酊大醉。（耶利米书13:12，13）
“酒”象征信仰，“醉酒”象征伪谬。在《约珥书》中说：
酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要为甜酒哀号，因为从你们的口中断绝了。有一队蝗虫（原文是民）又强盛又无数，侵犯我的地……它毁坏我的葡萄树。（约珥书1:5-7）
关于信仰真理荒废的属灵教会。在《启示录》中说：
叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦……住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。（启示录14:8，10；16:19；17:2；18:3；19:15）
“邪淫之酒”象征被玷污的信仰真理，预言这些真理被“喝醉”的状态。同样在《耶利米书》中还说：
巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉，万国喝了她的酒就癫狂了。（耶利米书51:7）
【5】因为“醉酒”象征着关于信仰真理的疯狂，也是一种象征性的行为，所以对亚伦和他的儿子们有这样的禁令：
你和你儿子进入会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡……使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来。（利未记10:8，9，10）
那些只相信他们通过感官和知识所理解的事物的人，也被称为“以饮酒称雄的人”。在《以赛亚书》中，这样描述他们：
祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人。祸哉！那些以饮酒称雄的人，以调烈酒称霸的人。（以赛亚书5:21-22）
他们被称为“自以为有智慧，自看为通达的人”，因为那些反对信仰真理的人，常常自认为比他人更有智慧。而那些不重视圣经和信仰真理，不愿了解信仰，并否认信仰的基本原则的人，被形容为并非因酒而醉的人。在《以赛亚书》中，这样描述他们：
他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼。（以赛亚书29:9，10）
关于这类人的特性，可以从先知书中前后文的描述中明确看出。这些所谓的“醉酒者”自认为比其他人更加清醒，但实际上他们沉溺在深沉的睡眠中。
至于古教会最初的状态，尤其是那些源自上古教会的后裔，他们的特点可以从之前提及的第788节中获得更清晰的了解。
1073、“在自己的帐棚中间赤着身子”象征由此出现了扭曲的事情；这可以从“赤着身子”或“露体”的意义看出。因为醉酒而被称为赤身露体的，是那些没有信仰真理的人，尤其是那些持有扭曲观点的人。信仰的真理被比喻为遮盖仁义之善的衣服，因为仁义是本体，真理因此是衣服；或者同样的，仁义是灵魂，信仰的真理就像遮盖灵魂的身体。信仰的真理在圣经中也被称为“衣服”和“遮盖”；因此，在接下来的第23节中说“闪和雅弗拿衣服盖上他们父亲的赤身”。属灵相对于属天，就像身体遮盖灵魂，或衣服遮盖身体，在天堂也以衣服来象征。
在这个场景中，“赤着身子”躺着，象征他因试图通过感官和推理来探究信仰而剥夺了自己的信仰真理。在圣经中，类似的意义由被表达为酒醉而赤身露体躺卧，例如：
欢喜快乐吧，以东的女儿，居住在乌斯地上的，杯也必传到你那里；你要喝醉并赤身露体。（耶利米哀歌4:21）
给人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的有祸了！（哈巴谷书2:15）
1074、“帐棚中间”是信仰的核心，这可以从“中间”和“帐棚”的意义中看出。在圣经中，“中间”表示至内在的，而“帐棚”象征仁义或基于仁义的敬拜。仁义是信仰和敬拜的核心，即“帐棚中间”。“中间”表示至内在，之前已作说明。而“帐棚”象征仁爱或仁义的神圣，请参见第414节。
1075、第二十二节 迦南的父亲含看见他父亲的赤身，就在外边告诉他的两个兄弟。
在这里，“含和迦南”象征的意义与之前相同，其中“含”象征败坏的教会。“迦南的父亲”象征着那些只有外在形式而缺乏内在实质的宗教崇拜。“看见他父亲的赤身”象征他注意到了错误和扭曲。“告诉他的两个兄弟”象征着他进行了嘲讽。
1076、“含”象征败坏的教会，这一点可以从先前关于含的讨论中得出。败坏的教会是指那些虽然认可圣经并有类似真正教会的敬拜方式，但却将信仰与仁义分离，使信仰变得毫无生命和实质，因此成为败坏的教会。他们变成这样的原因，可以从他们无法拥有真正的良心这一事实中看出。真正的良心，只有在仁义中才能存在，仁义创造了良心，即主通过仁义创造良心。什么是良心，不就是以各种方式不作恶，或以各种方式对所有人行善吗？因此，良心是仁义的良心，绝不是与仁义分离的信仰。如果他们说自己有良心，那就是假良心（关于什么是假良心，见前文）。由于缺乏良心，一旦外在的限制被松绑，他们就会沉沦于各种恶行。
【2】实际上他们甚至不知道仁义究竟是什么，他们只把它当作一个表示某物的词语。由于他们缺乏仁义，他们对信仰也一无所知。当被询问信仰是什么时，他们无法给出其他答案，只能说信仰是一种思想；有人认为它是信心；还有人认为它是信仰的知识；很少有人认为它是按照这些知识来生活，几乎没有人认为它是仁义或相互之爱的生活。如果有人向他们指出这一点并给他们时间思考，他们的回答无非是所有的爱都是以自己为出发点，认为那些不先为自己和家人着想的人比外邦人更糟糕。因此，他们只关心自己和这个世界。这导致他们活在自我之中，这种生活的本质已在前文中多次描述。这些人就是被称为“含”的人。
1077、在这里被称为“含和迦南”的人，即那些将信仰与仁义分离，并只在外在形式上实行宗教崇拜的人，他们无法理解良心是什么以及它来自哪里。简单来说，良心是通过信仰的真理形成的。人们听闻、认知并相信的事物构成了他们的良心。因此，违背这些就等同于违背良心，这对每个人来说都应该是显而易见的。如果他们听到、认识和相信的不是信仰的真理，他们就不可能拥有真正的良心。因为人是通过信仰的真理，由主在仁义中作工，被重生的，因此他通过这些获得良心，而良心就是新人。这说明信仰的真理是形成良心的媒介，而活出信仰所教导的生活，其核心是爱主超越一切和爱人如己。如果不按照这些真理生活，信仰就变成了空洞的东西和响亮的声音，一种与天堂生活分离的存在，在这种分离中没有任何救赎。认为无论怎样生活，仅凭信仰就能得救，就是说即使一个人没有仁义，没有良心，也能得救，这意味着即使他沉浸在仇恨、报复、抢劫、淫乱等与仁义和良心相反的事物中，只要有信仰，哪怕是在临终之际，也能得救。现在让我们思考，既然他们的起点如此错误，他们信仰的真理又如何能形成他们的良心？如果他们认为自己有良心，那不过是外在的束缚，比如对法律的恐惧，对名誉、利益、声誉的担忧，这些构成了他们所谓的良心，即不伤害邻舍，就是对邻舍好。但因为这不是由仁义产生的良心，所以一旦这些束缚被松动或解除，他们就会陷入最邪恶和最淫秽的行为。然而，对于那些虽然声称只有信仰才能得救却一直过着仁义生活的人来说，情况完全不同，因为在他们的信仰中，主赋予了仁义。
1078、“迦南的父亲”象征那些仅具有外在形式而缺乏内在实质的宗教崇拜，这在之前已经提及。当信仰与仁义分离时，无法产生除此之外的宗教崇拜形式。因为内在人是仁义，而不是没有仁义的信仰。因此，那些缺乏仁义的人不可能有除了外在形式之外的宗教崇拜，这种崇拜被称为“含”，即“迦南的父亲”，它只具有外表而缺少内在的实质。而且，在与仁义分离的信仰背景下，随后的讨论转向迦南，而不是含本人。
1079、“含看见他父亲的赤身”象征他注意到了错误和扭曲，这一点可以从“赤身”的象征意义中得出（参213，214节），即赤身代表邪恶和扭曲。这句话描述了那些与仁义分离的信仰中的人，他们注意到了错误和扭曲，这类人在他人身上看不到别的。而那些信仰中充满仁义的人则完全不同，他们看到的是善，即使发现了恶与伪，他们也会尝试为之辩护，并且如果可能，会努力纠正，正如对闪和雅弗的描述。
【2】在没有仁义的地方，那里就只有自我之爱，导致对所有不支持自己的人产生憎恨；因此，这些人在他人身上只看到恶，即使看到善，也会忽视或将其解释为恶。而那些充满仁义的人则恰恰相反，这两种人可以由此区分。特别是当他们进入来生时，那些缺乏仁义的人会表现出强烈的仇恨，他们总是想要审视和判断他人，渴望发现恶，并希望进行谴责、惩罚和折磨；而充满仁义的人则几乎看不到他人的恶，但他们会注意到所有的真与善，并将恶和伪解释为善。所有天使都是这样的，他们从那位将一切恶转化为善的主那里获得这样的特质。