1033、关于外邦人也会根据他们的宗教被赋予判断正直与良善的良心，情况是这样的：
总体来说，有真良心、伪良心、假良心的三种良心。真良心是由主根据信仰的真理形成的，当一个人被赋予这种良心时，他会因为违反信仰真理而感到违背良心，害怕违背良心。这种良心只有真正处于信仰真理中的人才能获得，所以在基督教界中，真正拥有这种良心的人并不多，因为每个人都根据自己的教义来确定他们的信仰真理。但是，所有经历重生的人，当他们接受到仁义时，也会获得良心，因为良心的基础是仁义。
【2】伪良心根植于人们所属的民族和宗教传统，他们在这样的环境中出生和成长。违反这些传统就等同于违背自己的良心。然而，当人们的良心建立在仁义、怜悯和顺服的基础上时，他们就有资格在来生中获得真良心，他们也的确能够做到这一点；因为对他们来说，信仰中的真理是最为重要的。
【3】假良心来源于外界因素，而非内心本质，不是基于仁义，而是源于对自己和世界的爱。有些人在做对别人不利的事时，会觉得自己违背了良心，内心感到不安。这种不安实际上是因为他们担心这样的行为会损害自己的利益，比如生活、名誉、财富等。有的人天生就容易心软，有的人则是后天变得这样，但这种良心实际上是虚假的。
1034、“所有肉体不再被洪流之水剪灭”象征人们不会像上古教会的最后一代后裔那样灭亡，这从之前关于前洪水时代灭亡者的讨论中可以得出结论（参310节）。正如先前解释的那样，上古教会的最后一代的意志和理智已经被破坏，他们无法将理智从意志中分离出来以形成新的意志，因为他们心智的两个部分是紧密相连的。由于这一点被预见并由主所预备，人的理智可以从他的意志中分离出来，从而得以更新。因此，由于这种预见和预备，后来不会再有像前洪水时代的族群那样的人，这就是为什么这里说“所有肉体不再被洪流之水剪灭”。
1035、“也不再有洪流来摧毁地了”象征那种致命和窒息的信念不再存在，这可以从“洪流”对于前洪水时代灭亡者的象征意义中得出，如先前的讨论所示。这也可以从他们那些可怕的信念中看出，正如在310节，563节，570节，581节和586节中提到的那样，也体现在对接续的挪亚教会的讨论中。此外，这也可以从随后对“虹”（原文是“弓”）的象征意义的讨论中得出。
1036、第十二节至第十三节 神说：“这个约的记号，我在我与你们之间，并同你们在一起的所有活物之间设立，直到世世代代。我把虹放在云中，这就可作我与地之间约的记号。
“神说”象征就是这样；“这个约的记号”象征主于仁义之中在场的标志；“我在我与你们之间设立”象征主与人通过仁义的结合；“并同你们在一起的所有活物之间”，如前所述，象征跟人一起的所有重生的事物；“直到世世代代”象征在所有新造之人中永远存在；“我把我的虹放在云中”象征正重生的属灵人的状态，就如同彩虹一般；“云”象征属灵人相比于属天人所处的昏暗光中；“这就可作我与地之间约的记号”，如前所述，象征主于仁义之中在场的标志；“地”在此象征人的自我。这一切都与重生的属灵人或属灵的教会有关。
1037、“神说”象征就是这样，在之前已提及并解释过，因为神或耶和华说，或者神或耶和华的话，象征事情就是这样。上古之人以历史的方式来编写教会之事，当他们想确认就是这样时，会用“神说”或“耶和华说”这样的表达，这对他们来说是断言和确认的公式。
1038、“这个约的记号”象征主于仁义之中在场的标志，这从“约”和“约的记号”的意义中可以得知。在第6章第18节和本章第9节已经阐述了“约”象征主在仁义中的在场。约作为主在仁爱和仁义中的在场是显而易见的，因为所有的约都是为了结合，以便彼此在友谊或爱中共同生活；因此婚姻也被称为婚约。与主的结合只能在仁爱和仁义中发生，因为主本身就是爱和怜悯。他渴望拯救每一个人，并强烈地将他们引向天堂，即引向自己。因此，每个人都可以知道并得出结论，只有通过主自己，即通过与主相似或与主合一的方式，即爱主并爱邻如己，才能与主结合。这是实现结合的唯一方式，也是约的本质。当这种结合发生时，显然主就在场。主的在场，诚然与每个人在一起，但这种在场的亲近或疏远，完全依据个人对爱的接近程度以及与爱的远离程度而定。
【2】因为“约”是指主通过爱与人的结合，或者说，是主在仁爱与仁义中与人同在的在场，所以在圣经中，这个约本身被称为“平安的约”；因为“平安”象征主的国度，而主的国度在于相互之爱，唯独爱中有平安。正如《以赛亚书》所说：
大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。（以赛亚书54:10）
在那里，属于爱的怜悯被称为“平安的约”。在《以西结书》中还说：
我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。……我必与他们立平安的约。 （以西结书34:23，25）
在这里，“大卫”显然指的是主；主在重生的人中的在场通过“他必牧养他们”来描述。
【3】在同一卷书还说：
我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人。……并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。……我要作他们的神，他们要作我的子民。（以西结书37:24，26-27）
在这一段话中，主同样通过“大卫”的形象被提及；爱通过“在他们中间的圣所”来象征，而主在爱中的在场以及与人的结合通过“我要作他们的神，他们要作我的子民”来表达，这被称为“平安的约”和“永约”。同样，在《玛拉基书》中提到：
你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未所立的约可以常存。这是万军之耶和华说的。我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我。 （玛拉基书2:4，5）
在更高意义上，“利未”象征主，也象征那些拥有仁爱和仁义的人，因此与“利未”立的关于“生命和平安的约”象征着在仁爱和仁义中的关系。
【4】在《民数记》中论到“非尼哈”时说：
看哪，我将我平安的约赐给他。这约要给他和他的后裔（原文是种子），作为永远当祭司职任的约。（民数记25:12-13 ）
那里“非尼哈”不是指非尼哈本人，而是指他所代表的祭司职份，祭司职分代表爱以及属于爱的事物，正如该教会的所有祭司职份，都是如此。众所周知，非尼哈并没有承担永恒的祭司职份。在同一卷书中说：
耶和华－你的神，他是神，是信实的神；向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代。（申命记7:9，12）
这明显表明，主在爱中与人一起的在场被视为一种“约”，因为它是则赐给“爱他、守他诫命的人”。
【5】约表示主通过爱与人的结合，因此也通过所有属于爱的事物实现，这些事物是纯正的信仰真理，被称为诫命；因为所有的诫命，乃至全部律法书和先知书的教导，都基于一个核心原则：爱主胜过一切，并爱邻如己，正如在《马太福音》第22章第34-39节和《马可福音》第12章第28-35节中主的教导所示。因此，刻着十诫的石版也被称为“约版”。约或结合是通过爱的律法或诫命实现的，也是通过主为犹太教会制定的社会法律（被称为“法度”或“见证”）以及由主命定的教会仪式（被称为“律例”）来实现的。所有这些被称为约的组成部分，因为它们聚焦于仁爱与仁义。就像约西亚王所做的：
他站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度（原文是见证）、律例，成就这书上所记的约言。（列王纪下23:3）
【6】从这些可以看出什么是约，这约是内在的，因为主与人的结合是通过人的内在实现的，绝不是通过与内在分离的外在。外在只是内在的象征和代表，就像一个人的行为是他的思维和意志的象征性代表，又好比仁义的行为是内在于灵魂和心智的仁义的象征性代表。因此，犹太教会的所有仪式都是主的象征性代表，因而代表着仁爱和仁义以及由此产生的一切。因此，与主的约和结合是通过人的内在实现的；外在的表现仅仅是“约的记号”，正如它们通常被称呼的那样。通过内在来实现约或结合，是显而易见的，例如在《耶利米书》中写道：
耶和华说：“看哪，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。……他们背了我的约。……那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”（耶利米书31:31-33）
这里讨论的是新教会；很清楚地指出，真正的约是通过内在实现的，特别是通过在良心中刻下的律法，所有这些都是爱的律法，如前所述。
【7】外在的事物本身并不是约，除非它们与内在的事物结合起来，共同作为一个统一的原因。但它们可以作为约的“记号”或“证据”，通过这些记号，就像通过象征性的代表，来提醒人们记住主。这一点从安息日和割礼被称为约的“证据”中可以明确看出。在《出埃及记》中，摩西提到：
以色列人要世世代代守安息日为永远的约；这是我和以色列人永远的证据。（出埃及记31:16-17）
【8】外在仪式主要被视为约的记号，目的是通过它们来回想内在的意义，即它们所代表的内容。犹太教会的所有仪式都不例外。因此，这些被称为“记号”的东西是为了帮助人们回想起内在的事物，如同将最重要的诫命绑在手上和额头上，正如《申命记》所述：
你要尽心、尽性、尽力爱耶和华－你的神。……要把它们系在你的手上为记号，放在两眼之间的额带里。（申命记6:5，8；11:13，18）
这里，“手”象征意志，因为它象征力量，而力量属于意志，“两眼之间的额带”象征理解。因此，这个记号是对最重要诫命或者律法总纲的持续提醒，以便它始终在我们的意志和思考中，这就是主和他的爱在我们所有意志和思考中的在场。天使中主的这种持续在场和从他而来的相互之爱也是这样，其具体特性将在后文中蒙主怜悯进行阐述。同样，在这里，“这个约的记号，我在我与你们之间设立，我把虹放在云中，这就可作我与地之间约的记号”，实际上这个记号不是别的，只是主在仁义中在场的迹象，因此是人的一种回忆。关于如何从云中的虹得到这种迹象和回忆，将在后文中蒙主怜悯进行描述。
1039、“我在我与你们之间设立”象征主与人通过仁义的结合；这一点可以从我们当前关于“约”和“约的记号”的讨论中明确地看出。这里的“约”指的是主于仁义中的在场，“在我和你们之间”指的是由此产生的结合，而“设立”是使这种状态成为现实。
1040、“并同你们在一起的所有活物之间”象征跟人一起的所有重生的事物，这可从“活物”（原文直译是“活的灵魂”）的意义中明确看出，正如之前第10节所述。在圣经中，“灵魂”表示所有生命，无论人的内在生命还是外在生命，也包括动物，因为它们象征着人的不同方面。但更准确地说，“活的灵魂”指的是那些从主那里获得生命的事物，即被重生的事物，因为只有这些才真正活着。由于“灵魂”涵盖了人的内在与外在生命，“活的灵魂”因此在一个综合体中代表了人身上所有经过重生的部分。与人相伴的是属于意志的和属于理智的各方面，这两者虽然截然不同，但从意志和理智派生的所有事物，在重生的人一起都“活”了。情况就是这样：
一个人的本质如何，与他相伴的每一方面也会体现出相同的特质。生命的共性存在于每个人的独特性中，因为这种共性源自于各组成部分的个别特征。如果不是这样，就不可能存在任何共性，因为所谓的共性正是由个别部分的集合共同构成的。
【2】因此，一个人的生命在整体上体现的特质，在他生命的每一个细节和个别方面也同样体现出来。这种相似性甚至显现在他最独特的努力、意志，以及他最个性化的思考中。所以，就连他心中最微小的想法都无法脱离与他整体生命相一致的本质。
【3】当一个人被重生时，与他一起的所有和每一样都被重生了；也就是说，有了生命；拥有生命的程度，取决于他的肮脏和死亡的自我意志与他从主那里接受的新意志和新理智分离的程度。因此，在这里讨论的是被重生的人，“活的灵魂”就表示与他一起所有被重生的事物；这包括普遍意义上理智和意志方面的事物，既有内在的又有外在的，正如第10节所描述的“飞鸟、牲畜和地上的野兽”，因为它被说成“我坚立我的约，与所有活物，从飞鸟，到牲畜，到地上一切野兽”。
1041、“直到世世代代”象征在所有新造之人中永远存在，其意义明确地来自于“世世代代”的概念。“代代”指的是一代接一代的后裔，源自他们的祖先，就像来自他们的父母一样。而“世世”表示永恒。在这里，我们讨论的是那些被重生的人，因此，“世世”的重生被理解为那些因此而永久重生的人，即那些被重新创造的人。所有这些在内在意义上所表述的，都与正在讨论的主题相关。
1042、“我把我的虹放在云中”象征重生的属灵人的状态，就如同彩虹一般；每个人都可能会惊讶于圣经中将彩虹视为立约的象征，因为彩虹仅仅是太阳光线经过改变后，在雨滴中形成的一种自然现象，并无特殊之处，它与教会中其他早些时候出现的盟约标志不同。但是，云中彩虹代表着重生，并象征着重生的属灵人的状态，这一点并不是人人都能知道的，只有被赋予洞察力并由此理解事物真相的人才能知道。属灵的天使，他们都曾是在属灵教会中得到重生的人们。在来生中，当他们以这样的方式被仔细观察时，他们的头部周围会出现像彩虹一般的现象；然而，这出现的彩虹依照他们的状态而不同，因此，他们也被认出，表明他们在天堂和灵界中是什么样的。彩虹的出现，是因为他们的自然状态与灵性状态相对应，呈现出这样的形态。这是由主而来的灵性之光在他们的自然属性中的一种显现；这些天使被称为“由水和灵重生的”，而属天的天使则被称为“由火重生的”。
【2】在自然界中，情况如此：为了颜色的存在，必须有明暗黑白的存在；当来自太阳的光线照射到这些颜色上面时，根据明暗或黑白的不同程度，通过影响光线的变化，产生了颜色；其中一些颜色更多或更少地来源于暗和黑，另一些则更多或更少地来源于明或白。在灵性层面的类比情况是：“暗”象征人的自我理智或伪谬，“黑”象征人的自我意志或邪恶，它吸收并熄灭了光线；“明”与“白”象征人认为自己实践的真理和良善，它们反射并驱散光线。落在其中并似乎改变它的光线是那显为太阳的主，他是智慧和聪明的源泉，因为灵性的光线不是别的，也不来自别处。
自然与灵性相对应，因此当一个重生的属灵人在来生中呈现时，他周围会出现类似云中虹的光环，这个虹是他灵性在自然层面的表现。在重生的属灵人里面的，是他自我的理智，主在其中注入纯真、仁义和怜悯；他越是接受这些，他的自我意志就越是被远离、被征服，从而归于服从，展现出的彩虹就越美丽。
【3】先知书中，在神的异象中常出现类似云中虹的场景，例如在《以西结书》中：
在他们（基路伯）头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石；在宝座形像以上有仿佛人的形状。我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。（以西结书1:26-28）
很明显，主就是以这种形式显现，那时通过他代表了天堂，因为他就是天堂，即天堂的一切。他是那里提到的“人”，“宝座”象征天堂，“腰以上有仿佛光耀的精金”象征属天的爱，“腰以下有仿佛火的形状”和“周围的光辉像云中虹”代表属天之属灵。因此，从腰部以上代表了属天的或属天天使的天堂，从腰部以下代表了属灵的或属灵天使的天堂。再往下就是从腰部到脚和脚掌，所在“至大之人”中是自然层面的天堂。因此，也很明显，人的自然层面在通过来自主的属灵之光照射下，像云中虹那样显现。此外，类似的异象也显给约翰，关于这些，请参阅《启示录》（4:2-3；10:1）。
1043、“云”象征属灵人相比于属天人所处的昏暗光中；这从关于彩虹的讨论中可以得到证明。彩虹或彩虹的颜色从未存在于云之外；正如所述，被太阳光照亮的暗淡变化成了颜色，光线照亮了哪种暗淡，就产生了相应的颜色。属灵人也是如此，在他那里所谓的“云”其实是伪谬，即他自我的理智，当主在其中注入纯真、仁义和怜悯时，这云不再显现为伪谬，而是与来自主的真理一起显现为真理，因此像彩虹一样。这是一种无法被描述的灵性变化，除非人们通过颜色及其本质来感知这种变化，否则我不清楚如何能将其解释给人们理解。
【2】这云在被重生之人那里是什么样的，可以从他在重生之前的状态中确定。人是通过所承认的信仰真理而被重生的。每个人都相信自己的教义是真理，并由此形成了良心。因此，良心一旦形成，违背那些被铭刻为信仰真理的行为对他来说是违背良心的。每一个被重生的人都是这样的，因为许多人无论通过哪个教义被主重生，当他们被重生时，除了通过圣经和圣经的宣讲而潜移默化传达的启示，他们不会接受任何直接的启示。但因为他们接受了仁义，主通过仁义在他们的“云”中作工，由此升起光明，就像太阳照亮云层，使它变得更明亮并呈现多种颜色，于是在“云”中也出现了彩虹的样式。因此，云层越薄，即由更多信仰真理交织构成，其彩虹就越美丽；反之，云层越厚，即由较少信仰真理构成，其彩虹就越不美丽。纯真给云增添了极大的美丽，它就像是颜色中的生动光辉。
【3】所有真理的表象都是“云”，人在理解圣经的字面意义时，就处于这些“云”之中，因为圣经是按照外在表象来描述的。但当人单纯地相信圣经，尽管仍然停留在表象中，并且拥有仁义，这“云”相对而言是薄的。在这云中，主在教会内的人中形成了良心。对真理的所有无知也是“云”，在其中人不知道什么是信仰的真理，一般来说，不知道什么是圣经，更不用说没听说过主。在这“云”中，主在教会外的人中形成了良心；因为在无知中可以存在纯真，因此也可能有爱。所有的伪谬也是“云”，但这些云是黑暗的，出现在那些要么有伪良心（如前所述），要么根本没有良心的人中。这些是“云”的一般性质。至于“云”的密度和大小，有时人们会惊奇地发现，即使在如此浓密的“云”中，主的光线仍然能够穿透，人仍然能够被重生。那些认为自己几乎没有“云”的人，有时实际上拥有最多的“云”，而那些认为自己拥有很多“云”的人，实际上可能拥有较少的“云”。
【4】这样的“云”存在于属灵人中，但不怎么在属天人中，因为属天人拥有对主的爱，这种爱植根于他们的意志，因此他们不像属灵人那样有良心，而是从主那里直接领受良善和由此而来的真理。当他们的意志如此，能够接收属天之火的光线时，其理智因此被照亮，从爱中知道并直接领受所有信仰的真理；他们的意志就像一个小太阳，其光线照亮他的理智；这就是上古教会的人的状态。
当人的意志完全堕落且充满地狱之性时，他的理智部分就会形成一种新的意志——即良心，这一过程在古教会的人们身上已经发生，并且在属灵教会中每个重生之人中也会发生。在这一阶段，云变得更加密集，因为他们不再能够直接领受真与善，而是必须先学习什么是真与善。同时，伪谬如同阴云的黑暗一般，从他堕落的意志中或通过这意志从地狱中不断涌入，这就是为什么属灵人的理智无法像属天人那样被照亮的原因。因此，在这里，“云”象征着属灵人相对于属天人所处的昏暗之光。
1044、“这就可作我与地之间约的记号”象征主于仁义之中在场的标志，“地”在此象征人的自我，这一点可以从之前的讨论中看出。关于“地”象征人的自我，可从内义以及事物发展的脉络中明确看出。之前提到的“这个约的记号，我在我与你们之间，并同你们在一起的所有活物之间设立”，指的是所有被重生的事物；但在这里的说法有所不同，是“这就可作我与地之间约的记号”，从“约的记号”被重复提及可以看出，这里别有所指，特别是“地”表示那些未被重生的和不能被重生的东西，即人的自我意志。
【2】重生之人，其理智部分是主的，但意志部分是自己的，二者在属灵人中是相对立的。然而，尽管人的意志与理智是对立的，它依然不可能不在场，因为他理智部分的所有昏暗，或者他的“云”的所有密集，都源自于该意志，且持续不断地流入；随着流入的增多，理智部分的“云”就变得越来越浓密；但是，随着它的移除，“云”就变得越来越稀薄。因此，这里的“地”象征着人的自我。（此外，“地”还象征着人的肉体方面，除此之外还有许多其他含义，这已经在之前展示过。）
【3】这种情况就像两个人先前通过友谊之约结合在一起，正如在上古教会之人那里的意志和理智那样。当友谊破裂，敌意升起，就像人完全败坏了自己的意志那样，再次立约时，对立部分就被置于一边，仿佛是与它立约，但实际上并不是与它立约，因为它完全相反和对立，而是与由它流出的那部分立约，正如所述，即与自我的理智部分立约。这个约的记号或迹象在于，主在人的自我理智部分的在场程度，决定了人的自我意志部分被移除的程度。这就像天堂和地狱一样；重生者的理智部分，因主在仁义中的在场而成为天堂，他的意志部分则是地狱。主在天堂的在场程度决定了地狱被移除的程度。因为人本来在地狱中，出于主在天堂中，人不断地从地狱被提升到天堂；提升的越多，他的地狱就被移除的越多。因此，主在场的记号或迹象就是人的意志被移除，这要通过试探和更多其它重生的方法来实现。
1045、目前提出的这些观点主要关注重生的属灵人或属灵教会。接下来的内容在总体上关注所有人，然后特别聚集于那些能够重生的人。
1046、第十四节至第十五节 我使云盖地的时候，云中的虹将被看见。我将记起我的约，就是在我与你们之间，并与在所有肉体中的一切活物之间（的约）；水就不再在洪流中毁灭所有肉体了。
“我使云盖地的时候”象征因着人的自我意志，仁义的信仰不显现。“云中的虹将被看见”象征人到如此状态，仍有可能重生。“我将记起我的约，就是在我与你们之间”象征主的怜悯，具体指对那些重生之人和能被重生之人的怜悯。“并与在所有肉体中的一切活物（原文是活的灵魂）之间”象征整个人类。“水就不再在洪流中毁灭所有肉体了”象征人的理智部分将不再如以往那样，不能再被灌输会导致其毁灭的信念，就像上古教会最后一代的后裔那样。这一点普遍适用于所有人。
1047、“我使云盖地的时候”象征因着人的自我意志，仁义的信仰不显现。这可以从之前关于“地”或人的自我意志的讨论中明显看出，这种意志不断地向人的理智部分灌注昏暗和错乱，这是”盖“或“遮蔽”。一切伪谬都源于此。这可从人对自我和世界的爱清楚看出，这些爱属于人的意志，其实是恨，因为一个人对自己的爱有多深，对邻舍的恨就有多深。这样的爱与天堂的爱截然相反。因此，它们不断地在理智中灌输与相互之爱相反的观念，产生了昏暗和错乱。伪谬“遮蔽”真理就像黑云遮蔽阳光。正如黑暗和光明不能共存，伪谬和真理也不能同时存在。因此，随着其中一个的出现，另一个必须消退。这是交替发生的，因此这里说的是“我使云盖地的时候”，即由于自我的意志，仁义信仰，或真理以及由此而来的良善，不显现，更不用说良善以及由此产生的真理。
1048、“云中的虹将被看见”象征人到如此状态，仍有可能重生。这可以从“虹在云中”的象征意义中明确，如前所述，“虹”是重生的记号或迹象；当“虹在云中”时，进一步表现这个意思。
一个人或灵魂的性质在肉身死亡后立刻就被知晓；主从永恒中知晓它，并且知晓它在永恒中将会是什么样。天使们在他靠近的瞬间就能感知到他的性质。会有某种气场，仿佛是从他的本性或他身上的每个事物中散发出来。奇妙的是，这种气场能够让人感知到他处于什么样的信仰和什么样的仁义中。
当这种气场蒙主悦纳时，会以虹的形式成为可见。关于这种气场，蒙主怜悯，在接下来的内容中会有更多描述。因此，这里通过“云中的虹将被看见”象征人到如此状态，仍有可能重生。
1049、“我将记起我的约，就是在我与你们之间”象征主的怜悯，具体指对那些重生之人和能被重生之人的怜悯。这可从主“记起”这一概念的理解中可以推断出来，因为对于主来说，“记起”象征怜悯。主无需“记起”任何事，因为他从永恒起就知晓一切，但他之所以怜悯，是因为他知道人的本性倾向于恶，人通过自我的意志与地狱相连，且本能地渴望堕入地狱，甚至希望将他人拉入其中。因为人本身就像恶魔一样，主知道这一点，所以“记起我的约”不是别的，而是怜悯，主通过神圣的手段使人重生，并且只要人的本性许可，就会以强大的力量将其引领向天堂。
1050、“并与在所有肉体中的一切活物（原文是活的灵魂）之间”象征整个人类，从“在所有肉体中的一切活的灵魂”的意义可知。每个人都因拥有生命而被称为“活的灵魂”。如果没有生命，即没有纯真、仁义和怜悯或类似品质的人，就无法真正地活着，更别说成为一个完整的人了。人在婴儿和童年阶段从主那里获得纯真、仁义和怜悯或类似的品质，这一点从婴儿和童年的状态中可以明显看出。人在那个阶段获得的事物被保存下来，这些被保存的品质在圣经中被称为“余剩”，与人一起的这些事物单单属于主。这些被保存的品质使人在成年后能够成为一个真正的人。有关这些“余剩”的更多信息，可参考第468，530，560-563，576节。
【2】人在婴儿和童年拥有的纯真、仁义和怜悯，对于人成为真正的人至关重要。这一点可以从人不像野兽那样天生就能进行生活和活动看出，人必须学习一切；通过实践，所学的东西成为习惯，像本能一样。人甚至无法自行学会行走或说话，其他所有事物也是如此，这些最终通过习惯变得像天性一样。从婴儿期开始，人就被注入了纯真、仁义和怜悯，如果没有这些，人甚至会比最低贱的野兽还要糟糕。但这些品质不是通过学习获得的，而是作为恩赐从主获得。这些品质，连同真正的信仰一起，被称为“余剩”，都是主的。当人在成年后摒弃这些品质时，他就会变得如同死亡一般。在人被重生时，这些品质成为重生的基础，他将被带入这些状态中，因为正如之前所说，主通过这些“余剩”来施行他的工作。
【3】这些与每个人在一起的余剩，被称为“在所有肉体中活的灵魂”。“所有肉体”表示每一个人，乃至整个人类，这一点可以从圣经中对肉体的多处描述中明确看出（参574节），例如：
若不减少那日子，所有肉体总没有一个得救的。（马太福音24:22；马可福音13:20）
在《约翰福音》中写道：
耶稣说：“父啊，愿你荣耀你的儿子，正如你曾赐给他权柄管理所有肉体。”（约翰福音17:1，2）
在《以赛亚书》中也有类似的描述：
耶和华的荣耀必将显现，所有肉体必一同看见。（以赛亚书40:5）
所有肉体必都知道我-耶和华是你的救主。（以赛亚书49:26）
1051、“水就不再在洪流中毁灭所有肉体了”象征人的理智部分将不再如以往那样，不能再被灌输会导致其毁灭的信念，就像上古教会最后一代的后裔那样。这一点可以从之前关于“洪流之水”的多次讨论和说明中明确看出。这也可以从洪水前灭亡的人们看出，他们不仅意志已经毁灭并成为地狱，理智也是如此，以至于他们无法被重生，也就是说，在他们的理智中无法形成新的意志。
1052、第十六节 将会有虹在云中，我要看他，为了记住永恒的约，就是在神和地上所有肉体中的一切活物之间（的约）。”
“将会有虹在云中”象征其状态。“我要看他”象征他有可能被重生。“为了记住永恒的约”象征为了主可以于仁义中同他一起的在场。“在神和地上所有肉体中的一切活物（原文是活的灵魂）之间”指的是，对于每个有可能接受这一恩赐的人。这主要讨论的是那些可以被重生的人。
1053、“将会有虹在云中”象征其状态，正如之前关于“云中虹”的讨论所展示的，一个人或灵魂在天使中是通过其气场被认出的，而这个气场，每当主悦纳时，它会以彩虹的各种颜色显现，这些颜色的不同反映了每个人的状态，与对主的信仰以及信仰中的善与真相关。在来生中，所见到的颜色因其光泽和辉煌而远超过我们在地上所见颜色的美丽，每一种颜色都代表着某种属天和属灵的元素。
【2】那些颜色源于天堂中的光和灵性光的多样变化。天使居住的光之强度使得世界的光相形见绌。这种天堂的光相比世界之光，就像正午的阳光对比烛光，太阳一出，烛光就黯然失色。在天堂中，有属天和属灵两种光。属天之光可以比作太阳光，而属灵之光则像月光，但根据接受光的天使的状态有所差异。颜色也是如此，因为它们来自那光。主自己是属天天使的太阳和属灵天使的月亮。对于那些对死后灵魂生活没有概念的人来说，这些可能听起来难以置信，但它们却是绝对真实的。
1054、“我要看他”象征他有可能被重生。这是因为，当涉及主时，“看某人”表示知道某人是怎样的；因为主从永恒以来就知道所有人，不需要看到才知道他们是怎样的。当某人有可能被重生时，就会用 “主看某人”这样的表达，就像 “主向某人仰脸” 一样。但当某人不能被重生时，就不会说 “主看”，也不会说“主仰脸”，而是说 “主转眼或转脸”，尽管是人而不是主转离。因此，在之前讨论整个人类时，许多人不能被重生，所以不是说 “我看见云中的虹”， 而是 “云中的虹被看见”（14节）。在主那里 “看见” 和 “记起”是相似的，在内在意义上象征怜悯，如前文第840和1049节所述，还可参阅之前的第626节。
1055、“为了记住永恒的约”象征为了主可以于仁义中同他一起的在场，这一点从之前对“约”的意义的讨论中可以明确看出，没有其他什么永恒的约，只有对主的爱和对邻舍的爱。这是永恒的，因为从永远到永远，整个天堂乃至整个自然界都是基于爱而建立的。在自然界中，没有任何联合和结合不是源于爱，无论是有生命的还是无生命的。所有自然之物都来自于灵性的事物，灵性的事物源自天堂，正如之前所说。因此，爱或类似爱的情感被植入每一个人和每一件事物中。只有在人类中，爱有时会变得相反，因为人在自己里面破坏了这些本然的秩序。但当人能够被重生或恢复到秩序，并接受相互之爱时，就形成了“约”，或通过爱的结合，这正是我们讨论的核心。
1056、“在神和地上所有肉体中的一切活物（原文是活的灵魂）之间”象征对于每一个能够被赋予这个的人。这一点从先前关于可以重生的人的讨论中很清楚。因此，“所有肉体中的一切活物”指的并非其他人，指的是可以被重生的人。
1057、第十七节 神对挪亚说：“这就是我与地上所有肉体之间立约的记号。”
“神对挪亚说”象征教会应当了解此事。“这就是我与地上所有肉体之间立约的记号”象征主于仁义中在场的这个迹象不仅向教会中的人显现，也向教会外的人显现。