【2】在《何西阿书》中说：
他的嫩枝必延伸，他的荣华如橄榄树，香气如黎巴嫩。（何西阿书14:6）
这里指将要建立的教会，其中的荣华是“橄榄树”，即仁爱和仁义的良善；而“香气如黎巴嫩”是从中产生的信仰真理的情感。 “黎巴嫩”代表香柏树，象征属灵层面的事物或信仰的真理。在《撒迦利亚书》中写道：
旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯座的左边。……这是两个受膏者（原文是纯油之子）站在普天下主的旁边。（撒迦利亚书4:3，11，14）
这里的两棵橄榄树代表属天和属灵，因而代表属天教会的仁爱以及属灵教会的仁义，分别侍立主的右边和左边。 “灯盏”（或灯台）在这里象征主，正如它在犹太教会中常用来代表他一样。 “灯”是属天的事物，从中产生属灵的事物，如同光芒或光从火焰中散发。在《诗篇》中还说：
你妻子在你内室，好像多结果子的葡萄树；你儿子们如同橄榄树苗。（诗篇128:3）
好像葡萄树的妻子代表属灵的教会；儿子们代表信仰的真理，被称为“橄榄树苗”，因为信仰的真理来自仁义的良善。在《以赛亚书》中写道：
好像人打橄榄树，在最高的树梢上只剩两、三颗橄榄。（以赛亚书17:6）
这些话论及在人里面的余剩；橄榄代表属天事物的余剩。在《弥迦书》中说：
你踹橄榄，却不得油抹身；有新酒，却不得酒喝。（弥迦书6:15）。
在摩西五经中写道：
你栽植修整葡萄园，却没有酒喝……你全境有橄榄树，却得不到油抹身。（申命记28:39，40）
这些话论到关于信仰的良善与真理的教义充足丰盛，但因他们这样的品性，被弃绝了。
从以上引用的经文可以看出，“叶子”象征信仰的真理，“橄榄”象征仁义的良善。鸽子嘴上的“橄榄叶”也应当象征类似的意义了，也就是说，现在在古教会的人开始显现一些由仁义之善产生的信仰真理。
887、“挪亚就知道水从地上退了”，之所以如此，是因为形成阻碍的伪谬不再像以前那样多，这可从第8节类似话语的象征意义看出。关于在此处所论第二个状态，阻碍的伪谬比先前少了，我们在先前解释过，一个人获得的一切伪谬保留在他里面，一个也除不去。不过，当一个人重生时，真理被种植到他里面，伪谬被主导向真理；因此看起来就像被消除了；实际上，这是通过赋予他的良善来实现的。
888、第十二节 他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。
“他又等了七天”象征第三个状态的开始；“七天”象征神圣；“放出鸽子”象征信仰的良善和真理的接受状态；“鸽子就不再回来了”象征自由的状态。
889、“他又等了七天”象征第三个状态的开始；“七天”象征神圣；可从上文解说第二个状态的内容看出，那里出现过类似的话语。
890、“放出鸽子”象征信仰的良善和真理的接受状态，这同样可以从之前关于第10节的讨论中明确，因为那里的话语和意义是相同的，只是那里讲的是第二个状态，而这里讲的是第三个状态。第三个状态被描述为“鸽子就不再回来了”，然后是“挪亚撤去方舟的盖观看”；最后是“出方舟”，因为“土地的表面都干了”，并且“地干了”。
891、“鸽子就不再回来了”象征自由的状态，这层意义顺理成章得出，因为鸽子，或者信仰的真理，就像其它鸟与兽，包括挪亚自己，不再因为洪水被困在方舟之中了。只要还在方舟之中，就处于奴役状态，仿佛被囚禁或置于监狱之中，受到洪水所象征之伪谬的波动冲击。这种状态在前一章以试探的场景描绘，其中第17节描述了“水越来越多，把方舟漂起，它从地上被升起”的景象。紧接着第18节描绘了“水势浩大，在地上变得极多，方舟行进在水面上”。挪亚及与他同在的所有生物从方舟中走出，迎接自由，这一转变在本章的第15至18节中得以具体描绘。首先是“鸽子”，即出自良善的信仰真理；因为一切自由皆源自信仰的良善，即对良善的爱。
892、当一个人重生之时，他才真正步入自由之境，之前处于奴役状态。奴役是指被欲望与伪谬所左右，而自由则是出于对良善和真理的热爱。这种状态的存在，人们在受制于奴役时无法察觉，只有当他们踏入自由的领域，这种感知才初现端倪。在受欲望和伪谬所驾驭的奴役状态中，人误以为自己享有自由。但其实这是一个严重的错误认知，因为他那时被欲望及其乐趣所驱使，也就是被他的爱欲的享乐所驱使，在他看来，这就是自由。当一个人被某种爱欲所牵引，不管被带到哪，只要他跟随，都以为是自由的；但其实是与他在一起的诸多恶灵，如同洪流那样把他带着走。人认为这是最自由的，认为如果失去这种状态，就会进入最悲惨的生活，甚至认为不可能有其他生活。这不仅仅是因为他不知道还有其他生活的可能性，而且还因为他已经形成了这样的印象：没有人能够进入天堂，除非是经历了苦难、贫穷和放弃享乐。然而，根据我丰富的经验，这是一种误解。关于这些经验，蒙主怜悯，我将在后续章节中，做更进一步的阐述。
【2】只有在人被重生并在主的引领下走向真理和善良之爱时，他才真正踏入自由之境。在这种状态中，他才首次真正理解自由的含义，因为只有那时，他才明白生命的真谛、生活的真正乐趣和幸福是什么；在此之前，他甚至无法理解良善的真正含义，有时还会错误地将极端的恶误认为是至高的善。那些在主的引领下达到自由境界的人，当他们目睹或更确切地说，感受到欲望和伪谬的生活时，他们会像面对眼前敞开的地狱一样感到深深的厌恶。然而，由于大多数人对真正自由的生活所知甚少，可以简单地说，自由生活，也就是真正的自由，只能通过主的引领来实现。但是，由于许多因素使人难以相信这样的生活才是自由的生活。这不仅因为他们必须经历试探，以摆脱恶灵势力的统治；也因为他们不知道，除了源于爱自己和爱世界的欲望之外，还有其他的快乐和良善；还因为他们对天堂生活持有错误的观念，不能仅通过文字描述来获得教导，而必须通过亲身体验。因此，蒙主怜悯，接下来的内容将介绍这些体验。
893、第十三节 这发生在第六百零一年，在第一个月的开始，水从地上干了。挪亚撤去方舟的盖观看，看哪，土地的表面干了。
“这发生在第六百零一年”象征一个终点；“在第一个月的开始”象征一个起点；“水从地上干了”象征那时伪谬不再显现；“挪亚撤去方舟的盖观看”象征移除伪谬之后，他认识到了并且相信了信仰真理的光。“看哪，土地的表面干了”象征重生。
【2】“这发生在第六百零一年”象征一个终点，这一点从数字“六百”的象征意义中可以清晰地看出，正如在前一章第6节（参737节）中所解释的，这个数字代表了一个开始，特别是在那里，它标志着试探的开始。它的结束被相同的数字标记，经过了整整一年，好像在年终发生一样；因此，还提到了“在第一个月的开始”，这代表着一个起点。
在圣经中，任何一个时期都可以通过日、周、月或年来表示，即使是一百年或一千年。就像在创世记第一章中的“日”，它代表了上古教会之人重生的各个状态；因为“日”和“年”无非表示时间，而时间的内义无非代表状态。因此在圣经中，“年”一直用来表示时间和状态。正如在《以赛亚书》中说：
报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人。（以赛亚书61:2）
此处的“年”和“日”论及主的降临。还有：
报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。（以赛亚书63:4）
此处的“年”和“日”同样指时间和状态。在《哈巴谷书》中说：
耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来。（哈巴谷书3:2）
“年”象征时间和状态。在大卫《诗篇》中说：
惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。（诗篇102:27）
“年”表示时间，以此说明对神来说，并无时间概念。因此当前这一节所说的洪水的某“年”绝非表示具体年份，而是指不确定年份的时间，同时也指状态（可参阅前文论到“年”的地方，参482，487，488，493节）。
894、“在第一个月的开始”象征一个起点，这一点很明确。此外，这些话暗含的深奥意义是如此的复杂，以至于无法简单描述。人无法确定何时完成重生，乃至可以说“如今我已完全”；因为在每个人身上都存在无数邪恶和伪谬的状态，不仅是简单的状态，而且是多种复杂的组合，这些需要被分解以至不再显现，正如上文所述。有时候，人们可能会做得更好，但在很多其他情况下，并非如此。那些在肉身生活中被重生，并且活在对主之信和对邻舍之爱中的人，在来生将不断完善。
895、“水从地上干了”象征那时伪谬不再显现，这可以从先前的讨论中得到明确。具体而言，这表示伪谬已经从这个教会人群的意志中分离出去。这里的“地”象征着人的意志，其本质就是欲望，因此表达为“水从地上干了”；其“土地”，如前所述，存在于人的理智部分，真理在那里得到播种；绝不会存在于他的意志部分，因为在属灵人中，意志与理智是分开的；因此，接下来的经文中说“看哪，土地的表面干了”。在上古教会中，“土地”存在于人的意志部分，主在那里播下了良善的种子，通过良善来认识和直接领受真理，或通过爱来获得信仰。如果现在发生同样的情况，人无疑会永远灭亡，因为他的意志已经全然堕落。
【2】关于如何在人的意志和理智两个方面进行播种，我们可以从上古教会对其成员的启示中得出结论。通过这些启示，人们从婴儿时期开始便被引导去直观地领受善与真。这些在他们的意志中播下的种子，使他们能够在没有新的指导下能直接领受无数事物，仿佛从一个普遍的原理来领受由主启示的具体和独特之事。然而，这些知识现在人们必须通过学习来获得和理解，尽管如此，他们几乎只能掌握其中极小的一部分。
属灵教会的人则不然，除了他们所学到的，其它的什么也不知道。只承认他们所学的，因而他们所了解、记住并信以为真的东西。实际上，倘若他们学到伪谬的东西，这些东西也会印在他们心智上成为真理，他们一样相信。他们情不自禁地将这些伪谬的东西领受为真理，因为他们已经被这样说服。那些拥有良心的人，会根据自己的良心得出一些结论，但这些结论不会超出他们所认为的真理，因为他们就是这样听来和学习的；这种认知形成了他们的良心，这一点可以从那些有着错误良心的人身上得到证实。
896、“挪亚撤去方舟的盖观看”象征移除伪谬之后，他认识到了并且相信了信仰真理的光。“撤去盖”象征拿走那些阻挡光明的东西；因为“方舟”象征要被重生的古教会成员；“盖”无非挡住视线，看不到天空，也就是阻挡光照。阻挡视线的，是伪谬，这就是为何这里说“观看”。在圣经中，“看见”表示理解并拥有信仰；在当前语境中，表示他承认真理并信仰这些真理。知道真理是一回事，承认真理是另一回事，信仰真理更是另一回事。知道，是重生的第一步，承认是第二步，信仰是第三步。知道、承认与信仰之间的区别可从以下事实看出：万人中哪怕至恶之人都能够知道真理，然而他们并不承认，正如犹太人和那些以巧妙的推理来推翻教义的人。并非真信之人也可能承认真理，在某些情形下甚至热心去传讲和确证，并且劝服他们归信；然而唯有真信之人才会信仰真理。
【2】那些有信仰的人，他们知道、承认并相信，他们拥有仁义和良心；因此，除非一个人真正具备这些品质，否则永远不能说他有信仰。这就是重生的意义。
仅仅知道信仰的内容，这是人们记忆层面的事，并不是理性上的认同。承认信仰的内容是基于某些原因和为了某些目的而产生的理性认同。但拥有信仰是出于良心，即主通过良心来作工。
这一点在那些处于来生中的人身上表现得非常明显。那些仅仅知道的人，他们中的许多人在地狱中。那些承认的人，也有许多在地狱，因为他们在世时的承认仅限于某些原因并为了某些目的。当他们在来生得知自己传讲、教训和劝服他人的内容是真理时，他们深感惊奇，并且只有当被提醒他们曾如此传讲时才承认这是真理。至于拥有信仰的那些人，全都在天堂。
897、因为这里讨论的是古教会被重生的人，所以通过“看见”来表示承认并拥有信仰。“看见”有这样的象征意义可从圣经中明显看出，例如在《以赛亚书》中说：
你们没有注视那位制造者，也没有从远处看见那塑造者。（以赛亚书22:11）
此处论及锡安城；“也没有从远处看见那塑造者”象征性表示不承认，更别说拥有信仰。还有：
要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。（以赛亚书6:10）
“眼睛看见”是指承认并拥有信仰。还有：
在黑暗中行走的百姓看见了大光。（以赛亚书9:2）
说的是接受信仰的“外邦人”；正如此处论及挪亚，说他“撤去盖观看”。再如：
那时，聋子必听见这书上的话，瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。（以赛亚书29:18）
这些话论到“外邦人”的归信；“看见”是指接受信仰。还有：
你们这耳聋的，听吧；你们这眼瞎的，看吧，使你们能看见。（以赛亚书42:18）
这里表达的含义类似。在《以西结书》中写道：
他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。（以西结书12:2）
表示他们能理解、承认并拥有信仰，然而并不愿意如此。“看见”象征拥有信仰，可从旷野中一看见代表主的那个铜蛇就得医治这个事实看出。经上这么说：
你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一看见这蛇，就必得活……凡被蛇咬的，一看见这铜蛇就活了。（民数记21:8，9）
谁都能看出，这里的“看见”象征信仰；若不是代表对主的信仰，这样看有何用处呢？另外，雅各的长子流便这个名字取自“看见”一词，内在意义为信仰。关于教会中“长子”或“头生”的意义，可参阅前文（参352，367节）。
898、“看哪，土地的表面干了”象征重生，这可以从“土地”的意义中明确，关于这个之前已经广泛讨论过，是指教会的人。“土地的表面”被说成“干了”，意味着伪谬不再出现。
899、第十四节 在第二个月的第二十七天，地干了。
“第二个月”象征重生前的全部情形。“第二十七天”象征神圣。“地干了”象征他已被重生。这些话是上述内容的总结，也是接下来要发生事情的开端。
900、“第二个月”象征重生前的全部情形，可从“二”在圣经中的象征意义得知。“二”与“六”有相同的意义，象征被重生之前的争战与劳苦；因而在此处象征一个人的重生被完成之前的全部情形。大大小小的时间段在圣经中常以“三”或“七”来划分，被称为“日”、“周”、“月”、“年”或“世代”。“三”与“七”是神圣的，在此之前的“二”与“六”并不神圣，反而是世俗的。“三”和“七”为圣的另一个原因在于它们用于表达“第三日”或“第七日”来临的最后审判。主降临之时的最后审判临到每个人，总体而言或具体而言都是如此。换言之，当主降临世间时，有一次最后的审判；当他在荣耀中降临时，将有一次最后的审判；当他具体降临每一个人时，有一次最后的审判。每个人死时都有一次最后的审判在等着他。最后的审判以“第三日”或“第七日”来象征。对于生活良善的人们而言，这是个圣日，但对生活邪恶者来说则不然。因此，“第三日”和“第七日”既用于那些被判为死的人，又可用于那些被判为生的人；这些数字对于那些被判为生的人来说，是神圣的；对那些被判为死的人来说，并非神圣。这些数字之前的“二”和“六”因而象征在此之前的全部情形，或者关乎此前的全部情形。不论所涉主题，所论何事，数字“二”与“六”都表达这层意义。从接下来关于数字“二十七”的解读可看得更清楚。
901、“第二十七天”象征神圣，这是因为它由三个数相乘而成，三乘以三等于九，这九再乘以三等于二十七；因此这个数字由三主导。上古之人这样计算他们的数字，并通过它们理解事物，“三”和“七”具有相同的含义，这可以从之前的讨论中得到证实。存在这个奥秘的原因是主在第三天复活；主的复活，其本身涉及一切神圣事物以及所有人的复活。因此，在犹太教教会中，这个数字成为了一个代表性符号，在圣经中被视为神圣。同样，在天堂中，虽然没有具体数字，但代替“三”和“七”的是关于主的降临和复活的神圣共识。
【2】从圣经以下章节可看出“三”与“七”象征神圣的事物；例如在摩西五经中写道：
摸了人死尸的，就必七天不洁净；那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了； ……无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净……第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。（民数记19:11，12，16，19）
这些都是代表性的，即外在的事物象征内在的事物，这一点很明显。就像触摸死尸、被剑杀死的人、人骨或坟墓的人会变得不洁净，这些在内在意义上代表着人的自我，是死亡和亵渎的东西；还有洗澡和晚上变得洁净的情况。同样，第三天和第七天也是代表性的，表示神圣，因为在这些日子里会进行净化，使人变得洁净。
【3】同米甸人作战归来的那些人也是如此：
你们要在营外驻扎七日；凡杀了人的，和一切摸了被杀的，第三日，第七日，都要洁净自己。（民数记31:19）
如果这仅仅是一种仪式，而第三天和第七天并不代表和象征神圣或净化，那将是毫无意义的；就像没有原因的结果和没有目的的原因，或者像是从其原因和目的中剥离出来的，这样的东西决不是神圣的。
从耶和华在西奈山上显现的事件中可以清晰看出，第三天具有象征性，因而象征着神圣。关于这一事件，耶和华对摩西的指示是这样的：你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服，到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上（出埃及记19:10-11，14-15）。
【4】同样地，约书亚在第三天过约旦河，关于此事，约书亚命令说：
你们要走遍营中，吩咐百姓说：当预备食物，因为三天后你们要过约旦河，穿过营地中间，并告诉人民说，为自己准备粮食，因为在三天后你们要过这个约旦河，去得产业之地。（约书亚记1:11；3:2）
“过约旦河”象征着以色列的子民，即被重生的人，进入主的国度；带领他们的“约书亚”象征主自己，就在“第三天”。因为“第三天”与“第七天”一样是神圣的，所以“每逢三年，就是十分取一之年”，然后通过行仁义之举表现其神圣（申命记26:12及以后）；“十一”象征余剩，单单属于主，因此是神圣的。
此外，约拿在鱼腹中三天三夜（约拿书2:1），显然象征着主的埋葬和第三天的复活（马太福音12:40）。
【5】从先知书中也可看出“三”象征神圣事物，例如：
过两天耶和华必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，好在他面前活着。（何西阿书6:2）
显而易见，“第三天”象征主的降临以及他的复活。
这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留；我要熬炼他们，如熬炼银子。（撒迦利亚书13:8，9）
此处的“三分之一”与“三”一样，皆可象征神圣。“三分之一”与“三”可以有同样的象征意义，“三分之一”的“三分之一”也是如此，正如本节中的“二十七”的“三分之一再三分之一”就是“三”。
902、“地干了”象征他已被重生，这可从前文说到“地上的水都干了”和“土地表面干了”的解读明显看出（创世记8:7，13）。
903、第十五节至第十六节 神对挪亚说：“你要出方舟，你和你的妻子，你的儿子们和你儿子们的妻子们与你一起。
“神对挪亚说”象征主向该教会之人的临在；“出方舟”象征自由；“你和你的妻子”象征教会；“你的儿子们和你儿子们的妻子们与你一起”象征在他那里的真理以及与真理相结合的良善。